从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义
文 章编 号 ： ｌ Ｓ Ｓ Ｎ １ ０ ０ ６ －６ ５ ６ Ｘ（ ２ ０ １ ４ ） ０ ７ — ０ ２ ２ ４ — ０ １
了与 自己心境 的共通 点 ，再将 马琴作 为小说 中 的人 物展开 ，并 由此 表现 在 各种 矛 盾面 前 ，芥川 坚定 的文学 创作 态 度 。 文 中 ，芥 川借 马琴 之 口暗示 出 了诸 多 矛盾 。例 如 ，不 被 大众 理解 的创作者 。作 为 日本历史 上第一个靠 稿费生 活的职业作家 ， 曲亭 马琴 凭借 其 超 群 的能 力和 毅力 ，以 “ 惩 恶 劝善 ” 为主 旨，和对 中 国明清小说 的模仿 与借鉴 ，创作 出了超越 以往任 何一部读 本小说 的 杰作 《 八 犬传 》 ，为江 户 文 学写 下 了 最 为浓 墨 重 彩 的一 笔 。即便 如此 ，在其创作 过程 中饱受各 种非难 与质 疑。文 中在 描写 马琴构 思 《 八 犬 传 》过 程 中 写到 有 人 在 批 评他 的小 说 ： 什 么 曲亭先 生 啦 ，著 作堂 主 人啦 ，净 吹牛 ，其 实 马琴 写 的都 是人家故事 的翻版 。别 的不说 ， 《 八犬传 》不就简直 是模 仿 《 水 浒传 》 的吗 ！……马琴写的玩意儿全是耍笔杆儿 ，肚皮里什 么货也 没有。仅 仅是把 ‘ 四书 ’ 、‘ 五经 ’ 讲解一 通 ，活像 是个教私塾 的老学究 。 川 在创作 思想 上、马琴反 对文学单 纯为 了娱乐 ，主张文学 要有惩 恶劝 善的效果 。他 的小说充 满 了武 士道精 神 、儒家 仁义观 念 和佛 教 的因果报 应思想和强烈 的道德意识 。 当听到人 家贬低 自己的作 品时 ，
介将 小说 命名 为 “ 戏 作三 昧 ” ，原文 中是 指 主人公 马琴 专心 致志 于 八犬 传的 写作 。更进 一步 说 ，是 指 马琴 艺术至 上 主义 的创作 心态 。 关 于芥 川 为何会 以马 琴创 作 《 八 犬 传 》时某 一 天 的经 历为 题 ，是 基于 饕庭公 篁村的作 品 《 属琴日 抄 》中对 马琴 日常生活 的具体 细 节 ，以及伴 随着 一切 而出现 的一些心 理变化 的描写 ，芥川从 中找 出
旨 在塑造一个艺术家。 ” ｆ １ １ 此外 ， 芥川 自 身也在致渡边库辅的信中写到 ： “ 我所写的马琴只不过是为 了借马琴来写我的心情罢 了。 ” ［ １ 】 可见 ，芥川 笔下 的马琴已经完全超越了人们所熟知的江户时代 的畅销小说家 ， 在 文学创作征途 中对艺术 的的执着更是将 马琴 与芥川融合 在了一起 。
常晓敏
（ 青 岛 滨海 学 院 ，山 东 青岛 ２ ６ ６ ５ ５ ５）
Байду номын сангаас
【 摘 要】 芥Ｊ Ｉ １ 龙之介 的作品无论从题 材上还是 内容上 总会给人 以特 殊的冲击力 。追求 艺术至上主义可谓之 芥川作 品的一贯 主题 。其代 表作之一 《 戏作三昧 》中，为读 者清晰地阐明了他对艺术的理解和感悟，是芥 川开始思索何 为真正的艺术以及开始探 索艺术至上主义的先驱之作 。
一
、
一
犬 传 》（ 后简称 《 八 犬传 》 ）创 作 过 程 中某 一 天所 遇 到 的 人 和 所
