中医经典阅读优秀文章展：浅议《黄帝内经》之生命观
唐老师讲黄帝内经360条厚生观念连载之四——生命的组成
唐老师讲黄帝内经360条厚生观念连载之四——生命的组成黄帝内经360，华夏儿女必知的360条厚生观念，今天是第4条主要谈生命的组成。
形气神三位一体的整体观，形、气、神即形体、能体和本神。
在《素问·上古天真论》，说到，“故能，形与神俱，而尽终其天年！”故能，这个“能”是能体的意思，形是形体，神是本神。
形、气、神三者具备，才能够尽终其天年。
在《灵枢·天年》，也有这么一句，“百岁，五脏皆虚，神，气皆去，形骸独居而终矣。
”百岁的时候五脏都虚了，神和气去了，形骸就是形体，独居而终矣，形态独存，最后也没有了，那这是天年篇。
《灵枢·根结第五》中说：“调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。
”调整阴阳两个方面——精和气呢，精气发出光芒，那么合了形和气，使神内藏。
那么这三个形气神的关系呢，在西汉典籍《淮南子·原道训》里面，说得更为具体，“形为生之舍；气为生之充；神为生之制”。
那么在这里就确立了，我们国家自古以来的中医，岐黄之者，认为形气神三部分，三者之间是相互联系，并相互影响的一个整体，即形气神三位一体。
《黄帝内经》中并无形气神和若一这样一词，形的范畴确立在人体当中，凡事只可见触之可及的，有形之实体均可属于“形”，主要包括脏腑组织、形体官窍、四肢百骸等，以及分布于人体内起滋养作用的精微物质。
“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，而且弥散于有形机体的周围。
而“神”有广义与狭义之分，这特指狭义之神的概念，即人体的意识活动，并包括各种心理、思维过程及情志变化。
“形” 和“ 神”“ 气” 的生理关系还表现在“ 形” 是“神”“气”化生的物质源泉。
人体之气的来源，都是建立在机体脏腑功能的正常运作的基础之上，由脏腑间功能的相互协调而化生；神虽为人一身之主宰，但其产生和存在则又必须依赖于人的形体，包括脏腑、精血、津液等生理物质。
没有“形”，则气就无以化生，神无以依附，人体生命活动也就难以维持。
《黄帝内经》的生命观思想探析
《黄帝内经》的生命观思想探析
周蓉;邬菁
【期刊名称】《大同医学专科学校学报》
【年(卷),期】2000(020)003
【摘要】中国医学与其他各文明医学之所以有着深刻的不同,是因为它包含了中国古代之科学哲学的许多方面。
它的哲学意味着中医一开始就走了一条从生命探索人生、从哲学探索生命的道路。
《黄帝内经》在阴阳五行哲学思想的指导下,对地球上生命的起源及其运动变化的特征进行了初步的探索。
其中的朴素辩证的生命观,被后世医家应用于指导临床,贯穿在整个中医学理论体系之中。
祖国医学之所以能够经受两千年实践的检验。
【总页数】3页(P31-33)
【作者】周蓉;邬菁
【作者单位】大同医专中医系，037008;大同市幼儿师范学校，037004
【正文语种】中文
【中图分类】R221.3
【相关文献】
1.《黄帝内经》形气神三位一体生命观的养生思想 [J], 赵怀洋;章文春;赵吉超
2.《黄帝内经》宇宙生命观与周易及老子思想比较初探 [J], 吴昌国
3.《论语》生命观与生命教育思想探析 [J], 吴伦水
4.基于形气神三位一体生命观探析《黄帝内经》\"心肺为阳\" [J], 蔡志仙;张敬文;
陈峰;赵吉超;刘争强
5.基于《黄帝内经》思想探析《饮食须知》的养生观 [J], 方瑾;张佳乐
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中医中药之精华——《黄帝内经》——生命周期
中医中药之精华——《黄帝内经》——生命周期《黄帝内经》——关于人的生命周期，有一下解释：比如，人十岁，五藏始定。
少年时期，人的气血都在根部，因此小孩子喜欢跑，而且是边跳边跑。
二十岁是，人血气始盛，肌肉方长，顾好趋。
趋就是快跑的意思，即二十岁的时候，人的血气开始旺盛，并且长肌肉，喜欢快走。
三十岁时，认的五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。
人到三十岁的时候，身体五脏六腑基本都已安定下来，这个时候，人就开始喜欢慢慢地走路了。
四十岁时，人五脏六腑，十二经脉，皆大盛已平定，故好坐。
即人四十岁的时候，身体各个器官开始走下坡路，肌肤腠理开始出现变化，开始出现衰退现象。
比如荣华颓落，荣华指面色即人的面色不像年轻的时候那么红润，阳光灿烂了。
人的头发开始变白，开始喜欢坐着，不太愿意活动。
所以，人从四十岁开始就应该注重养生的问题了。
五十岁时，人的肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。
即人的生发之机已经开始衰退。
《上古天真论》曾经说过，男人女人一般到了四五十岁的时候，生机已经很弱。
比如老年人得病，吃药会很长时间，因为他的整个气机减弱了，生发能力减退，只能靠不断吃药，来慢慢恢复自己的脏腑功能，带走一些疾病。
