《黄帝内经》原文选读
《黄帝内经》精华（原文译文）
《黄帝内经》精华（原⽂译⽂）
来源：脉脉养⽣
《黄帝内经》精华（译⽂）
（⽂字来⾃⽹络）
1
余知百病⽣于⽓也。怒则⽓上，喜则⽓缓，悲则⽓消，恐则⽓下，惊则⽓乱，思则⽓结。
释⽂：我已经知道许多疾病的发⽣，都是和⽓的变化有关。⼤怒使⽓向上逆⾏，⼤喜使⽓涣
散，⼤悲使⽓消损，⼤恐使⽓下沉，受惊使⽓紊乱耗损，思虑过度使⽓郁结。
2
夫⼼藏神，肺藏⽓，肝藏⾎，脾藏⾁，肾藏志，⽽此成形。志意通，内连⾻髓，⽽成⾝形五
脏。五脏之道，皆出于经隧，以⾏⾎⽓，⾎⽓不和，百病乃变化⽽⽣，是故守经隧焉。
释⽂：⼼脏蕴藏着⼈体的神，肺脏蕴藏着⼈体的⽓，肝脏蕴藏着⼈体的⾎，脾脏蕴藏着⼈体的
⾁(形)，肾脏蕴藏着⼈体的志。五脏各有不同的分⼯，⽽形成了有机的⼈体。但⼈体只有精神畅
快，⽓⾎才能流通正常，并与内部的⾻髓相联系，才能使五脏和全⾝的功能正常协调，从⽽形
成⼀个⾝⼼平衡的健康⼈体。五脏是⼈体的中⼼，五脏与⾝体各部分之间以及五脏之间的联
系，都是由经脉运⾏⽓⾎，使⾝体各部分之间发⽣联系，协调全⾝的功能。如果⽓⾎的运⾏发
⽣障碍，各种各样的疾病就要产⽣了。所以，必须保持经脉的畅通⽆阻。
3
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
释⽂：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动⽽不散乱，没有懊悔、愤怒等过度
的情绪刺激，五脏的功能正常⽽免受邪⽓的侵袭。
4
凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内⽣，名⽈脱营。尝富后贫，名⽈失精，五⽓留
连，病有所并。
释⽂：在诊断疾病之前必须先询问病⼈有关的⽣活情况。如果病⼈以前地位⾼贵⽽后来失势变
得卑贱了，这种病⼈往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪⽓的侵袭，疾病也会从⾝
体内部产⽣，这种病叫做“脱营”；如果病⼈以前富有⽽后来贫困了，这种病⼈往往在饮⾷和情绪
上受到影响⽽产⽣疾病，这种疾病叫做“失精”。这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之⽓郁结⽽
形成的。
5
故智者之养⽣也，必顺四时⽽适寒暑，和喜怒⽽安居处，节阴阳⽽调刚柔，如是则僻邪不⾄，
学习黄帝内经原文和译文 文
学习黄帝内经原文和译文1
上古天真论篇第一（1）《黄帝内经》--《素问》
原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
食饮有节，起居有常，不妄作?劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
译文：从前的黄帝生来就非常聪明，小时候善于言谈，幼时领会周围事物就很快，长大后，既敦原子淳朴又勤勉努力，到了成年就登上了天子之位。
黄帝问伯岐道：我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，动作却不显衰老之态；现在的人年龄刚到半百，而动作就显出衰老了，这是因为时代环境不同呢？还是因为现代的人们不会养生的缘故呢？
伯岐回答说：上古时代的人，一般都有懂得养生的道貌岸然理，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形神出鬼没俱旺，协调统一，活到寿命应该终了的时候，度过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当作水饮，使用权反常的生活成为习惯，酒醉了，还肆行房事，怂情色欲而使阴气竭绝，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄养精神的重要，而专求心志的一时之快，违背了人生的真正乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百就衰老了。
原文：夫上古圣人之教?下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
?
译文：上古时代深懂养生之道的人在教普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使用权真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？
先秦至西汉-黄帝内经《上古天真论》原文、译文及注释
先秦至西汉-黄帝内经《上古天真论》原文、译文及注释
原文：
上古天真论
先秦至西汉-黄帝内经
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
黄帝内经原文及白话译文5
黄帝内经原文及白话译文5
其所生病各异。别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。
岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也。其色多青则痛，多里则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。络盛则入客于经。阳主外，阴主内。
少阳之阳，名曰枢持。上下同法，视其部中，有浮络者，皆少阳之络也。络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。
太阳之阳，名曰关枢。上下同法，视其部中，有浮络者，皆太阳之络也。络盛则入客于经。
少阴之阴，名曰枢儒。上下同法，视其部中，有浮络者，皆少阴之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。
心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中，有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。
太阴之阴，名曰关蛰。上下同法，视其部中，有浮络者，皆太阴之络也。络盛则入客于经。
凡十二经络脉者，皮之部也。
是故百病之始生也，必先于皮毛。邪中之，则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。
邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理，其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚，乃陷下，其留于筋骨之间。寒多则筋挛骨痛；热多则筋弛骨消，肉烁_破毛直而败。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如。
岐伯曰：皮者，脉之部也。邪客于皮，则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满，则注于经脉，经脉满，则入舍于腑脏也。故皮者有分部不与而生大病也。帝曰：善。
经络论篇第五十七
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？
岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。
帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。
帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？
岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。
寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)
《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作
一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。
黄帝内经原文及译文国学梦
黄帝内经原文及译文国学梦
黄帝内经是中医经典之一，被誉为中医之源。以下是相关原文和译文：
《素问·五常政大论》。
原文：爰有治天下者，必先治其国家；治其国家者，必先齐其家；齐其家者，必先修其身；修其身者，必先正其心；正其心者，必先诚其意；诚其意者，必先致其知，致其知者，必先学多闻。
译文：治理一个国家必须先从治理自己的家庭开始，治理家庭必须先修心养性，只有正心诚意，充实知识才能达到修身养性的目的。
《灵枢·本神》。
原文：神在心，形乎色，象乎声，志乎思，意乎神。
译文：人的神灵在心中存在，表现在颜色和声音上，受思想和意志所支配。
《素问·阴阳离合论》。
原文：是故阴阳者，天地之道也，鬼神之纲纪也，生之本原也，死之枢纽也，化之精华也，变之渊源也。
译文：阴阳是天地的规律，是鬼神之所在，是生命的基础，也是死亡的纽带，是事物变化的核心所在。
以上是黄帝内经原文及译文，展现了中医之源的内涵，具有深刻的国学底蕴。
黄帝内经全文完整版
黄帝内经全文完整版
黄帝内经是中国古代医学的经典著作，分为《素问》和《灵枢》两部分，共包含81篇。
以下是《素问》的完整版：
1. 调经论
2. 睡眠论
3. 右胜论
4. 阴阳病机论
5. 下经论
6. 阴阳离合论
7. 穴位论
8. 扁鹊解厥论
9. 秦问论
10. 属要论
11. 六气别论
12. 阴阳应象大论
13. 鳖甲论
14. 本神论
15. 四时五脏病传论
16. 四气调神大论
17. 五常政大论
18. 八正神明论
19. 阴阳阳明阴阳名论
20. 脏气法时论
21. 逆顺肥瘦论
22. 平人气象论
23. 瘦人气象论
24. 肥人气象论
25. 季气无偏论
26. 阳明病传论
27. 神志藏精论
28. 顺气通天论
29. 发梦理论述
30. 天年论
31. 天年三气应象论
32. 寿度伤治论
33. 真藏病论
34. 气交变大论
35. 淫邪发正论
36. 温病淫邪著形论
37. 病能论
38. 疵论
39. 太阳病文论 40. 阴阳应决论
41. 小腹阴阳病脉证并治
42. 金精论
43. 平人法象论
44. 诊病法方论
45. 风论
46. 阴阳相表里论
47. 问肢体痛泻
48. 疮疡论
49. 哀病死生急救论
50. 顺气调神论
以下是《灵枢》的完整版：
1. 本篇
2. 寿命大论
3. 经脉原远并至分别论
4. 五藏使节原形论
5. 所行论
6. 平人百病解
7. 邪气脏腑脉动象论
8. 最邪生会论
9. 终始论
10. 五十营令精微论
11. 九针论
12. 血痹论
13. 四时刺逆论
14. 经络论
15.分度论
16.五十营别论
17.汤液醪醴论
18.河滑论
19.卫气安营论
20.内外论
21.水穀不食论
22.真邪论
23.百病生处论
24.疾病形气审五年论
25.邪气病位论
26.邪气病脏论
27.脏腑不能形脓论
28.呼吸法式论
29.奇病论
30.问诊篇
黄帝内经原文与翻译第一、二篇
黄帝内经原文与翻译
上卷 素问篇 上古天真论
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经全文及大意
黄帝内经全文及大意
《素问》
上古天真论篇
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆
度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道
者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时
之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆
于生乐，起居无常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲
而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕
，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而
动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，
任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛
壮。
五七，阳明脉衰，面始焦。发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，
肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆
盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去肾者主水，受五脏六腑之精
黄帝内经原文及文言文
- 1 - 黄帝内经原文及文言文
黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
中古之人，一世而锡宴其体。今时之人反是，以度数纵情，务外滑内，故半百而衰也。黄帝曰：愿闻东方之人、南方之人、西方之人、北方之人、何气使人生长？岐伯曰：东方之人，其血气多，其肌肉滑，其脂多肥；南方之人，血气少，其肌肉枯，其平少肥；西方之人，血气盛，肌肉若削；北方之人，血气多，肌肉瘦，骨节重，其平足；此所谓气有余不足，而肥瘦之形有差也。
东方之人，天地之所始生也，故其血气盛，肌肉滑，多气多血，其病变风。南方之人，天地之所始生也，故其血气少，肌肉不坚，经脉不盛，故其病变为消瘅。西方之人，天地之所始生也，其血气盛，肌肉坚，经脉盛，故其病变为痹厥。北方之人，天地之所始生也，其肌肉不发达，经脉不盛，故其病变为寒热。黄帝曰：愿闻中央之人，其血气多，其肌肉何如？岐伯曰：中央之人，其血气多，其肌肉毛；其病变寒。
南方之人，天地之所始生也，其血气少，其肌肉不滑泽，其平足； - 2 - 西方之人，天地之所始生也，其血气多，其肌肉滑泽，其平脐；北方之人，天地之所始生也，其肌肉不发达，经脉不盛，其病寒热；此所谓天地之所始生，以其气之多少，及其血气之盛衰，各异故也。
西方之人，天地之所始生也，其血气多，其肌肉劲，故邪气盛，身当其表，其病变寒热。北方之人，天地之所始生也，其肌肉薄，气少，其经脉虚少，故病寒热，其形不足以息息至于脏，故其病变动而不休。黄帝曰：愿闻北方之人，何气使人生长？岐伯曰：北方之人，天地之所始生也，其血气少，肌肉不解，故病寒热，其平不足，故病为痹厥。