发 生 的事展 开 。曲亭 马琴从文 化 十一年 （１ ８１ ４年 ）开始 执笔创 作 《 八犬传 》 ，在 中 途历 经家 境 贫 困 、创 作 颈瓶 、质 疑 、失 明 等 种 种 困难 之 后 ， 由马 琴 口述 ，由 儿媳 来 代 笔 ，最 终 于 天 保 十 三 年 （ １ ８ ４ ２年 ）八月 完成 了最 后一卷 ，为这 部历 时二 十八年 的鸿篇 巨著 画上 了 圆满 的句号 。 在 《 戏 作 三 昧 》中 ，芥 川将 马 琴作 为 主人 公 ，将其 创作 《 八 犬传 》２ ８ 年 中最普通的一天作为主要 事件 展开。究其创作动机 ，菊池 宽在 《 致芥 川龙 之介的书 》中写道 ：‘ 《 戏作三 昧》如果不是芥川龙之 介 的创作告 白那 又是什么呢？我认为 ，与他所想象 的那种所谓表 白小 说 相 比，他无 疑进 了一 步 ，将马琴作为 原型 ，并 以 自己作为代言人 ，
作为日本历史上第一个靠稿费生活的职业作家曲亭马琴凭借其超群的能力和毅力以惩恶劝善为主旨和对中国明清小说的模仿与借鉴创作出了超越以往任何一部读本小说的杰作八犬传为江户文学写下了最为浓墨重彩的一笔
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商品与质量
百家争鸣
从 《 戏 作 三 昧 》看 芥 川 龙 之 介 的 艺术 至 上 主 义
创 作 动机 “ 为艺 术 的艺 术 ，一步 走错 就 陷于 艺 术游 戏 。为人 生 的艺 术 ， 步走错就先 与艺术 功利 论。 ” 【 １ ］ 大正六 年 （ １ ９１ ７）十月 二十 日至 十一月 四 日，芥 川龙 之介 在 对艺 术至上 主义 的孜 孜追求 ，让芥川 十分注 重技巧 的锤炼 ，倾 《 大 阪每 日新 闻 》上 发 表 十 五 回名 为 《 戏 作 三 昧 》的连 载 小 说 。 除 了之 前 发 表 过 的 《 道 祖 问 答 》和 《 貉 》之 外 ，《 戏 作三昧 》 注毕 生的精 力去追 求艺术 至上 的理 想境界 。正是 怀着对 时代 的不满 戏作 是 他 的第三 部报 刊小说 ，因前两 部作 品都 是登载 一 回而终 ， 《 戏 作 和对 自己作 为艺术 家应有 的创作姿 态的思 考 ，芥川 开始创 作 《 三昧 》可 以说 是芥 川 发表 连 载小 说 的初 次尝 试 ，不 言而 喻 ，这部 三 昧 》 的 。 作 品是 他 的苦心 之作 。《 戏作 三 昧 》取材 于餐庭 公篁 村的作 品 ｆ 马 三 、 小 说 的选 题 琴日 记抄 Ｊ ，小说 通过 江户 时代后 期 小说 家曲亭 马琴 《 南 总里见 八 “ 三 昧 ”是佛 教 用 语 ，指 的是 事 物 的精 义 或 诀要 。芥 川龙 之
理想与现实的选择艺术至上还是直面生活从“戏作三昧”和“地狱变”看芥川龙之介的艺术观
基本内容
从“戏作三昧”和“地狱变”来看，芥川龙之介选择了在理想与现实之间寻 找平衡、在艺术与生活之间寻找交汇点。他的作品既表达了对理想的追求和对现 实的，又展现了艺术的独特魅力和价值。这种平衡和交汇不仅为他的作品增添了 深刻的思想内涵和独特的艺术风格，也为我们在面对理想与现实、艺术与生活的 选择时提供了重要的启示和借鉴。
基本内容
理想是我们对美好生活的向往和追求，是我们推动社会进步的原动力。然而， 理想也常常与现实相矛盾。在面对这种矛盾时，我们不能简单地放弃理想或逃避 现实。相反，我们应该尝试找到实现理想的途径和方法。我们需要在理想与现实 之间找到平衡点，既要有理想追求的精神力量，也要有面对现实的勇气和智慧。
基本内容
同样地，艺术与生活也是相互、相互影响的。艺术是人类精神生活的重要组 成部分，它为我们提供了观察世界、理解生活的新视角。然而，艺术并不意味着 逃避现实或完全超越现实。相反，艺术应该反映现实、现实、服务现实。通过艺 术创作，我们可以更深入地理解生活、更全面地反映社会现象、更有效地表达人 类的情感和思想。
基本内容
