庆阳非物质文化遗产
庆阳的非物质文化遗产
西峰唢呐是以唢呐为主奏的民间吹打乐，也称鼓吹乐。
距今有四百多年历史。
经历代艺人们不断繁衍发展至今，其独特的曲牌音乐体系，庞大的演奏群众，广泛的民俗应用和浓郁地方风格成为我国浩瀚的民族民间音乐中一个独特乐种。
以西峰为中心分布在周边庆城县、环县、合水县、宁县、正宁县及镇原县部分乡镇。
西峰区现有唢呐班社31个，从业人员286名。
西峰区唢呐曲牌内容丰富，意味质朴，自成体系，独具风格，经普查采录的有1200余首，经筛选编入《庆阳地区民间器乐集成》达496首，这些曲牌按源流沿革可分为器乐化程度较高的传统曲牌类、民歌变奏类与地方戏曲相关类。
西峰唢呐深厚的文化内涵，不仅表现在民间音乐文化的特殊性上，而且表现在其内容延伸上，如“跑报”这一文化空间也是有价值的内容之一。
这一口头形式传承，由艺人即兴创作的口头文学活动，充分显示出劳动人民的聪明才智，对继承发扬传统美德、增强社会凝聚力，发挥着重要作用。
香包，庆阳群众俗称“耍活”，又叫“搐搐”，“搐儿”。
庆阳香包和庆阳历史一样悠久，有着浓厚的文化底蕴和民俗内涵，具有稚拙、粗犷、浑厚、朴实的风格，凝聚着中华人民宽厚乐天向上的气质，蕴含着博大，雄强阳刚
的民族魂魄，一年一度的端阳节是民间香包艺术的大博览。
特别是小孩，满身披挂香包，两肩之上，一头肩只老虎，一头肩只狮子，背上参着青蛙，长蛇、五毒胸前挂满金爪，莲里生子，八仙人物，十二生肖、鱼、绣球等各类香味扑鼻的耍活，老者胸前挂一个“葫芦烟袋”香包；念书娃娃的是“书套”香包，新媳妇进门第一年要给公婆、兄弟姐妹送香包，学徒要给师傅送香包；年青小伙子在一块互相抢香包等。
这种习俗延续到今天，可以看到清晨上学路上，学生们手提粽子，包着香包，恭恭敬敬献给老师；上班的职工们争抢着相互传看，品评着姑娘们的手艺，不仅这样，在现代科技工艺高度发展的今天，庆阳民间香包却成为高贵的礼品，走向全国，全世界，走向全国，全世界，走进豪华的家庭。
庆阳香包已不是原来含义上的“耍活”，它已成为传递感情联络友谊的纽带，为经济、道德、文明建设服务。
随着经济上的开发搞活，随着建设特色文化大省的需要庆阳民间香包已被社会各界影响，而且受到国外友人的青睐，1988年全国第五届民间工艺美术年会在西峰召开，1989年建国40周年大庆时，又参加了在北京举办的中国第二届艺术节，1986年法中友协主席吉莱姆访问了民间美术大师祁秀梅，并考查了全区民间美术，这些都为庆阳香包的发展开辟了广阔的天地。
现在，那些世世代代只知道为自己做嫁衣的妇女们开始走向了高
市场，她们背着自己精心制作的各种艺术品走州过县，从事商业经营，足迹遍及大江南北。
我的家乡甘肃庆阳
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而广受好评
此外，庆阳的香 醋、油饼、糖角 等传统食品也以 其独特的风味而
备受游客喜爱
第
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旅游景点
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旅游景点
庆阳的旅游景点众多，其中以 "周祖陵"、"石门关"、"莲花 池"等最为著名
石门关位于庆阳市西峰区，是 古代交通要道和军事关隘，现 存的石门关长城和古老的关隘 建筑仍保留着历史的沧桑
周祖陵位于庆阳市正宁县，是 周朝先祖的陵墓，是中国古代 农业文明的发源地之一
结语
庆阳的特色文化
庆阳的特色文化同样丰富多彩。其中最具有 代表性的是"陇剧"，这是一种源于陇东道情 和皮影戏的戏曲形式，具有浓厚的地方特色 。此外，庆阳的"陇东道情"也是国家非物质 文化遗产之一，以其独特的唱腔和表演形式 而备受推崇。同时，庆阳的皮影戏也具有很 高的艺术价值和文化内涵，被誉为中国皮影 戏的代表之一
