山西民族民间舞 晋北踢鼓子秧歌
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌一、朔州踢鼓子秧歌的起源和特点朔州踢鼓子秧歌起源于中国古代的祭祀活动，据传始于唐代，距今已有上千年的历史。
其源于古代农耕文明时期的祭祀习俗，用以祈求丰收和平安。
随着历史的变迁和文化的演变，朔州踢鼓子秧歌逐渐成为了一种具有独特韵味和艺术表现力的舞蹈形式。
这种舞蹈形式以其独特的动作、服饰和音乐，成为了朔州地区的一张文化名片，深受当地人民的喜爱。
朔州踢鼓子秧歌的特点主要表现在以下几个方面：舞蹈动作独特，包括踢腿、转身、摆臂等，动作简单明快，具有强烈的节奏感和视觉冲击力；服饰华丽，舞者穿着艳丽的民族服装，头戴红绸或彩帛盘龙冠，身着五彩缤纷的绸缎袍裙，手持五色绸缎绸巾；伴奏音乐独特，采用鼓、钹、锣等器乐演奏，鼓声铿锵有力，钹声清脆悦耳，锣声激昂壮观，与舞者的动作相呼应，整体效果极为震撼。
二、朔州踢鼓子秧歌在民俗文化中的地位朔州踢鼓子秧歌作为朔州地区的一项重要民俗文化遗产，在当地拥有极高的地位和影响。
它是朔州地区的文化符号之一，代表着朔州地区的特有文化风格和民俗风情，是朔州人民民族自豪感和文化认同感的象征。
朔州踢鼓子秧歌是当地乡村庙会和年节活动的主要节目之一，是人们娱乐、消遣、祈福的重要方式，也是人们重温传统、弘扬文化的途径。
朔州踢鼓子秧歌还在人们的日常生活和精神世界中扮演着重要的角色。
它不仅是一种娱乐形式，更是一种生活方式，是人们对自然、对生活、对世界的一种感悟和表达。
在朔州地区，人们常常通过踢鼓子秧歌来表达对大自然的敬畏和感恩，通过踢鼓子秧歌来祈求风调雨顺、五谷丰登，通过踢鼓子秧歌来纪念曾经的岁月和传统，通过踢鼓子秧歌来寻找自我和心灵的安宁。
三、朔州踢鼓子秧歌与生态环境的关系朔州踢鼓子秧歌所表达的“蓬勃昌盛”、“春天来了”等主题，无不与朔州地区的自然环境有着密切的关系。
在黄土高原上，春天是一个充满希望和生机的季节，人们在这个时候通过踢鼓子秧歌来庆祝大自然的复苏和生命的活力，表达对自然的敬畏和感恩。
山西朔州踢鼓秧歌音乐初探
丰富 多变 ， 乐 队 组 成有 ： 四 支唢呐 、 两 支 大
镲、 一面 手锣 、 一付小 镲 ， 一 般以大 鼓 、 戏
悠板 、 二悠板 、 五音 堂” 等， 一板 三 眼 ， 速 度 感。 “ 训调” 里 中速 的 “ 四 平训 、 越 来调 、 银 纽 丝” 等适 于 叙 事 和 表 现 喜 悦 的情 感 ， 还 有 快
１ 朔 州踢 鼓 秧 歌 概 述
朔州地 处 内外长 城之 间 ， 为 历 代 北 方 鼓 、 镲、 锣 等 打 击 乐 器为 主 。 音 乐 节 奏 缓 急 游 牧 部 落 与 中 原 汉 族 争夺 之 地 ， 游 牧 文 化 轻 重 随 着 表 演 的 变 化而 定 ， 铿锵有力 ， 热烈 与 农 耕 文 化 在 这 里 相 互碰 撞 杂 糅 ， 从 而 形 喜 庆 。 大摊子 有 时配以 唢 呐伴 奏 ， 曲牌 有 成独特的边塞文化、 关 隘 文化 。 作 为 其 表 现 《 大得胜》 小 得 胜 《 将 军 令 和 闹波 等 。 形式之 一的踢鼓 秧歌 ， 是 晋 北 地 区群 众 最 在 表 演 时 ， 可 任 意 选 用 其 中 的 一 个 或 数 个 喜爱 的 民间歌 舞 艺术 ， 粗犷 奔放 ， 率 真 见