然而，芥川的宗教思想并非只有佛教的影响。他也受到了基督教的影响，尤 其是在他的晚期作品中，基督教的影响更为明显。他认为，基督教中的“原罪” 观念可以解释人类的苦难和无常，而“救赎”的观念则可以引导人们走向光明和 希望。
基本内容
芥川的宗教思想与他的生活经历密切相关。他的母亲在他出生后不久就过世 了，这给他带来了深深的创伤。他在后来的生活中一直试图通过宗教来寻找心灵 的安慰和救赎。同时，他也深刻地体验到了生活的无常和苦难，这使他对宗教的 理解更加深刻和独特。
总的来说，《河童》是一部深入探讨艺术和宗教关系的作品。在这部作品中， 芥川龙之介不仅揭示了近代社会的种种问题，也表现了他对理想社会的向往和对 人生意义的深度思考。《河童》也是一部充满讽刺和隐喻的作品，它以独特的视 角揭示了人类社会的弱肉强食的现象。因此，《河童》不仅是一部具有深刻社会 意义的作品，也是一部充满哲学思考的作品。
芥川龙之介的文学成就--八卷本《芥川全集》汉译概说
t外国文学t芥川龙之介的文学成就—八卷本《芥川全集》汉译概说—◎魏大海摘要：芥川龙之介是日本20世纪最重要的作家之一，创作上别具一格，还有一些其他要素使然。
比如他在历史小说写作中，以近代式理性的精神自由，随意地解释历史或披着历史的外衣描写现实性主题；比如他诸多带有强烈观念主义色彩的精致短篇如《罗生门》《鼻子》《地狱图》和《竹丛中》等；比如他的末代东方文人色彩身份;还有那些改写自日本古典名著或中国典故的作品；最后是他备受关注的随笔和游记作品（如《中国游记》）。
日本近现代作家中，自杀辞世者不在少数，如北村透谷、原民喜、三岛由纪夫、川端康成、太宰治等。
芥川龙之介也是自杀辞世的（1927年），重要的是芥川的自杀具有时代象征的意义，一般认为那是日本现代文学的起始。
而以芥川名字命名的“芥川文学奖”则是日本顶级的纯文学大奖，长期以来对日本纯文学的发展发挥了无可替代的推动作用。
关键词：芥川龙之介芥川全集历史小说文学成就汉译概说芥川龙之介的汉译全集，最初是跟高慧勤老师一起主编。
当然是在高慧勤老师的带领下,托恩师的福。
最初出版是在山东文艺出版社，五卷本。
赶得急，不能说十分完美。
2012年山东文艺出版社出了修订版，修正了一些明显的误译，且将初版中缺失的一篇《掉头的故事》添加进去。
此时尊敬的高慧勤老师不在，修订的工作只好由我单独承担。
我们知道日本筑摩书房出过几个不同版本的《芥川龙之介全集》,有二十四卷、十二卷以及八卷本全集。
当初的汉译本全集依据筑摩书房的八卷本全集,面世的却是五卷本。
高慧勤老师与山东文艺出版社当初出于何种考虑,将八卷本改作五卷本？我记不清了。
此次有幸获人民文学出版社关注，以八卷本形式再版汉译《芥川龙之介全集》,对于国内喜欢芥川文学的读者，对于日本现代文学史上举足轻重的大作家芥川龙之介，对于我的恩师高慧勤老师，无疑都是一件值得庆贺的好事。
此次的八卷本全集序仍采用高慧勤老师最初的前言，前言对芥川龙之介的文学地位、艺术特质与理念、重要的代表性作品等，进行了十分透彻、详尽地解读释义。
从芥川龙之介笔下的知识分子形象看其艺术观的改变-精品文档
从芥川龙之介笔下的知识分子形象看其艺术观的改变-精品文档一、前期作品中的知识分子形象1.《戏作三昧》中的马琴《戏作三昧》是发表于1917年11月的一篇小说。
主人公马琴是一个“60开外的老人……人虽瘦，身子骨倒还蛮结实，可以说倒挺硬朗……显得精力旺盛，有股子野劲儿，几乎不减当年”。
这位日本江户时代著名的小说家目前正面临着许多困扰：（1）伪知音读者的纠缠。
马琴虽然“对爱看他小说的读者，他一向颇有好感，不过他倒不会因为有好感就改变对那个人的看法”。
因此，当马琴听到自封为自己作品的爱读者近江屋平吉的那些不着边际的赞美后，一股“轻蔑之念不由而起”，而且“突然间，自己的那孩子般的自尊心不由地感到了耻辱”。