结语
庆阳的美食文化
庆阳的美食文化同样丰富多彩。除了前面提到的羊肉泡馍和庆阳香包之外，还有糖角、糖 油饼、油泼面、臊子面等传统美食。这些美食具有独特的风味和口感，如糖角的酥脆甜美 、羊肉泡馍的鲜美可口、油泼面的滑嫩香辣等，让人回味无穷 总的来说，甘肃庆阳是一个充满魅力和活力的城市，拥有丰富的历史文化和独特的民俗风 情。无论是历史遗迹、自然风光还是美食文化，都值得游客去探索和体验。如果你有机会 前往甘肃旅行，一定不要错过这个美丽的地方！
莲花池则是一处美丽的湖泊景 观，湖水清澈见底，四周群山 环绕，是休闲度假的好去处
第
6
章
结语
节
结语
甘肃庆阳是一个充满历史底 蕴和民俗风情的城市，这里 有丰富的文化遗产、美丽的 自然风光和独特的美食文化
甘肃省第一批国家级非物质文化遗产名录
甘肃省第一批国家级非物质文化遗产名录1.河西宝卷河西宝卷含凉州、张掖、酒泉宝卷(张掖宝卷因故未能进入第一批国家名录)。
宝卷又名宝传，是一种明清以来流行于民间的讲唱文学。
它由唐代的变文、讲经文演变而来，受俗讲的孕育，历经宋代谈经、说参请、说诨经讲史等，并受到话本、小说，诸宫调及戏曲等的影响，其内容包含儒、释、道的三教合一及各种秘密宗教，并有大量非宗教的历史人物、民间神话、传说和戏曲故事，其结构为散韵相间，讲唱地点从庙会、娱乐场所，直至家庭院落。
2.天祝土族格萨尔《格萨尔》是中华民族文学艺术中的一块瑰宝，是迄今为止世界上发现的最长的英雄史诗，它源于藏族，却广泛传播于蒙古族、土族、裕固族等很多民族之中。
作为口头传唱的口碑古籍土族《格萨尔》，同样具有有别于其他口头传唱的英雄史诗，在形式、内容方面富有自己的特点，独具魅力。
挖掘、抢救和保护土族《格萨尔》，不仅能丰富和完善《格萨尔》英雄史诗，乃至对中国民族民间文学的丰富和完善都将产生深远的意义。
3.裕固族民歌从裕固族历史渊源和语言来说，其民歌与回鹘民歌和蒙古民歌有着同样的源流，歌词格律有许多共同之处，并且具有许多古代语言的特点。
裕固族民歌主要分为音乐和唱词两部分，主要有“小曲”、“号子”、“小调”、“情歌”、“叙事”、“筵席曲”等形式，已搜集、整理的有310余首。
裕固族民歌记叙了裕固族历史、英雄和生活多方面的内容，是研究古代北方少数民族民歌，特别是突厥、蒙古民族民歌的“活化石”，是研究古代北方游牧民族历史的重要依据，也是挖掘、发展北方少数民族音乐的基础和依据。
4.花儿花儿是大西北各族人民所喜爱的一种山歌，因歌词中多将青年女子比喻为花儿而得名。
它主要流行于贺兰山以南，六盘山以西，岷山以北，日月山以东这一跨越甘、宁、青三省区的广阔地带，成为汉、回、土、藏、撒拉、东乡、保安、裕固等民族用汉语创作并演唱的一个歌种。
花儿有河州花儿和洮岷花儿之分。
前者以甘肃河州(今临夏)为中心，布及甘、青相邻的十多个农业县；后者以洮州(今临潭)、岷州(今岷县)为中心，只流行于甘肃境内的七八个县。
庆阳刺绣发展若干思考
关于庆阳刺绣发展的若干思考摘要：甘肃庆阳是周祖农耕文化的发祥地，伴随着农耕文明的发展，各种民间艺术争妍斗奇，庆阳香包是这些为数众多的艺术种类中最耀眼，也最具艺术穿透力的品种，如何在新的时代条件下，继承和发展庆阳香包的艺术精神，这将是我们急需解答的问题。
关键词：庆阳香包；传承发展；产业化中图分类号：j523.6 文献标识码：a 文章编号：1673-8500（2013）02-0033-02庆阳刺绣又简称为“陇绣”，是黄土高原民间工艺苑中一朵奇珍秀美的奇葩。
它历史悠久，技法独到，文化底蕴深厚，以古朴率真的风格独绝一世。
多少年来，勤劳质朴的刺绣人以针代笔，以锦作纸，在飞针引线间绘制着她们的生活，传递着她们的心声，表达着她们的审美情趣和思想观念。
