论述新文化运动时期陈独秀的孔教观
思想转型期陈独秀的传统文化观
思想转型期陈独秀的传统文化观考号：姓名：王敬波（内容摘要）本文主要从陈独秀对中国传统伦理道德、儒家、古代教育、古代文学的态度来论述他的传统文化观，分析陈独秀在思想转型时期对传统文化的态度，从而分析他对近代思想启蒙的作用，并且透析出其传统文化观中的不足之处。
（关键词）新文化运动陈独秀传统文化观陈独秀作为新文化运动的主力干将，同时也是中国共产党创建初期的重要人物，在革命时期由于“右”的错误而遭批判，之后继续坚持投降主义，可以说他的一生经历是坎坷的。
但他对中国近代的思想启蒙的作用是不可忽视的，本文分析他的传统文化观，透析他在新文化运动中的作用，以对陈独秀有一个正确的认识。
一、文化的概念中国文化是中华民族在东亚大陆上创造的文化。
“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
”（1）可见中国传统文化的内涵是非常丰富的，陈独秀所作文章的对象——思想、文学、教育都是属于文化的。
作为新文化运动的领导者，陈独秀对文化是有自己的见解的。
他曾说：“文化底内容是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样。
”（2）由此我们可知，陈独秀认为文化是一个独立于军事政治之外的个体，而且它的内容十分庞杂，一个文化体系下包含着诸多细之又细的分支。
陈独秀生于19世纪晚期，正当中国陷入水深火热之时。
他少时苦读四书五经，习作八股考上秀才。
在青年时期他接受的依然是传统的仕途教育。
1915年，陈独秀从日本回国，开始创办《新青年》，在当时死气沉沉，风雨如晦的社会政治空气下开始了开创性的启蒙工作。
在新文化运动时期，陈独秀发表了多篇文章阐述自己的理想与对传统文化的观点。
据分析，其文章不外从思想革新、文学革新、教育革新三大方向入手。
革新就是要改革创新，而其对象便是传统的思想、文学、教育诸方面。
二、陈独秀的传统文化观（一）对传统伦理及宗法制的态度中国传统文化是富有伦理特性的，自汉武帝独尊儒术起，儒家学说就一直居于正统地位，到封建社会后期却日渐阻碍中国社会的转型，成为新文化运动首要推翻的对象。
新文化运动为何覆孔孟——以陈独秀为例
东岳论丛【Jan.，2007 Vo l. 28 No. 1 2007 年1月（第28 卷/第1期）（Do n g Y ue T r ibune）新文化运动为何“覆孔孟”———以陈独秀为例李新宇（南开大学文学院，天津300071）［关键词］五四；陈独秀；反孔；民主共和［摘要］五四新文化运动因“覆孔孟”而常受非议，但他们为什么要激烈地反孔？却一直缺少认真的清理。
以陈独秀为例考察，他反对孔教入宪，旨在捍卫思想和信仰的自由，维护公民的平等权利。
他认为孔教与帝制不可分割，而与共和绝不相容，尊孔涉及要民主共和还是要君主专制的问题。
他认为孔子之道不适于现代生活，有违个人独立和人权平等的原则。
陈独秀并不否认孔子之道在历史上的功能，也不否认它能维系世道人心，但他不能容忍这种维系继续下去，因为他所向往的是不同于传统的世道人心和不打折扣的现代社会秩序。
［中图分类号］1206 ［文献标识码］A［文章编号］1003 - 8353（2007）01 - 0102 - 06对于五四新文化运动的反孔之举，无论过去还是今天，都有人不以为然，甚至极为反感。
在这个世纪之交，孔子的香火灭而复燃，越来越旺，大成殿年年举行隆重的祭典，峨冠博带，三叩九拜，加上新编的仿古乐舞，在吸引着外国游人的同时也对新一代进行着教育和引导。
五四新文化运动的倡导者们曾经痛心于思想文化变化之慢，但新的经验证明，思想文化的变化有时也快，有一句流行的话是“二十年河东，二十年河西”，其实用不了二十年，只要有足够的舆论力量，一代大脑的流行色很快就可以制造出来。
在这种背景上成长的一些年轻学者已经很难理解五四新文化运动。
在一些人那里，尊孔似乎是天经地义，而反孔简直不可思议，陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同和吴虞等人都成了怪物。
面对五四新文化运动，虽然断然否定者至今仍然是极少数，一般的表达都用“虽然但是”的句式，但面对当年批孔的行为，人们似乎已经无须思索，就可以扔“过激。
”下一个断语：然而，接下来的问题却无法回避：陈独秀、胡适、鲁迅等人都疯了吗？精神不正常吗？如果不然，他们为什么要那样激烈地反孔？事实上，只有认真回答这个问题，并弄清他们的思想逻辑，才可以避免做出轻率的判断。