他在“对自己感到一种恼怒的同时，终于徐徐地站立起来，从这个老好人的爱读者面前退却了”。
（2）“评论家”的恶意攻击。
“什么曲亭先生、著作堂主人的，净说大话，马琴写的那些玩意儿，全是炒人家的冷饭。
说白了吧，他那本《八犬传》，还不是现成抄的《水浒传》！……好歹有人家中国小说打底儿不是？”。
但是，被骂做“欺世盗名”的马琴虽然感到不高兴，但是他并没有刻意去反驳，因为他觉得“如果硬要否定人家说的不对，往后创作起来，动机反而会变得不纯。
动机一不纯，其结果，创造出来的东西往往就不成样子”。
虽然这样想，但是恶意的攻击依然使得他的心里沉甸甸的。
（3）书商表里不一的低劣性格和狡猾手段以及与他在创作态度上的差异使得马琴觉得自己的自尊心受到了伤害，从而导致了与书商的决裂；抱着拜师愿望的文学后辈因为自己的要求没有得到满足而对马琴的作品和人格进行侮辱；好友华山的劝解也没有使得马琴从心情的低谷走出来，反而感到了一丝不安；而小说《八犬传》的写作也并不顺利。
以上的种种使得马琴的身心疲惫不堪，觉得“要是能摆脱一切尘劳，长眠不起”该是何等快意。
但是马琴并没有因此放弃写作，没有放弃对艺术的追求。
小孙子太郎的天真可爱使得马琴的心情好转，在续写《八犬传》的时候“他那犹如帝王般的眼睛里，既不是利害得失，也非爱恨情仇，更看不到一丝一毫为毁誉所苦的心怀，而是充满着不可思议的喜悦”。
戏作三昧读后感
戏作三昧读后感今天上课前，学生佳欣拿着日本芥川龙之介的短篇小说集《罗生门》下来，“老师，这篇《戏作三昧》我理解不了。
”“噢？听名字不错呀，你是要借给我看一下吗？”“好。
”学生能在这么忙碌的学习之余，还存研读小说之心，身为老师很欣慰。
中午，我便迫不急待地读起《戏作三昧》这篇小说。
读芥川的小说，一点隔膜没有。
好似读中国小说，里面提到的古人——李白、王维呀，文笔的简洁、清新，神释色无常等字眼……都有一种似曾相识的感觉，有同脉近源的亲切感。
看到题目中的“三昧”，就能感受到一种心无杂念、心境平和、禅定修行的生命状态。
戏作，注释有解释，是日本江户中期流行的一种俗文学，特指小说一类作品，多反映市井小民的喜怒哀乐、世态人情。
而本篇主人公曲亭马琴，是戏作家，主要作品有《八犬传》，文章颇有纪实之感。
可能也是借他人酒杯浇自己心中块垒。
小说从描写松江澡堂的世俗画卷开始，“那浮世澡堂，简直便是神、释、色与无常的大杂烩”。
随后主人公——一位六旬老者出场，他在喧闹、嘈杂中“斯斯文文地挨在角落，静静地搓着身上的污垢。
……皮肤已经松了，却透着不服老的劲头。
……有股子野劲……”他在思考关于生与死的境界，死，如同“摆脱一切尘劳，像个无知无识的孩童，梦都不做一下，就这样睡过去，何等快意”，可是自己却需“为谋生疲于奔命，劳瘁于写作，几十年不辍，弄得身心疲惫不堪……”读到这里，我明白了，六旬老者，是一位文艺创作者，身处垂暮之际仍笔耕不辍，不停歇地追寻人生真谛。
《戏作三昧》中的主人公马琴是一个作家，在暮夕之年依然笔耕辍辍，想要写下一部巨史……诚然，这是文人们的顶级梦想。
只是除了自身了不起的文字功底外，怕更多的是需要靠灵感来铸造。
只是幽深的江海载着满月填满了人双眼的空暗，情怀留不住时光淙淙。
马琴在岸，而灵感却在比天涯更远的地方，陈事俗情轻易将马琴推走的更远，千山万壑皆离开马琴的胸壑，既无情又决然。
留一点精神反思给自己和别人、留一丝消遣给自己和世间，这个念头折磨着历代文人。
人生何处无矛盾?——浅析《戏作三昧》
人生何处无矛盾？——浅析《戏作三昧》
吴金花;吴世富
【期刊名称】《消费导刊》
【年(卷),期】2007(000)004
【摘要】20世纪初日本著名作家芥川龙之介写的短篇小说《戏作三昧》通过对泷泽马琴某一天的生活的描写,体现了马琴先生所遭遇的艺术与道德的矛盾、艺术与人生的矛盾及艺术与权力的矛盾。