庆阳偏居西北一隅，山大沟深，交通不便，由于地理环境的制约，使得庆阳刺绣一直处于“养在深闺人未知”的境地。
随着我国政府对非物质文化遗产保护的重视，庆阳刺绣终于迎来了她的春天。
自2003年起，我国启动了中国民族民间文化保护工程，成立领导小组和专家委员会，设立了民族民间文化保护工程国家中心。
2005年3月26日，国务院办公厅又下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等一系列重要文件。
庆阳市政府结合当地实际情况，认真落实，积极响应，邀请各路专家，经过反复研讨，终于在2002年端午节举办了第一届“中国庆阳香包艺术节”。
首届香包节一炮打响，庆阳刺绣以“回眸一笑百媚生”之态，赢得了海内外游客的高度赞赏，香包节的成功举办在很大程度上激发了香包市场的活力，各县，乡，村纷纷注册庆阳民俗工艺开发中心。
市政府以“小香包，大产业，小香包，大市场”的思路积极引导，民众积极制作，取得了显著的社会效益和经济效益。
从而，庆阳刺绣迎来了她空前的辉煌时期。
庆阳刺绣，就其内容看，题材广泛但比较传统，主要是广大民众生活中接触到的或是民间流传下来的，如《盘古开天地》、《女娲造人》、《十二生肖》、《龙戏凤》、《鸳鸯戏莲》、《观音送子》、《莲生贵子》、《五谷丰登》、《连年有余》等，这些传统的题材是庆阳刺绣中常见的，即或是有所变化也是“陈瓶装旧酒”式的。
非遗文化与学科融合校本化实践研究——以庆阳非遗文化进中职美术教学课堂为例
教学篇誗教学研究非遗文化与学科融合校本化实践研究———以庆阳非遗文化进中职美术教学课堂为例文|孙红霞随着我国教育教学改革的逐步深化，人们对中职美术学科教学工作也提出了更高的要求。
传统文化作为我国千百年来璀璨文明的结晶，不仅是提升中职学生人文素养的有效途径，也是推进中职学校校本文化建设的重要方法，尤其是在当前我国大力推进文化建设的大环境中，将传统文化与中职美术学科教育进行融合，更是时代对中职学校教育工作所提出的特殊要求。
基于此，本文以庆阳市非遗传统文化为切入点，首先概括了相关概念，其次对将中华优秀传统文化与美术学科进行融合的重要性进行了分析，之后阐述非遗美术资源在中职美术教育中的应用价值，最后从四个方面对非遗传统文化应用于中职美术校本化实践的方法进行了讨论，仅供参考。
一、相关概念（一）地方传统艺术地方传统艺术是中华优秀传统文化的重要分支，不仅是地方人民智慧的结晶，也是地方文化的真实写照。
其不仅紧密联系着当地人们的生活，还是一种具有鲜明乡土文化体征的一种“乡土艺术”。
（二）非遗传统文化非遗传统文化简单地说就是非物质文化遗产所展现出来的文化特征，非物质文化遗产则是各族人民世代相传，并将其视为文化遗产组成部分的传统文化表现形式，是传统文化不可分割的重要组成部分。
（三）学科融合学科融合指的是在承认学科差异性的基础上，打破学科边界，促进学科之间相互渗透、交叉融合发展的实践活动，其既是学科发展的趋势，也是产生创新性成果的重要途径。
（四）校本化校本化指的是学校通过自己的发展状况、创校理念、地区特色等方面所研究制定自己的教材，结合学校特色、党的重要指示、教育方针指导建立的相关体系。
二、中华优秀传统文化与中职美术教育相融合的重要性（一）传承中华优秀传统文化的根本需要随着全球一体化的逐渐深入，其虽然给我国的经济发展带来了全新的活力，但是其也对我国传统文化造成了一定的冲击，越来越多外来文化的涌入，也对我国传统文化的发展带来了影响。
甘肃省省级非物质文化遗产名录
甘肃省省级非物质文化遗产名录
甘肃省省级非物质文化遗产名录汇总了甘肃省传统文化的精华，旨在保护、传承和发展甘肃各民族传统文化。
该名录收录了甘肃省共有45项非物质文化遗产，其中包括：