节奏速度有 别， 用 来 表 现 忧 郁 苦 闷 或 慷 慨
曲牌 ， 打 击 乐 器 中板 鼓 为 指 挥 ， 锣 鼓 点节 拍 激 昂 等 不 同情 绪 。 演 唱 时 唱 腔 多用 “ 咳腔 、 速 度 快 慢 随演 员动 作 而 定 。 舌音花腔” ， 有时也用拖腔， 唱腔 色彩 丰 富 ， 性， 上 千年 来 在 晋 北 、 蒙 南 一 带 的 民 间 流 传 较 自 由 ， 延续 ， 任岁月交替沧海桑 田， 总 是 呈 现 出 一 踢 鼓 秧 歌 由 鼓道 、 前八 角、 后 八 角、 络 表 现 力强 。 乐 队分 文 武 场 ， 文场４ 人， 分 操 呼
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌1. 引言1.1 研究背景朔州踢鼓子秧歌是山西省朔州市地方传统民俗文化表演艺术，具有悠久的历史和独特的表演风格。
近年来，随着社会经济的发展和文化交流的加强，朔州踢鼓子秧歌逐渐受到人们的关注和喜爱。
随着现代生活方式的影响和传统舞蹈文化的衰落，朔州踢鼓子秧歌的传承和发展面临着一些困难和挑战。
在这样的背景下，研究朔州踢鼓子秧歌在舞蹈生态学视角下的意义显得尤为重要。
通过对舞蹈生态学理论的运用和分析，可以深入探讨朔州踢鼓子秧歌的传统价值和现代表现，挖掘其潜在的艺术魅力和内在逻辑。
通过对舞蹈生态学的研究，还可以为朔州踢鼓子秧歌的传承和创新提供新的思路和方法，推动其在当代舞台上的发展和传播。
深入研究和探讨朔州踢鼓子秧歌在舞蹈生态学视角下的意义和价值，对于促进山西地方文化的传统与创新，具有重要的现实意义和价值。
1.2 研究意义朔州踢鼓子秧歌作为中国传统民间舞蹈形式之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
通过对其进行舞蹈生态学视角下的研究，可以更好地理解这一文化艺术形式在社会生态系统中的角色和影响。
研究朔州踢鼓子秧歌在舞蹈生态学框架下的起源、发展和表演特点，有助于揭示其在文化传承、社会交流和文化景观塑造等方面的重要意义。
通过舞蹈生态学的分析，可以为保护和传承朔州踢鼓子秧歌这一非物质文化遗产提供新的理论视角和研究路径，有助于推动相关保护政策和实践的发展。
深入探讨舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌研究意义重大，对于推动民族文化传承与发展具有重要价值。
2. 正文2.1 舞蹈生态学概述舞蹈生态学是舞蹈研究的一个新兴领域，它关注的是舞蹈在自然和社会环境中的相互作用及其对生态系统的影响。
舞蹈生态学强调舞蹈与环境之间的相互影响，探讨舞蹈如何与自然、社会、文化等因素相互联系，共同构成一个生态系统。
舞蹈生态学的研究主要包括以下几个方面：首先是舞蹈与自然环境的关系，探讨舞蹈如何受到自然环境的影响并反作用于自然环境；其次是舞蹈与社会环境的关系，研究舞蹈如何在社会文化背景下被塑造和传承；第三是舞蹈与人类健康的关系，探讨舞蹈如何对人类的身心健康产生积极影响。