作者用马琴来指代自己,表达自己作为一个艺术家的立场,体现出芥川龙之介的艺术观和人生观。
【总页数】2页(P167)
【作者】吴金花;吴世富
【作者单位】深圳大学;湖南商学院;比较文学与世界文学专业;工商管理专业
【正文语种】中文
【中图分类】I313
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从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义
从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义【摘要】芥川龙之介是日本文学史上著名的作家，其代表作《戏作三昧》反映了他的艺术至上主义观念。
本文首先探讨了《戏作三昧》中呈现的艺术至上主义，以及芥川龙之介的文学创作风格和艺术追求。
然后分析了他在作品中如何表现艺术至上主义精神，以及对艺术的独特见解。
最后总结了芥川龙之介的艺术至上主义观念，并讨论了他对当代艺术的影响，展望了他的艺术观念在当代的现实意义。
通过本文的探讨，读者将能更深入地理解芥川龙之介的独特艺术追求，以及他对艺术至上主义的坚定信念。
【关键词】关键词：芥川龙之介、《戏作三昧》、艺术至上主义、文学创作风格、艺术追求、艺术精神、独特见解、当代艺术、现实意义。
1. 引言1.1 介绍芥川龙之介及《戏作三昧》芥川龙之介（1892年-1927年）是日本著名的小说家，被誉为20世纪日本最杰出的作家之一。
他的作品以其深刻的思想和精湛的文学技艺而闻名于世。
《戏作三昧》是芥川龙之介的一部代表作，这部小说探讨了现实与幻想之间的边界，展现了作者独特的文学追求和对艺术的探索。
芥川龙之介在文学创作中追求的是艺术的至上主义，他认为艺术应该是生活的精神表达，是思想和情感的结晶。
在《戏作三昧》中，他通过小说人物的对话和行为，展现了对艺术至上主义的追求和思考，呈现出一种独特的文学风格。
通过对《戏作三昧》的分析，我们可以深入理解芥川龙之介对艺术的独特见解和对艺术至上主义的执着追求。
芥川龙之介在作品中对艺术的表达方式和价值观进行了深刻的探讨，引领着读者思考和反思当代艺术的意义和方向。
.2. 正文2.1 探讨《戏作三昧》中反映的艺术至上主义观念《戏作三昧》是芥川龙之介的一部代表作品，其中反映了他的艺术至上主义观念。
在这部小说中，芥川龙之介通过主人公的境遇和行为，揭示了他对艺术的独特理解和追求。
主人公在追求“戏作三昧”的过程中，不断尝试突破现实的束缚和规范，追求超越物质世界的艺术境界。
《戏作三昧》中的主人公面对着现实社会的种种难题和压力，却选择了逃避和放纵，将艺术视为唯一的解脱之途。
从芥川龙之介笔下的知识分子形象看其艺术观的改变
一
、
前期作品中的知识分子形象
１ ． 《 戏作 三 昧》 中的马琴 《 戏 作 三 昧 》是 发 表于 １ ９ １ ７年 ｌ １ 月 的一 篇小 说 。主 人 公 马 琴是 一 个 “ ６ Ｏ 开 外 的 老人 … …人 虽 瘦 ，身 子骨 倒 还 蛮结 实 ，可 以说 倒挺硬 朗 ……显 得精力 旺盛 ，有股 子野 劲 儿 ，几 乎不 正面 临着 许 多困扰 ： （ １ ）伪知 音读 者 的纠缠 。马琴 虽然 “ 对 爱 看他 小说 的 读 者 ，他 一 向颇 有好 感 ，不过他 倒不会 因为有好 感就 改变 对那 个人 的看法 ” 。因此， 当马 琴听到 自封为 自己作 品的爱
一