一、非物质文化遗产表演艺术：
1、杂剧：甘肃省白银市崆峒区“乔花家族杂剧”；
2、曲艺：甘肃省张掖市东乡族自治县“苗族陈歌”；
3、戏曲：甘肃省武威市“回鹘大戏”；
4、相声：甘肃省临夏回族自治州“贵族相声”；
5、舞蹈：甘肃省定西市“羌族火舞”；
6、音乐：甘肃省庆阳市“蜀道曲”。
二、非物质文化遗产技艺：
1、木雕：甘肃省定西市“西和木雕”；
2、刺绣：甘肃省天水市“秦族刺绣”；
3、编织：甘肃省平凉市“洮河织法”；
4、制陶：甘肃省定西市“曲折制陶”；
5、皮影：甘肃省庆阳市“北固金线皮影”；
6、烙饼：甘肃省临夏回族自治州“贵族烙饼”。
三、非物质文化遗产仪式：
1、节日：甘肃省甘南藏族自治州“唢呐节”；
2、祭祀：甘肃省海西蒙古族藏族自治州“蒙古大会”；
3、佛教：甘肃省嘉峪关市“普贤佛教”；
4、宗教：甘肃省酒泉市“锡伯宗教”；
5、其他：甘肃省定西市“移山祭”。
阳泉十大民俗文化
阳泉十大民俗文化一、藏山历史文化当年，赵盾门客程婴携孤儿赵武，为躲避佞臣屠岸贾的追杀，藏匿于此洞，一躲就是十五年，这就是有名的赵氏孤儿。
晋灵公时，宠信佞臣屠岸贾。
赵盾屡次劝说国君，反遭迫害。
晋景公三年，屠岸贾假借君命，欲灭赵氏。
韩厥闻知，告于赵盾子赵朔，劝其逃亡。
朔不肯，并以“不绝赵氏”相托。
屠岸贾率众攻赵于下宫，杀赵盾子赵朔、赵同、赵括、赵婴齐、灭赵族。
赵朔妻庄姬(晋公主)身怀有孕，避祸宫中，生下一男婴，名叫赵武。
屠岸贾闻讯入宫搜孤，未逞。
赵朔门客公孙杵臼与程婴相谋救孤，取程婴之子代替赵孤，结果公孙杵臼与假孤遭遇害，程婴与真孤藏匿山中。
越十五年，晋景公十七年。
得韩厥助，迎立赵孤，灭屠岸贾一族。
程婴为报公孙杵臼，自刎。
赵武为之祭祀哀悼。
西汉元年成时，刘向撰《说苑》《新序》，在《复思》《节士》篇中，均有赵氏孤儿的详细记叙。
并对赵氏孤儿的事迹予以极高评价：“程婴，杵臼可谓信交厚士矣!”“非程婴则赵孤不全，非韩厥则赵后不复。
” 元代纪君祥创作出历史剧《赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，利用戏剧形式，塑造了程婴、公孙杵臼、韩厥等见义勇为、舍己为人的光彩照人形象，揭露了权奸屠岸贾阴险、狡诈和凶残的本质，使之在社会上得到广泛传播，藏山也逐渐发展成景区。
二、盂县狮子舞（liondance）。
舞狮是中国优秀的传统民间艺术，每逢佳节或隆重庆典，民间都以狮舞来助兴。
狮子舞在旧时称"太平乐"；在豫北当地人俗语称：“玩狮”，至今在新乡、焦作、安阳等地一直流传。
而到了唐代（公元618～907年）时更得到广泛的发展。
狮艺在当时已成为过年过节、行香走会中的必备节目。
至今已有一千五百多年的历史。
三、棒槌火平定元宵塔火亦名"棒槌火",是山西平定县境内特有的习俗,元宵塔火,常常吸引着成千上万的人观赏.塔火,是用黄土和成泥以及砖垒砌成高约一米五左右,再用直径一般为五十厘米的木棒槌贴成圆孔形状而造成的,因而称之为"棒槌火".这种塔火,一炉要装一百五十到二百斤碳块,而且每天装一次.装好点燃后,燃烧的火苗就从无数个圆孔里喷出来.塔火的顶部,随着十二生肖的年份推移,用黄泥作成兔猴虎马等生肖的造型.也有的用生铁铸成狮子,老虎,宝塔,元宝等造型。
非遗文化系列——唢呐 文化传承 代表作品 主题宣传教育PPT课件
艺术特色
结构
唢呐由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成。在木制的杆上开有 8个 音孔，杆上端装有铜质侵子，侵子上面套有气牌和芦苇做的哨，杆下 端安着碗。 唢呐结构上分别由双簧哨子（芦苇制成）、蕊子（铜制）、 杆子（有白木，红木，老红木）和铜碗（喇叭形）四部分组成，大小 根据唢呐的定调而不同，调子定得越高，唢呐就越小。除班大，班二 和小海笛还有白木之外，其他都为红木料制作了，专业高档品为老红 木和旧料老红木制作。