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌
舞蹈生态学视角下的朔州踢鼓子秧歌舞蹈是一门综合性的艺术，不仅仅是简单的舞蹈动作的表现，更是包含了舞蹈人与自然、社会、文化之间的关系。
舞蹈生态学致力于探究舞蹈与环境之间的相互关系，发掘舞蹈的文化意义，揭示舞蹈背后的生态环境和社会文化信息。
本文将从舞蹈生态学的角度出发，探究朔州踢鼓子秧歌的文化内涵和生态背景。
朔州踢鼓子秧歌是山西朔州地区的一种民间传统艺术形式，被称为“北国第一秧歌”，在当地有着极高的欣赏度和参与度。
通常由6人组成的队伍，以鼓子为核心乐器伴奏，起舞进退，步伐轻盈，热情洋溢。
在舞蹈表演中，鼓声宏亮、穿透力强，将舞者和观众紧密地连结在一起，形成了独特的氛围。
从生态学的角度看，朔州踢鼓子秧歌是具有很强生态功能的表演形式。
它始于农村社会，向来与人们的生活紧密相连，反映了当地的自然景观、农事活动和生活方式。
在舞蹈演出中，鼓子像心脏一样跳动，为舞者和观众提供了共同的节奏感，使现场的气氛愈加热烈。
舞者们以鼓点起舞，相互呼应，表现出人与自然和谐相处的场景。
鼓子、舞者和观众共同构成了一个自然文化的生态系统，是人与自然、社会相互作用的过程。
从文化学的角度看，朔州踢鼓子秧歌是一种民间文艺的形式，凝聚了朔州地区的丰富文化内涵。
在漫长的历史演变过程中，朔州秧歌为当地百姓流传保留下了许多传统文化元素，如祭神、迎神、求雨、祈福等仪式性的活动，表现出当地民俗风情的独特魅力。
舞者们着装华丽，以手舞足蹈的形式跳出丰富多彩的故事情境，展示了民间艺术的生命力、创造力和艺术表现力。
通过朔州踢鼓子秧歌这种形式，人们可以深入了解朔州地区的历史文化，感受到文化的魅力和生命力，加深对自身文化身份的认同。
朔州方言（家乡土话）
朔州方言（家乡土话）展开全文1、去！那圪塔搌布（去，拿一块抹布）2、我的东西行不见啦！（我的东西找不到了）3、看乃个讨吃货！（看那个讨吃的家伙）4、谁叫你大声叫呼？伺不伺想乃B斗啦？（谁让你大声叫唤？是不是想挨耳瓜子拉？）5、你快少给咱呼哨挖（你快少给我瞎折腾吧！！）6、都走大的人了，请不听说！（都这么大的人了，还听不进去话！！）7、做啥哩，没事洗碳切（做什么呢？没事洗碳去！！）8、真是套吃烂鬼的! （意思是你这人没法说了，很讨厌！）9、咯低噶踏地不嫌麻烦（就是说你罗里罗嗦的不嫌麻烦）10、个溜穴浅的，真是个爬长货（这句我也不知道该怎样向大家解释，考虑半天，普通里好象没这意思，总的就是说：“你不是个好东西吧”，但又不能完全代表）11、出去取个箔起、拿个箩头、（出去那个簸箕，拿个落头（我也不知道落头在普通话里叫什么，总之在我们家乡是装垃圾的，用树枝编的））12、把那点剩饭给“割杀”了。
（就是说把那点剩饭吃了！）13、一次参加一个婚礼,耐个囊娃,拿着跟火材头问囊女女:"这是个啥",囊女女说"洋火",囊娃说:"不对,再想想",囊女女说"火柴",囊娃说"不对",后来囊女女表演了节目后,还是忍不住问"到底是啥",囊娃说"回去问你奶奶",后来经不住囊女女死缠宁磨,囊娃说出了答案,"这叫曲灯棍儿”（一次参加婚礼，有个男孩，拿着跟火材问那个女孩，：“这是什么？”那个女的说：“洋火”），那个男孩说；“不对，在想想！”那个女孩又说：“火材”。