人教版2019-2020学年历史必修3单元检测：第五单元 近代中国的思想解放潮流-含解析
单元检测(五)一、选择题(本部分共12个小题，每小题5分，共60分)1．(2018·黄山高二检测)鸦片战争中国的战败，刺激了地主阶级的有识之士，他们开启了向西方学习的新思潮，这一时期他们学习西学的主要意图是()A．制造器物B．仿行制度C．变革思想D．强国御侮答案 D解析鸦片战争中国战败，地主阶级的有识之士如林则徐、魏源，开眼看世界，提出“师夷长技以制夷”。
洋务派提出“中体西用”，作为地主阶级，其主要目的在于维护封建统治，强国御侮。
故选D。
2．(2018·兰州高二检测)1842年，魏源的《海国图志》出版，在国内几无反响，印数不过千册。
二十年后，在日本畅销的《海国图志》已在中国绝版。
这突出反映了当时() A．中国近代印刷业滞后B．清政府实行文化钳制政策C．社会变革意识淡薄D．魏源的思想主张脱离中国实际答案 C解析《海国图志》反映了社会变革思想，而这一时期中国却没人重视，说明这一时期中国缺乏社会变革的意识，故C正确。
3．(2018·衡阳高二检测)李鸿章凭淮军实力日渐强盛。
一次，他在游孔林时说道：“孔子不会打洋枪，今不足贵也。
”李鸿章这样评价孔子，其背景最可能是()A．“师夷长技”思想萌发B．“中体西用”思潮兴起C．“托古改制”思想产生D．“尊孔复古”思潮泛滥答案 B解析据材料“孔子不会打洋枪，今不足贵也”并联系所学知识可知属于地主阶级洋务派的思想，即“中体西用”思潮兴起，故B正确。
4．19世纪90年代末，某著述刊出后，在当时中国的思想界产生了很大影响，但是被守旧顽固派攻击为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的叛逆之作。
该著述是() A．《海国图志》B．《孔子改制考》C．《变法通议》D．《天演论》答案 B解析从题干材料“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”可以判断这一著作利用孔子来宣传自己的思想体系，符合这一情况的是康有为撰写的《孔子改制考》，故选B。
5．针对洋务派的“中体西用”，严复主张“体用不二”，提出“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡”。
五四时期陈独秀宗教思想的价值诉求及思考
五四时期陈独秀宗教思想的价值诉求及思考作者：陈宏光来源：《科学与财富》2017年第12期摘要：陈独秀先生基于对孔教和基督教问题的“批”与“用”的基础上，阐述了宗教的非科学性和对于国民思想的麻痹性，着重探讨了宗教的本质，宗教的价值以及宗教在社会中发生的一系列作用，认为宗教还是有其存在的意义的，最大之处在于宗教的一些基本教义对于建立一个向善的社会有很大的影响。
那么，通过陈先生的宗教思想，他到底有什么样的价值诉求呢？即陈独秀先生想通过批判宗教来表达他怎样的想法与观点呢？关键词：五四；陈独秀；价值诉求一爱国主义情怀陈独秀是一位爱国主义者，更明确地说，他应当是一名爱世主义者。
他想通过谈论宗教问题，探寻改变国家和命运的良方，这也是历代中国人一直在为之探索的过程。
陈独秀所处的时代，与鲁迅为同一时代，正如鲁迅先生所言，当时社会上出现了太多的阿Q，国民的劣根性日益显露。
陈独秀也这样写道：“当时存在两种危险的人生观，一是顺世堕落的乐观主义；一是厌世自杀的悲观主义”i陈独秀认为，要克服这两种人生观，“首先要对人性的黑暗、光明两面有彻底的观察和承认，其次就是需要努力改造世界的勇气和自信。
”克服了国民自身存在的缺陷与不足，做有益的事情以弥补社会中存在的不足，这样才能够使当时的社会阴暗面逐渐地褪去。
陈独秀发誓说，为了让国人不至生活在普通资格水平之下，他要唤醒国人，纵使这种努力会遭来谩骂、攻击甚至压迫ii。
陈独秀这种为生民立命的精神，正体现了他改造中国的努力。
这种努力表达的便是他的爱国情怀，忧国忧民的精神以及为国奉献的价值观。
二现实主义这体现为他对宗教的不同态度上。
随着当时社会的逐步向前发展，陈独秀在新文化前后期对待宗教的态度是不一的。
在新文化运动前期，他着实大力批判宗教，认为一切宗教都是非科学的，蛊惑人心的。
他之所以会产生这样的想法，是因为当时民主与科学刚刚传入中国，社会需要科学，因而一切与科学相对立的都成为他批判的对象，宗教也不例外。
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
陈独秀晚年改变了对儒学的看法