而且此时，人的眼睛也开始花了，有一种说法，叫‘花不花四十八’。
即人到了四十八岁左右眼睛就开始花了。
眼睛这个‘象’实际就是肝气衰退的‘象’。
六十岁时，人心气始衰，苦忧悲，气血懈惰，故好卧。
六十岁时，人想问题就很难周全了，因为只有心气很旺时人的思维才能够周全，心气不足，思维能力就会减退。
这个时候，人的情绪上也会出现一些不稳定的状态，身体的气血处于一种相对停滞的状态，在日常生活中，人就喜欢躺着。
七十岁时，人脾气虚，皮肤枯。
即人的后天脾胃已经很虚弱了，脾胃已弱吃的就少，变化出来的水谷精华就少，气血能够往外带动的能量也会降低，皮肤腠理得到的气血和精华也会少了很多，所以，皮肤就会出现干枯的现象。
八十岁时，人肺气衰，魄离，故言善误。
《黄帝内经》中生命境界的解读
《黄帝内经》中生命境界的层次第一：总论原文：１．【真人】：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
２．【至人】：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。
亦归于真人。
３．【圣人】：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
４．【贤人】：其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
（原文完）【内容整体定位】：这一段中，主要描述了古人对生命境界或者说层次的划分。
也就是说，古人认为生命之间是有本质差别的，而这种差别，不是体现在财富上，也不是体现在权势上，更不是体现在外貌上，在哪里呢？【思想】！！！思想境界的高低，就决定了这个生命的层次高低。
而判断一个生命思想境界高低的是什么呢？【道德】！！！所以《道德经》流传千年，人们至今津津乐道，每个人都有自己的理解。
为啥？因为每个人的道德修养不同，生命境界不同，因此看《道德经》后的体悟就不同。
所以，阅读经典，别人的解读只能是参考。
而非常高境界的解读，我们普通人听着就会以为是神话。
比如《黄帝内经》这里对生命层次的划分，保证有些朋友看了就说这是神话而已。
扯得有点远了。
明天我们开始逐字逐句解读这四种生命境界。
首先是解读【真人】这部分内容，分四天解读完四种生命境界。
第五天做一个整体总结交流。
我们对国学的解读，都围绕一个核心生命观：人体的生命构造中分为两大体系：【思想】＋【身体】，两者是本末关系，【思想】为本，【身体】为末。
也就是说，【思想】是核心，《黄帝内经》中把【思想】称为【神】，现代西医称为【心理】。
【身体】是受【思想】掌控的生命部分，属于从属地位，因此中医养生中强调【养神】，强调清心寡欲，而西医养生强调【心理】健康，就是这个道理。
《黄帝内经》对人体生命宇宙的揭示
《黄帝内经》对人体生命宇宙的揭示《黄帝内经》，简称《内经》，是我国现存最早的医学典籍之一。
全书包括《素问》和《灵枢》两部分，共计18 卷，162篇，约 20 万字左右。
采用黄帝与臣子岐伯、少俞等六人问答讨论的形式，阐述各种道理。
《内经》虽以黄帝为名，当然并不能证明就是黄帝的作品，因为传说中的黄帝时代，尚无文字，也不可能有如《内经》所记述的那样高超的科学。
这不过是假托黄帝之名以示自己的学说有本有源，是出自古圣人而已。
但《内经》究系何人所作？成书于什么年代？目前尚难于精确查考。
根据现存内容来看，其各篇之间，个别论点有矛盾，内容有重复，写作风格不尽相同，许多篇章在时间上可能相差很多年。
所以可以推断，《内经》不是一个人的著作，而是许多学术思想相近的医学家，在相当长的一段时间里的论文汇集。
现在学术界一般认为，《内经》的主要部分作于春秋战国时，秦汉时有某些增补，以后又经过唐宋学者的整理和改编。
但有的学者将《内经》与西汉初年著名民间医家淳于意的医学思想及西汉时的重要学术著作《淮南子》、《春秋繁露》进行比较，发现《内经》的医理与淳于意大体相当或略高，在哲学上则与《淮南子》、《春秋繁露》有着更为接近的联系和极其接近的思维水平，因而认为《内经》的主要部分应是出于西汉中、晚期，而不是战国或更早。
我们基本同意这一观点。
《内经》以长期医疗实践为基础，总结出了比较系统、完整、具有我们民族医疗特点的医学基本理论和治疗原则。
这些基本理论和原则，不仅指导了我国秦汉以来的医学发展，成为中医理论和诊断治疗所遵循的根本准则，而且至今仍然有效地指导着中医实践。
除医学之外，《内经》还记录了秦汉以前的许多其他方面的科学成就，包括天文学、历法、气象学、地理学、心理学、生物学等等，内容十分丰富。
古代的自然科学，尤其是医学、天文学往往和哲学紧密地结合在一起。
在这一方面，《内经》表现得尤为突出。
它把医学理论自觉地建立在古代朴素哲学的基础之上，因而对当时一些重大的哲学问题作了研究，并将自然科学所取得的先进成果，从哲学的角度作了概括和阐发。