那个男孩说：“不对”，后来那个女孩表演了节目后，还是忍不住问：“到底是什么？”，那个男孩说：“回去问你奶奶去”，后来经不住那个女孩子死缠宁磨，那个男孩子说出了答案：“这叫曲灯棍儿”在我们家乡火材有3种叫发，我想大概大家都知道了吧~~14、圪蹴（蹲下）、个刷（吃干净）、个休（休念三声：意思是变小了、有了皱了，指植物焉儿了，也指人是霜打的茄子）、个督（拳头）、个闹（瞎扎腾）、个吵（瞎吵吵）、个揉（揉一揉的意思，身体痒自己摩擦）、个泡（骂人的、开玩笑骂人的）、个抽（抽搐）、个己（比如说只有2个座位，但要做3个人，这时候就能用到这个词，就是说相互挤一挤，争取坐3个人）个缠（撒娇）、个簇（委屈）15、个产啥呢（类似于上边的个缠，就是说你撒什么娇呢？）16、有个朔州农民到北京下饭馆：“服务员，给哇拿个烟灰钵儿，这水太拔啦，倒点滚水，拿圪塔攒布” （服务员，给我拿个烟灰缸，这水太凉了，倒点开水，那一张抹布）服务员：·￥#%￥……%￥—17、个低个跋的（高低不平的）、哈料子的（吸毒的）、黄儿黄儿的（快点），我尿也不带尿西他（我懒都懒的理他）“把那点饭给噶杀了”（把那点饭全给我吃了）18、朔州话的“圪”音用的比较多，比如：圪抽、圪闹、圪塌、圪押、圪劣、圪丁、圪泡、圪叨、圪拉、圪遛、圪撅、圪炸、圪窜、圪出、圪资、圪老、圪那、圪戳、圪翻、圪喘、圪纠、圪剩、圪嚼…………还有些字连新华字典也查不出来，没办法了！（这些和上面的１４一样）19、有人去北京，用朔州话向别人打听厕所在哪儿？别人听不懂。
山西朔州大秧歌演艺民俗初探
山西朔州大秧歌演艺民俗初探作者：李博文来源：《青年文学家》2012年第05期摘要：朔州大秧歌是广泛流行于朔州境内及周边县区的民间戏曲艺术。
它是同朔州地区特殊的地理环境和民俗风情联系在一起的，深受当地群众的喜爱并广泛运用于节日喜庆、红白喜事、求雨祭风等。
它的产生、发展是与晋北特殊的生产、生活习惯相适应的，它的兴衰也深受当地生存环境的影响。
朔州大秧歌的演艺不仅是当地民俗的体现，也在不断演艺中形成自己特有的民俗。
关键词：朔州大秧歌；源流；演艺民俗[中图分类号]：J722.211 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-05-0108-02一、朔州大秧歌概述朔州大秧歌作为一个古老的地方剧种，广泛流行于朔州六县区、大同大部分县区和忻州西部八县以及内蒙古局部地区。
朔州大秧歌起源于踢鼓秧歌。
踢鼓秧歌是朔州的一个大型地方民间舞蹈（有伴唱），多在露天广场演出，所以也叫土摊秧歌。
这类土摊秧歌的某些小唱开始在广场唱，后来逐渐登上舞台，最终形成了大秧歌这种秧歌戏。
朔州大秧歌某些小唱早在明朝末年就登上了舞台。
第一个等上舞台的剧目是《拉老汉》，另外还有连本戏《江流恨》、《打金堂》、《刘全敬瓜》等，而代表戏则有《泥窑》、《拦车》、《大上吊》等。
随着大秧歌剧目的日益成熟，大秧歌的演出也更多地在舞台上进行。
舞台演出是正面面向观众，比起广场上四面围观来说，在上场、下场、舞台调动等方面都要正规，因此逐渐形成戏曲样式。
朔州大秧歌形成于明末，清朝时初具规模，持续于民国时期，兴盛于解放后。
上世纪五十年代朔县大秧歌剧团招收了一批女演员（解放前均为男性演员），在扮状、扮相、线条、嗓音等方面都比男演员具有优势，在台上更具表现力。