新文化运动期间，作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。
陈独秀在价值判断上，是把孔教与西化，与现代生活完全地对立起来看待的。
他对孔教的批判，概括地说，即是孔教因为与帝制“有不可离散之因缘”，所以不适合现代生活，此为其一；其二，孔教为后世所利用，特别是“定于一尊”，所以一钱不值。
把三纲视作孔教的核心，并非陈独秀等反孔教的激进派的一家之言，像文化保守派中如杜亚泉，也明确表示过相同的看法，甚至到了四十年代，贺麟在一篇文章中，也表述了类似的观点。
孔子的礼教思想，陈独秀也没有放过，他是努力加以批驳的。
然而，在作出这样的判断时，陈独秀对孔教本身并没有做过整体上全面地考察和认识。
比如孔教的核心思想“仁”，孔子“天”道观的实际内涵，他几乎更是只字不提。
他的不谈孔子“天”道观，显然是不想自己在批驳孔教时，力不从心，或者露出破绽。
然而，全面的整体上的反孔教的重要原因，
是尊孔派对孔子的神圣化。
晚年的陈独秀在回顾新文化运动时说过，他们反孔教，是因为“每一封建王朝，都把孔子当做神圣供奉，信奉孔子是假，维护统治是真。
”把对神化的孔子的批判与原始孔子区分开，是为了使反孔教更令人信服。
孔子的儒学思想中确实存在迂腐陈旧的观念，但这是受当时的社会条件所限。
孔子的辨证思想不光是在当时，在现今社会同样具有进步性。
如孔子“天”的思想，就是孔子先进思想的代表。
孔子的思想确立了社会秩序，具有很强的伦理观，并且将人们从蒙昧的唯心思想中解放出来，他的理论可以说是中国历史上最伟大，最有影响力的学说。
现代性与认同危机：新文化运动对儒家的批判
“现代性”（Modernity ）并非晚近才出现的术语，据德国文艺理论家姚斯（Hans Robert Jauss ）考证，“现代性”一词最早可追溯至公元5世纪末期拉丁文献中形容词“modernus ”，时人用该词表达这样一种意识：希腊—罗马文化已经成为过去，基督教时代开始了。
〔1〕延续姚斯观点，哈贝马斯（Jürgen Habermas ）认为此后欧洲只要更新到一个崭新阶段，“现代性”一词就会被用来界定这个完全不同的新时期，而非像一些学者那样将该词限定于文艺复兴。
经过法国启蒙运动的完美理想，以及现代科学所激发的相信“知识无限进步”“社会和道德改善无限进步”的信念，最终在19世纪形成浪漫主义（Romanticism ）。
后者产生了一种更为激进的对于“现代性”的意识，这种意识“脱离了所有的历史联系，只保留了对传统和整个历史的抽象对立”。
〔2〕20世纪的中国在“西学东渐”的大潮下深受这种“现代性”意识的影响，这最为典型地体现在新文化运动对儒家的批判中。
1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》，次年更名为《新青年》，由此掀起了20世纪初中国思想文化界的大事件——新文化运动。
新文化运动本身带有强烈的论战性质，它反对尊孔复古，提倡民主科学，反映了这一时期中国知识分子在新学与传统之间的抉择，以及在由西方开启的现代性浪潮中对民族文化传统的认同危机。
一、制度化儒家与儒家政治批判清朝覆灭，民国建立，1912年10月7日（孔子诞辰）陈焕章依其师康有为的意思在［作者简介］王志远，中山大学哲学系（珠海）博士研究生。
摘要：新文化运动是20世纪初中国思想界的大事件，在西方持续影响下，中国知识分子借助现代刊物第一次集体反思传统。
从对康有为、陈焕章等人推动孔教入宪的批判开始，新文化运动就带有强烈的政治批判色彩，它力图阻止儒家思想重新制度化的努力。
面对复辟帝制及尊孔复古的逆流，陈独秀等人将批判推进至中国传统伦理政治之根本——礼教，礼教既是一种道德伦理观念，也是一种别尊卑明贵贱的等级制度。
试论陈独秀的儒家观
试论陈独秀的儒家观
胡军
【期刊名称】《华中科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(023)003
【摘要】20世纪初,随着西方思想的继续涌入,中西文化的冲突日益激烈.袁世凯称帝及康有为的<致总统总理书>激起了以西方思想为指导的知识分子的强烈抨击.陈独秀连续发表批孔文章.其实陈独秀批判的直接对象并不是孔子,也不是儒家思想,而是假借孔教实施复辟帝制的所有活动.陈独秀批判儒家思想是整个新文化运动批判传统的缩影,而新文化运动作为中国社会结构变迁下的必然产物,在提出救亡图存的一个方向的同时,引发我们进一步思考,在当今这样的现实条件下,传统的儒家思想将如何走进现代化.