杆长42～57厘米。最常用的是杆长50厘米的（又名“大杆子”）。流行于东北、 山海关和冀东一带。哨用芦苇制成，哨片多呈口袋状，吹起来声音雄壮宏大，常 用来吹奏大型乐曲。
20世纪60年代研制成功。杆上的音孔按十二平均律开列，健全了半音，转调方便。 有高音、中音、次中音和低音四种，较传统唢呐音色丰富、音量增大，并扩展了 音域。
唢传 统
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非系 遗 列
艺术特色
种类
唢呐品种繁多，按不同分类标准可以分为不同种类。
小唢呐
以杆的 长短分 五种
杆长22～30厘米。最常用的是 杆长23厘米的（又称“三吱 子”）。流行在广东、广西、 福建、湖南和江西等省。音色 柔和，空灵，多用来独奏或合 奏，尤以与二胡等合奏更为动 听，并常为歌舞伴奏，其中流 行湖南的唢呐，还用于说唱音 乐“唢鼓”的伴奏。
传承保护
2019年11月，《国家 级非物质文化遗产代 表性项目保护单位名 单》公布，沁阳市文 化馆（沁阳市非物质 文化遗产保中心）获 得“唢呐艺术”项目
庆阳民俗文化调查报告的成果
庆阳民俗文化调查报告的成果一、绪论(一)研究背景近几年，我国广泛提出政治自信、制度自信、文化自信等，其中文化自信是核心。
国内无论是从经济发展角度还是从文化保护的角度，对文化的重视程度都远远加深。
民俗文化作为我国优秀传统文化的重要组成部分,民俗文化方面的发展也是我国重要的文化研究的重要内容。
民俗文化作为我国各个地区在长期的历史积淀中形成的带有历史烙印、地方烙印的特色文化，是我国文化宝库中的重要瑰宝，具有巨大的经济价值和发展价值。
最近几年我国关于文化方面的研究也逐渐增多,学者和专家也想从民俗文化中挖掘出地方性的文化内涵和经济潜力。
甘肃省庆阳市为“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”。
由于古老悠久的农耕文明和沟壑纵横的黄土地貌，庆阳的民俗文化更多地受到周祖农耕文化和窑洞居民文化的影响。
庆阳市的民俗文化发展现状是我国当前各个地区的民俗文化发展的典型案例，对于全国范围内民俗文化发展现状和对策研究具有代表意义。
(二)研究目的民俗文化所代表的不仅仅是一方风t人情的面貌,更多的表现在当地在漫长的历史发展中的时代变迁，不仅仅对于地方的文化发展、传播有重要的研究价值，对于我国的文化资源的开发，也有借鉴意义。
本文选取了庆阳地区最具有代表性的香包、刺绣、剪纸作为研究对象，力求为代代传承的民俗行为做出科学的解释,帮助人们进一-步了解身边显而易见的事物的渊源和来历，为民俗起源研究做出了一些微不足道的贡献。
对于庆阳市民俗文化的发展现状方面的研究,最重要的目的是通过民俗文化的研究和发掘找到民俗文化发展的经济价值。
所以研究的现实意义首先是庆阳的民俗文化蕴含着庆阳地区几千年发展的历史沿革，几千年的文化积淀都在民俗文化中或多或少的有所展现，是极其宝贵的文化财富其次本文的研究可以让庆阳市对民俗文化的发展加以重视，作为庆阳旅游产业发展的重要特点其次，本文深入研究了庆阳民俗文化的发展现状，包括民俗文化产品研发现状、消费者市场发展现状以及民俗文化的发展现状,提出促进庆阳市民俗文化发展的良策，为庆阳市民俗文化中经济潜力的开发提供解决思路。
庆阳非物质五花遗产保护
【庆阳非物质文化遗产研究】庆阳窑洞文化调查研究报告时间:2009-12-23 17:39:53 来源:中国庆阳网作者:赵航瑞等编辑:左烨浏览次数:963庆阳窑洞文化调查研究报告赵航瑞等前言此次实践活动的内容主要是庆阳窑洞的历史与农业文明的关系、窑洞的挖掘方法及其讲究、窑洞的种类、关于窑洞的故事传说和信仰习俗以及窑洞居民的心理等。