人物角色也在原来“三小”（小生、小旦、小丑）的基础上加上了“三大”（须生、青衣、花脸）。
自此朔州秧歌正式更名为朔州大秧歌，这一称呼延续至今。
二、朔州大秧歌演艺民俗（一）艺人生活习俗大秧歌艺人经常外出演出，与当地村民同吃同住，而且为了适应演出时间安排，生活极不规律。
山西非遗名录
I-1 董永传说I-2 民间传唱史诗《杨家将》I-3 广武传说I-4 赵氏孤儿传说I-5 万荣笑话I-6 司马光传说I-7 牛郎织女传说I-8 傅山传说I-9 晋祠水母娘娘传说I-10 尧王故里传说I-11 乔阁老传说I-12 宋Ⅱ子故事民间音乐Folk 11 MusicⅡ-l 左权开花调六Ⅱ-2 河曲民歌六Ⅱ-3 五台山佛乐Ⅱ-4 晋南威风锣鼓Ⅱ-5 绛州鼓乐六Ⅱ-6上党八音会火Ⅱ-7 文水呱子呔Ⅱ-8 太原锣鼓Ⅱ-9 晋北鼓吹(忻州市、大同市)Ⅱ-10 恒山道乐Ⅱ-1l上党乐户班社Ⅱ-12 临县大唢呐Ⅱ-13 九大套Ⅱ-14 保德民歌Ⅱ-15 壶关迓鼓Ⅱ-16 柳林弹唱民间舞蹈Folk danceⅢ-1 天塔狮舞Ⅲ-2 走兽高跷Ⅲ-3 翼城花鼓Ⅲ-4 临县伞头秧歌Ⅲ-5 稷山高台花鼓Ⅲ-6 踢鼓秧歌Ⅲ-7 平定武迓鼓Ⅲ-8 寿阳爱社Ⅲ-9 汾阳地秧歌Ⅲ-10 州喜乐Ⅲ-11 背铁棍(清徐背铁棍、祁县背铁棍、万荣抬阁、代县峨口挠阁)Ⅲ-12 原平凤秧歌Ⅲ-13 榆社霸王鞭Ⅲ-14 武乡顶灯Ⅲ-15 五鬼盘叉Ⅲ-16 高平九莲灯Ⅲ-17 绛县龙舞传统戏剧Traditional dramaIV-1 晋剧女Ⅳ-2 蒲州梆子女Ⅳ-3 北路梆子六Ⅳ-4 卜党梆子六Ⅳ-5 雁北耍孩儿女Ⅳ-6 灵丘罗罗腔六Ⅳ-7 秧歌戏(朔州秧歌戏六、繁峙秧歌戏六、襄武秧歌戏、壶关秧歌戏) Ⅳ-8 道情戏(晋北道情戏六、临县道情戏六、神池道情戏、洪洞道情戏) Ⅳ-9 二人台六Ⅳ-10 锣鼓杂戏六Ⅳ-11 皮影戏六Ⅳ-12 碗碗腔六Ⅳ-13 祁太秧歌Ⅳ-14 晋南眉户Ⅳ-15 上党落子(潞城市、黎城县)Ⅳ-16 线腔Ⅳ-17 孝义木偶戏Ⅳ-18 碓臼沟秧歌Ⅳ-19 赛戏Ⅳ-20 上党二簧Ⅳ-21 怀梆戏曲艺Folk art formsV-1 潞安大鼓V-2 太原莲花落V-3 襄垣鼓书V-4 阳泉评说V-5 晋东南说唱道情V-6 河东说唱道情(盐湖区、永济市)V-7 沁州三弦书杂技与竞技Acrobatics and athleticsⅥ-1 挠羊赛Ⅵ-2 心(形)意拳Ⅵ-3 晋阳风火流星Ⅵ-4 洗髓经健身法Ⅵ-5 盂县武术社火民间美术Folk fine artsⅦ-1 中阳剪纸六Ⅷ-2 平阳木版画Ⅶ-3 山西面塑艺术(定襄县、阳城县、运城巾) Ⅶ-4 山西民居砖雕艺术Ⅷ-5 黎侯虎Ⅶ-6 广灵染色剪纸Ⅶ-7 襄垣炕围画Ⅶ-8 高平刺绣传统手工艺Traditional craft sk订lⅧ-1 阳城生铁冶铸技艺六Ⅷ-2 平遥推光漆器髹饰技艺六Ⅷ-3 杏花村汾酒酿造技艺六Ⅷ-4 山西清徐老陈醋传统酿造工艺Ⅷ-5 山西面食Ⅷ-6 云雕制作技艺Ⅷ-7 地窨院建筑技艺Ⅷ-8 长子响铜乐器制作技艺Ⅷ-9 交城琉璃咯嘣制作技艺Ⅷ-10 平定黑釉刻花陶瓷制作工艺Ⅷ-11 新绛县澄泥砚传统制作工艺Ⅷ-12 郭杜林晋式月饼制作技艺Ⅷ-13 