摆 脱 一切尘 劳 ，长 眠不 起 ”该是何 等快 意。但 是马 琴并没 有 因此放 弃 写作 ，没有放 弃对 艺术 的追求 。小 孙子太 郎 的 天真可 爱使得 马琴 的心 情好转 ，在 续写 《 八犬 传》 的时候 “ 他 那 犹 如帝 王般 的 眼睛 里 ，既不 是利 害 得失 ，也 非 爱恨 情 仇 ，更看 不到一 丝一毫 为毁誉 所 苦的 心怀 ，而是 充满着 不可 思议 的喜 悦 ” 。沉 浸 在艺 术 的世 界里 的 马琴感 受 到 了 写作带来 快 乐。
不 顺利 。 以上 的种 种使得 马 琴的 身心疲 惫不堪 ，觉 得 “ 要是能
西是 画不 出来的 ，即使 画出来 也不 会好 ”的创作 风格 ，要 求 良秀绘 制 一幅 地狱 变 屏风 。为 了画好 《 地 狱 图》 ， 良秀 提 出 了想 在 屏风 的 画 出 “ 一 辆蒲 葵车 ”由天 降下 的模 样 ， 在 车 中有一个 娇艳 的贵 妇人 ，她在 烈火 中披头 散发 ，十分 痛苦 ，苦 苦挣 扎 …… 的样 子 ” ，希 望 能够 亲眼 看到 这样 的 情景 。主公 答应 了他 的请求 ，但是 没有 想到 的是坐在 车 中 即将被 烧死 的却是 良秀 最为疼 爱 的独生 女。令 人感到 吃惊 的是 ，面 对 让 所 有 人 都惊 惧 不 己的地 狱 式 的场 景 ， 良秀 “ 那皱 纹 密布 的脸 上 去浮 现 出令人 费 解 的光辉 ，宛 若恍 惚
戏作三昧
戏作三昧戏作三昧①芥川龙之介①三昧是佛教用语，指事物的诀要或一精一义。
如称在某方面造诣深湛为“得其三昧”。
此处指主人公马琴专心致志于戏作的写作。
一那是天保三年①九月间的一个上午。
从早晨起，神田同朋町的松汤澡堂照例挤满了浴客，依然保持着几年前问世的式亭三马②的滑稽本里所描述的“神抵，释教、恋、无常，都混杂在一起的澡堂”③那副景象。
这里有个梳一妈一妈一髻儿④的，正泡在澡水里哼唱俗曲⑤；那里有个梳本多髻儿⑥的，浴罢在拧手巾；另一个圆圆前额、梳着大银杏辔⑦的，则让擦澡的替他冲洗那刺了花纹的背；还有个梳由兵卫髻⑧的，从刚才起一个劲儿洗脸；再有就是一个剃光头的，蹲在水槽⑨前面不停地冲澡；此外也有专心致志地玩着竹制的玩具水桶和瓷金鱼的顽童⑩。
一片濛濛热气之中，在从窗口射进来的朝一陽一映照下，模模糊糊地可以看到形形色一色的人们，湿渌渌的身一子柔和地闪着光，在狭窄的冲澡处蠕一动着。
澡堂里热闹非凡。
首先是浇水和木桶碰撞声，其次是聊天唱小调。
从柜台那儿还不时传来打拍板⑾的声音。
因此，石榴口⑿里里外外简直像战场一样嘈杂。
这还不算，商贩啦，乞丐啦，都掀一开布帘进来。
浴客更是不断地进进出出。
①天保三年是一八三二年。
②式事三马（1776—1822），日本一江一户时代的小说家，著有《浮世澡堂》等。
③见《浮世澡堂·澡堂概况》。
日本古时编辑歌集，多以“神祗、释教、恋、无常”这四者分类，这里指澡堂里各式各样的人都有。
④古时日本男子蓄发结髻，平时在理发店梳，一妈一妈一髻儿是文化年间（1804—1817）一江一户下层社会的男子在家梳的一种格式不入时的头，意思是说老婆所梳。
⑤原文作歌祭文，一江一户时代山僧唱的一种俗曲。
⑥本多髻儿是日本一江一户时代男人流的一种发式。
⑦大银杏髻是日本一江一户时代武士流的发式，髻端像银杏叶一般张开来，故名。
⑧由兵卫髻是日本一江一户时代流行的一种男子发式。
⑨用大锅把水烧热后倒在水槽里，供浴客浴后洗脸净身之用。
从芥川龙之介的作品看利己主义-最新文档
从芥川龙之介的作品看利己主义一、引言在日本近代文坛上，芥川龙之介的地位和影响都是不可替代的。
他是被誉为“鬼才”的极其优秀的短篇小说家。
在短短十年的文学生涯中竟然创作出了148部短篇小说以及其他文学作品。
芥川龙之介的短篇小说被称之为新技巧派，其作品之风格和自然主义、白桦派等明显不同，多用讽刺和反论等手法，来嘲笑人类的自私和社会的丑恶，进而来挖掘新的人性。