早在新石器时代，黄河中游的部落就在以黄土层为壁体的土穴上建造简单的穴居，并逐渐形成聚集部落。
庆阳地处典型的陇东黄土高原区，纵向的土层结构使建造的窑洞不易塌陷，这就为窑洞建造提供了得天独厚的条件。
庆阳窑洞有着悠久的历史和文化，国内外专家不断到庆阳参观考察,并写出了许多很有价值的学术论文;其独特的建筑特色和居住形式也吸引了不少海内外游人前来观看。
窑洞的独特居住环境引领我们去深入了解它与农业文明的关系，不断探索为何在这样一个市区范围内会有着多种不同形式的窑洞？它挖掘方法及挖掘过程中有哪些忌讳？我们也在不断探索如此长的历史文化积淀下窑洞居民的宗教观念和信仰是什么？它有哪些故事传说？居住在这里的人民会有着什么样的心理状态？窑洞废弃时居住者又是何种心理状态？废弃时转移至平地建造房子，占用土地如何处理？无人居住的窑洞在暴风雨来时所造成的水土流失等生态问题也都是我们此次实践活动中需要了解的。
此外，窑洞里的皮影戏、剪纸窗花等也吸引着我们进一步的探索了窑洞文化。
一、追根朔源（一）窑洞与农耕文化的关系1、窑洞的产生与农耕文化庆阳，地处黄土高原甘肃省东部，历史悠久，气候温和，这里古称北豳，习称陇东，这里是中华农耕文化的发祥地，“周道之兴自此始”。
有着悠久历史的庆阳，农耕文化、民俗文化等更是绚丽多彩。
庆阳的文化是经过长期积累而得以丰富的，要了解窑洞发展就要追溯到远古农耕时期。
经过几千年的风雨洗礼，窑洞像一位母亲，亲历着朝代变迁，看着她的土地成长，看着农耕文化开创发展，这里留下了深厚的农耕文化的痕迹，农耕文化的发展也带动了庆阳窑洞的发展。
中国(庆阳)农耕文化节与非遗保护
中国（庆阳）农耕文化节与非物质文化遗产保护缪雪峰【摘要】中国（庆阳）农耕文化节和庆阳非物质文化遗产保护之间存在着互动关系。
一方面，非物质文化遗产为农耕文化节提供了文化内涵的支撑，彰显了庆阳的文化品格和追求，使其既有历史的深度，又有迈向世界的自信心和亲和力；另一方面，农耕文化节又为庆阳非物质文化遗产的传承提供了千载难逢的展示平台和机遇，通过多种传播途径，使其获得了新的生机，并且为其由文化资源向文化资本的转化搭建了平台，培育了潜在的巨大市场。
【关键词】农耕文化节；非物质文化遗产；文化创意产业九月的庆阳，秋高气爽，硕果飘香。
在这个收获的季节， 2011’中国(庆阳)农耕文化节于8月29日在庆阳市体育馆隆重开幕。
农耕文化节以“传承农耕文明、弘扬民俗文化、发展现代农业、推动区域合作发展”为宗旨，旨在加强区域交流合作、加快老区发展、共建美好明天。
在这个难得的节会期间，庆阳人民积极地、充分地向世人展示了本地区的优秀传统文化。
而非物质文化遗产正属于传统文化的范畴, 指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。
保护非物质文化遗产的目的主要是为了保护文化的多样性和文化记忆, 保持非物质文化在全球化趋势下的可持续发展, 增进人类的互相了解和友谊。
中国（庆阳）农耕文化节和庆阳非物质文化遗产保护之间存在着互动关系。
一方面, 非物质文化遗产为农耕文化节提供了文化内涵的支撑，彰显了庆阳的文化品格和追求，使其既有历史的深度，又有迈向世界的自信心和亲和力；另一方面，农耕文化节又为庆阳非物质文化遗产的传承提供了千载难逢的展示平台和机遇，通过多种传播途径，使其获得了新的生机，并且为其由文化资源向文化资本的转化搭建了平台，培育了潜在的巨大市场。
一、处处彰显深厚的民俗文化底蕴收稿日期：2011-9-20作者简介：缪雪峰（1984-）女，汉族，甘肃环县人，庆阳市文化馆，主要从事民俗文化研究。