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析作者：刘建城邱烈泽章文春来源：《知识窗·教师版》2019年第01期摘要：本文基于形气神三位一体生命观，对《黄帝内经》原文进行了分析、归纳，总结出形、气、神三者在治疗上的体现。
形乃生之舍，气乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互为用。
《黄帝内经》要求在治疗疾病过程中，综合考虑患者生理、心理和外界环境等诸多因素，采用形、气、神兼顾的方法来治疗，有效揭示了形气神三位一体生命观在治疗疾病上的三位一体。
关键词：《黄帝内经》形气神三位一体西汉典籍《淮南子·原道训》中认为，“形为生之舍;气为生之充;神为生之制”，确立了中医生命观应该包括形、气、神三部分，且三者之间是相互联系、相互影响的一个整体，即形、气、神三位一体。
“形”的范畴确立在人体当中，凡视之可见、触之可及的有形之实体均可属于“形”;“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，还弥散于有形机体的周围;“神”有广义与狭义之分，这里特指狭义之神的概念，即是人体的意识活动，并包括各种心理思维过程及情志变化。
根据上述中国古代对人体形、气、神三者的认识，笔者在此对《黄帝内经》加以探究，以期了解《内经》中对形气神三位一体生命观在治疗上的论述。
一、治形治形，即在临床上通过调整形体来恢复机体协调平衡的状态，从而达到治疗疾病的目的。
在《黄帝内经》中有通过针刺或放血疗法治疗神、气有余与不足的记载。
《素问·调经论篇第六十二》中说：“……神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经……神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平……气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足，则补其经隧，无出其气。
”对于神志方面的疾病，《黄帝内经》根据其不同的临床兼证选取不同的经脉辨证治疗。
《灵枢·癫狂病第二十二》中说：“癫疾者，疾发如狂者，死不治。
关于《黄帝内经》的读后感（精选16篇）
《黄帝内经》的读后感关于《黄帝内经》的读后感（精选16篇）认真读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时候，最关键的读后感怎么能落下！但是读后感有什么要求呢？以下是小编收集整理的关于《黄帝内经》的读后感（精选16篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《黄帝内经》的读后感篇1《黄帝内经》作为我国最早、地位最高的中医巨著、中医养生学之源的国学瑰宝，自古至今，引起了无数人对它的崇拜、深思，但《皇帝内经》是我们祖祖辈辈传承下来的经典，其思想博大精深，泛泛而读，往往只能似是而非。
最近，通过对《黄帝内经》的学习，对于其养生思想颇有一些体会。
现在，人们生活空气污染、快节奏、高压力的生活状态里以及不良的生活习惯，很多人身体处于亚健康状态，进而引发冠心病、高血压、糖尿病等“现代疾病”，而且年轻化的趋势越来越明显，因此养生越来越受到人们重视。
何为养生，就是以自我调摄为主要手段，以推迟衰老、延年益寿、提高生活质量为目的的多种保健方法的综合。
《黄帝内经》被公认为中医养生学之源，可见受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病，而要在没有得病之前，就让它不得病。
对于未病先防，《素问·上古天真论》曰“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，也就是说对外要适应自然环境，避免受到六淫之邪的侵袭；对内要调养精神志意，避免精神刺激、情志变化，充分的体现了《黄帝内经》“天人相应”和“形神合一”两个基本的观点，也就是整体观。
“天人相应”是说人来源于自然，生长于自然，不管人类文明如何发展，科技是如何的进步，人类终究是自然的一部分，必须得要遵循自然界阴阳四时的规律。
《内经》提出：“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”。
人与自然具有相通、相应的关系，不论四时气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。
《黄帝内经》：生命的四层境界（上古天真论之四）
《黄帝内经》：生命的四层境界（上古天真论之四）黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