【总页数】8页(P37-44)
【作者】胡军
【作者单位】北京大学,哲学系,北京,100871
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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陈独秀的思想
第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。
但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。
”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。
”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。
他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。
）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。
中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。
资产阶级民主革命的任务还没有完成。
中国还是封建军阀官僚专政的国家。
因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。
陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。
此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。
”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。
”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。
“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。
内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。
’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。
民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。
民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。
真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。
伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。
”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。
陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。
他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。
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论述新文化运动时期陈独秀的孔教观
1. 陈独秀高扬“德先生”、“赛先生”旗帜批判孔教
A:在批判孔教、愚昧、守旧等传统观念中，“德先生”与“赛先生”成为新文化运动中的有力武器。
陈独秀明确指出，只有提倡民主与科学、拥护“德先生”和“赛先生”才能挽救中国的命运，陈独秀以“民主”和“科学”为武器，对孔教进行了有力的批判。
B:陈独秀批孔的一个重点是对“三纲”的批判。
他认为孔教所倡导和宣扬的这一套纲常伦理是维护封建宗法等级制度的，而中国之所以产生种种问题的症结即在于孔教所宣扬的纲常伦理，孔教别尊卑明贵贱，与专制和迷信紧密相连，使民主与科学无从发展，社会变革无以成功。
所以，必须对孔教进行彻底揭露和批判，使民主和科学真正深入人心，才能真正促进政治的进步和社会的发展。
陈独秀对孔教的批判，突出理由是孔教与现代社会生活严重不相适应，它已经成为过时的道德。
他在论证孔教与现代生活的关系时将“物竞天择”、“适者生存”的生物进化论作为理论基础。
他认为孔子学说是不合时宜的，因儒教已不适于现代生活，孔子生在古代社会，其道德伦理思想是封建时代的产物，随着社会的进化发展，封建时代已经成为历史，为封建制度、为君主贵族服务的孔子之道也已经成为过去，而现代社会是一个讲民主、兴科学、崇人权、争自由、倡平等的时代。
陈独秀对孔教批判着墨最多的是它与帝制的关系，认为尊孔与立君之间存在着必然的联系。
他说：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之恶，非根本之罪恶。
若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因”这又进一步论证了尊孔与复辟的关系。
他认为伦理、政治、忠孝作为其根本教义的孔教，与倡导民主、自由、平等的共和制度是绝对不相容之物，提倡孔教必然破坏共和，违背民主。
他不仅反对把孔教与帝制相连，而且反对立孔教为国教，否定把孔教宗教化。
陈独秀认为孔教乃教化之教，不是神道设教之宗教，那种试图将孔教立为国教的行为无疑是荒谬的和不切实际的，而立孔教为国教，也违背信仰自由的民主原则。
他还从科学角度论证了孔教宗教化的不必要性，他认为中国学术不进步、文化发展缓慢的根本原因在于科学实证精神的缺失，进而造成迷信盛行，思想被禁锢。
他指出，宗教是人类处于蒙昧无知状态下的产物，与宗教相比，科学才具有永恒的必然性。
于此，陈独秀把“科学”概念的使用引入到伦理道德和信仰领域，从根本上否定了立孔教为国教的必要性。
在这里必须指出的是，陈独秀的“非孔”是非孔教而非孔子。
综上，陈独秀的反孔以民主和科学为武器，对政治复辟活动以及保守势力对孔教的推崇和鼓吹进行了沉重的打击，使封建旧道德、旧礼教，以及维护它的孔子和孔教受到了前所未有的冲击。
虽有激进和绝对化的倾向，但对加速中国社会新的道德观念、礼俗和风尚的形成仍有积极的意义。