山西东湖老陈醋传统酿造工艺Ⅷ-14 梨花春酒传统酿造工艺Ⅷ-15 汾阳王酒传统酿造工艺Ⅷ-16 上党堆锦艺术Ⅷ-17 太谷饼传统制作工艺Ⅷ-18 冠云牌平遥牛肉传统制作技艺Ⅷ-19 六味斋酱肉传统生产技艺Ⅷ-20 山西传统琉璃制作工艺Ⅷ-2l 大阳手工制针技艺Ⅷ-22 交城滩羊皮鞣制工艺Ⅷ-23 稷山麻花传统制作工艺Ⅷ-24 五步产盐法Ⅷ-25 福同惠南式细点制作工艺Ⅷ-26 保德石窑建造技艺传统医药Traditional medicineⅨ-1 傅山养生健身药膳——八珍汤Ⅸ-2 《傅青主女科》Ⅸ-3 龟龄集药酒传统制作工艺民俗Folk customx-1 民间社火六x-2 尧王传统祭祀文化X-3 舜王传统祭祀文化x-4 禹王传统祭祀文化x-5 关公文化x-6 河东盐池文化x-7 寒食节x-8 洪洞大槐树根祖文化X-9 后土文化x-10 骡驮轿x-11 晋祠庙会X-12 走亲习俗x-13 河曲河灯会X-14 背冰x-15 任庄扇鼓傩戏x-16 柳林盘子会x-17 孝义贾家庄婚俗x-18 裴氏谱系文化x-19 小店牺汤习俗x-20 柳氏家族人生礼俗。
论民间舞蹈的民俗文化特征——以秧歌为例
论民间舞蹈的民俗文化特征——以秧歌为例温济民西藏民族大学摘要:民间舞蹈往往与民间风俗互相渗透，具有地域性文化特征，民间舞蹈适应于群众的民俗心理、民俗行为的 需要。
本文运用分析、综合和比较的研究方法，以秧歌为个例，对民间舞蹈中的民俗文化特征进行讨论。
民间舞蹈与岁时节日民俗等有关，是多种民俗活动的形象载体。
民间舞蹈的传承发展需要在特定的民俗环境中进行。
关键词：秧歌 民间舞蹈 民俗文化 传承中图分类号:J705 文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2021 )08-0058-03秧歌是民间社火中常见的民间舞蹈，动作质朴、活 泼,表演有一定的套路，同时带有极大的即兴创造成分,充满民间生活的情趣。
由于秧歌舞蹈形态异彩纷呈,自 娱性和观赏性较高,深受广大人民群众喜爱。
关于秧歌 的形态，有广义和狭义之分，广义的秧歌是广泛流传于 “走会”“社火”“闹红火”中的各种民间舞蹈，历来有“北歌南灯”之说。
狭义的秧歌泛指地秧歌和高跷秧歌，也 可以是秧歌舞队本身。
秧歌有多种名目和表演形式，有代表性的如陕北地区的大场秧歌和安塞腰鼓、山西晋 北地区的踢鼓子秧歌、山东的三大秧歌(鼓子秧歌、海 阳秧歌、胶州秧歌)、北京地秧歌、东北大秧歌、冀东地 秧歌等等。
秧歌与各地区人民的生活、劳动方式、风俗习惯、文化动态的差异密切相关，带有浓厚的地域色 彩，本文通过秧歌的个例分析民间舞蹈中的民俗文化 特征。
一、民间舞蹈与岁时节日民俗“以文娱活动辞旧迎新是民间舞蹈最广泛的社会 功能，在年节时扭秧歌、耍花灯、男女老少尾随舞队，人 们既是舞队的观赏者，又是舞队的助兴者，人越集越多， 舞越演越欢。
白天是阵容庞大的秧歌队，晚上则是气势 宏伟的花灯队”。
对一地民间舞蹈的考察离不开与之相关的各类民俗事象，民间舞蹈往往是民俗活动的重要表现方式，在岁时节日中发挥着不可替代的作用，它的表演可以不受场地、时间、人数的限制，人们能自由的 宣泄内心的情感。
《辽阳县志》中记载：“十五日为上元 节，俗呼元宵节，又名灯节。