真人：贯穿三界的人，于三界的任何层中，超越相对，菩萨的境界提挈、把握：遵守与把握的不同，一个被动一个主动，提挈、把握能够站在相对之上看待一切相对，遵守是在相对的同一层次，或者向下一层次提挈天地：超越并掌控了天地的规律把握阴阳：从无色界的能所考虑问题，以圆觉的思维看待万物而不执着与万物相对，呼吸精气：代表修行独立守神：入不二境界肌肉若一：肌、肉代表欲界的相对，若一代表超越欲界的相对，这里代表能够从欲界一路向上超越寿敝天地，无有终时：指的是觉性的寿命此其道生：这是由于证得了究竟平等觉性的缘故老黄说：我听说从前有贯穿三界的得道之人，他们超越并掌控了天地的规律，从而屹立于天地之上，以圆觉的境界看待万物而不执着与万物相对，了知了万物的演化规律，通过修行，让心与平等觉性合而为一，入于不二境界，并能从欲界向上，一路超越，令觉性达到不生不灭的境界。
这样证到了究竟平等觉性的人，真得道高人是也中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
至人：顺应天道规律的人，处在罗汉境界以淳朴的德行顺应天道规律，身心融合于阴阳变化之中，顺应四季阴阳的变化，离开世俗社会生活的干扰，打坐修行，使神识可以离开身体，在天地之间畅游，并能够看到听到肉身所不能触及到的事物，他的寿命也因此更长久，身体也更强健，这类人也可以归于真人（有些至人也有一定程度的主动性，所以也可以称为真人）其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
圣人：圣人境界可以是色界或无色界，描述的是一个境界范围处天地之和：天地有色界、无色界的意思，融合天地二相，能够与天地万物，社会，自然环境和谐相处，是圣人的上限。
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中医经典阅读优秀文章展：浅议《黄帝内经》之生命观
一、阴阳学说
1、生之本，本于阴阳
《素问·生气通天论》提出“生之本，本于阴阳”，着重强调了人所经历的各种生理功能及其病理变化，其根本就在于阴阳的精神实质。
就人体的生命活动而言，《内经》分为了阴精和阳气。
阴精者，指人体的生命物质及其所想成的形体组织，如皮、肉、脉、筋等皆属于阴；阳气者，代表人的生命活动及其表现，如元气、卫气、脏腑之气及神志等。
总之，人的生命活动建立于阴阳的对立消长、互根互化、协调统一之上，故《内经》常以“阴阳和调”“形与神俱”来概括人正常的生命活动。
2、阴平阳秘，精神乃治
“阴平阳秘”所强调的就是阴阳和调的内容，可具体表现为三个方面：一者，阴阳双方在势力上相持、平衡，《素问·调经论》说，“阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九侯若一，命曰平人”。
平人，即我们所追求的健康无病之人，《素问·至真要大论》提出，“谨查阴阳所在而调之，以平为期”即阴阳恢复平衡的治疗之基本原则。
二者，阴阳双方之间始终在互根互用、协调配合的关系中运行，即《素问·阴阳应象大论》的“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”等，均较为明确的阐述了这一关系。
三者，阴阳双方在运动基础上循环、顺畅。
《素问·阴阳应象大论》所谓“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”阐明了人体阴阳之气的输布规律。
《灵枢·营卫生会》说，“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端”，以营卫的运行特点侧面反应了人体阴阳之气的运行特点。
3、阴阳离决，生化息已
《内经》认为，生命活动的终止在于阴阳失调的病理变化恶化到
极点所出现的有阴无阳或有阳无阴的“亡阳”或“亡阴”的危急状态，《素问·生气通天论》和《素问·六微旨大论》分别提到“阴阳离决，精气乃绝”和“器散则分之，生化息已”，但我们应该注意的是虽然我们一致强调阴阳调和，但在二者离决之时，一般指的是阳气离开了形体，《灵枢·本神》说，“是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣”。
《内经》指阳气视为生命活动的代表，称之为“生气”“人气”，并有生阳和死阴的说法，所以应该注意鉴别，不可忽视。
二、脏腑学说
1、五脏之整体
《素问·五脏别论》说，“所谓五脏者，藏精气而不泄也，故满而不能实”，这是内经对于五脏下的定义，《素问·宣明五气》曾明言：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志是为五脏所藏”，众所周知精气神是人体生命活动的三大要素，而五脏又对着三大要素的化生藏蓄、运行和功能的发挥有着主导作用，所以可知五脏在人的生命活动中处于核心的位置。
五脏的重要地位不仅仅局限于他们本身的生命功能，更加侧重于它与其他的内脏器官组织的密切联系，即形成了以五脏为中心的人体即相互配合又相互制约协调的五大功能系统，保证了人体生命活动稳定有序的进行。
2、六腑之传化
五脏虽在人体生命活动中趋于主导地位，但他们的功能必须经过其他内脏组织的协调和配合之下完成，其中以六腑的功能尤为突出，所以《素问·五脏别论》说，“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也”对六腑予以解释，并在《灵枢·本藏》提出：“六腑者，所以传化水谷而行津液者也”“六腑者，所以受水谷而化物也”等，均表明了六腑之功能为受纳和消化水谷精微并将水谷所形成的精气、津液输布于五脏，将水谷之残渣肥料多以二便予以排出。