总之，人类的孤独与悲伤、利己与丑恶贯穿了芥川龙之介的全部作品。
也可以说，批判以利己主义为中心的人性的丑恶，是芥川龙之介文学创作的立脚点。
二、出生和环境对芥川龙之介作品的影响精神分析学认为，对心理的批判和对生长环境的批判是作家创作的原动力。
因此，要想了解芥川龙之介的文学作品，必须首先了解他的出生和生长环境。
芥川龙之介的一生和性格都源于他的出生。
出生不久，母亲便得了精神疾病，这成了芥川心里一辈子都挥之不去的阴影。
同时也造就了芥川的厌世主义和悲观主义。
想要隐瞒自己出生的这种感觉也决定了芥川龙之介文学的本质是抗拒现实生活的虚无主义。
父亲事业失败，养父家的生活状况也不景气，芥川不得不背负起生活的重担。
这种中下层阶级的生活体验对芥川的人生观产生了很大的影响。
所以后来他在《大导寺信辅的半生》中深刻描写了世态之炎凉、人性之丑恶。
还有，自己的初恋受到养父母的激烈反对而以失败告终，对芥川来说又是人生的一大挫折，这次打击让芥川再次怀疑世上还有没有纯洁的爱。
自然地，这些人生体验也就反应到了芥川的文学作品里面。
芥川龙之介的作品，除了受到一些外国作家的影响之外，可以看出，很大程度上也受到了森鸥外和夏目漱石的影响。
夏目漱石的赏识使芥川得到了扭转命运的机会。
坚守东方主义的夏目漱石对西方的利己主义、个人主义给予了强烈的批判。
和夏目漱石的相识为芥川龙之介打开了文学创作的大门，在文学世界里，芥川的才华得到了尽情绽放。
三、从芥川龙之介的作品来看利己主义（一）前期作品――历史小说在前期作品中，芥川龙之介往往取材于和自己的生活毫无关系的古代世界。
透过《地狱变》看芥川龙之介艺术至上
透过《地狱变》看芥川龙之介艺术至上作者：崔香来源：《青年文学家》2016年第05期摘要：日本作家芥川龙之介对艺术有着执着地追求，在他的小说《地狱变》中可以充分的体现这一点，本文对芥川小说创作中的“艺术至上”心态加以分析，并阐述了小说情节中“艺术至上”主义的体现。
关键词：芥川龙之介；《地狱变》；艺术至上作者简介：崔香（1985-），女，吉林延吉人，吉林工商学院外国语学院助教，硕士，研究方向：中日文化。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-05-0-011、创作中的“艺术至上”心态1918年芥川龙之介发表了他的短篇小说《地狱变》，这部作品的题材源自于日本古籍《宁治拾遗物语》与《古今著闻集》。
事实上，古书中素材并非打动芥川的真正原因，故事中所省略掉的“感情”才是芥川创作的真正来源，这些古事与现实生活中的芥川的共鸣使得芥川以此对现在的心情进行描写，其中《地狱变》就是经典之一。
通过古籍中的故事，芥川发现现实中的自己，并以此发挥，完成了《地狱变》的创作。
从芥川给朋友写的书信中我们可以了解到他在创作《地狱变》时的大致情况。
1918年，即大正七年，芥川给薄田淳介的信中写道：我的小说新作为十回到十五之短篇，题目定位《地狱变》。
因眼下杂务缠身，故无法撰写长篇。
《地狱变》业已写好四五回，即日从东京寄去周六、周日两天完成的部分。
同年五月，芥川又写道：我终于攻克《地狱变》，共约七十三四页稿纸。
稿酬烦请汇寄镰仓住址。
1918年，芥川开始了婚姻生活，从上述书信中可以看出，《地狱变》的创作时间应始于婚后，由于与一个并不喜欢的人结婚，芥川感觉堕入了“人间地狱”。
1918年，芥川给恒藤恭的信中写道：我下月结婚。
现在心情如水，毫无新婚的气氛。
似乎婚姻只是一桩生意，徒唤奈何。
甚至在新婚前一天，他也“毫无心情”，可见芥川并不满意结婚这件事，甚至不愿意写结婚请帖，而造成这一事情的根本原因，则是与他的“初恋事件”有很大的关联。