3、奇恒之腑之辅助
《素问·五脏别论》说，“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，
地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泄，名曰奇恒之腑”这六者均藏蓄阴精，但在人体生命活动中不及五脏重要，他们不传化物，藏而不泄，又不同于传化之腑，因此称之为奇恒之腑。
此六腑虽未像五脏有主导之作用，又无六腑之传化之功，但他们各自承担着自己的生理功能，是不可或缺且不可替代的，他们的协助起到补充作用，对于以五脏为核心的生命功能活动并不是无足轻重的，因此应予以重视。
三、精气神学说
1、精者，基础也
精是气和神的物质基础，广义之精指精（狭义）、气、髓、津液等，其功能可规划为四点：一者，孕育新生的原始物质，如《灵枢·决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”。
二者，营养全身各部分生命功能的基础物质，如《灵枢·营卫生会》：“乃化而为血，以奉生身，莫贵于此”。
又如《素问·五脏生成篇》：“肝受血而能视，腿受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
”三者，神志之基础，精盈则神旺，精衰则神疲。
《素问·八正神明论》说，“血气者，人之神，不可不谨养。
”四者，维持人体阴阳平衡和抵御病邪的重要基础。
2、气者，运化也
古代哲学之“气”指构成宇宙运行不止的微细物质，内经将其引入生命科学与医学领域并在论述中将其分为物质之营气、水气等，功能之卫气、脾气等，或物质功能，二者并存之为真气、卫气、邪气等。
气之来源有三：一者受之于父母成称为先天之气，如《灵枢·制节真邪论》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”，二者来之水谷运化之脾胃称之为水谷之气或卫气。
”如《灵枢·营卫生会》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气。
”三者，为吸入之自然清气。
如《素问·六节藏象论》：“天食人以五气……五气入鼻藏于心肺。
”
3、神者，调控也
广义之神指人所特有的高级生命功能——神志，内经将神分为神、
魂、魄、意、志五部分，分为五脏所主，而心则是最高主宰。
《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。
《灵枢·本藏》：“志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、合喜怒者也、志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
”可见神能摄精神，调情志，对生命的协调、保护有十分重要的作用。
狭义之神指人在生命活动中的外在表现，从不同的程度来说可以反映人的生命健康，所以《素问·移精变气论》提到：“得神者昌，失神者亡。
”要求我们注重理色脉而通神明。
四、经络学说
1、营养之传输
人体中最重要的生命物质为精和血，如何才能让精血等精微物质输布全身为我们所有，便离不开经络。
《灵枢·经水》说，“经脉者，受血而营之。
”《灵枢·本藏》：“经脉者所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
从中可得经络系统的运化功能十分重要，为我们人体所必须。
2、能量之散布
人生活发展之能量，在出生之前来自父母，但出生之后则主要来自于水谷精微。
《灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
”《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也”可知人的真气是通过经络传布，所以真气即经气。
《灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气。
其轻者为营，浊者为卫。
营在脉中，卫在脉外，营周不体。
”说明水谷之精微其中很大一部分是以经脉经络来输布人之周身，从而发挥其温化濡养的作用。
3、信息之传递
经络在人体中形成了一个庞大而又完整的体系，将人体的气血津液、五脏六腑连为一体。
《灵枢·海论》说，“夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节。
”所以人从上至下经络无处不在。
总结：《黄帝内经》作为我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，我们应该予以重视，并在工作学习实践过程中不断加深理解、
予以升华。