现代物理学与佛教
佛教中记载的关于人类起源
佛教中记载的关于人类起源佛教中记载的关于人类起源原创2016-03-22紫光觉醒字幕组自我鉴别、理性评论、切勿迷信嵇思达：佛教关于人类起源嵇思达：原NIKE中国区签约资深教练、MET-RX形象大使、MFT泰拳导师30岁在云南丽江文峰寺皈依并开始系统的密宗教理闻思与教法实修视频是讲解佛教中对宇宙以及生命记载的一些描述，现代人类越来越多走向灵性的道路，希望大家能100%敞开自己的大脑，每个人在走向灵性的道路上都会有各自的道路。
地球上的生命是非常独特的，每个人都有各自的使命，相信你自己是最伟大的。
（请站在科学的角度去看视频）为方便网络不好的朋友，下面是文字版：很高兴我的一些英语国家朋友对佛法感兴趣今天和大家分享一些信息佛陀在很多经典中都有描述宇宙的起源其他维度的世界和生命佛陀说银河系拥有数千亿个太阳系我们的宇宙拥有数千亿个银河系而且有很多宇宙存在以往的和未来的生命讲诞生在不同的星球为了整合广义相对论和量子理论科学家提出了“弦理论”公式他们发现宇宙中存在至少十个维度的空间这包括我们所处的三维物质空间时间是四维还有另外至少六个肉眼看不到的其他维度空间科学一直在更新着对宇宙的理解2016年2月11日，中国除夕后的三天本世纪最大的发现科学家发现了“引力波”爱因斯坦在100年前广义相对论中提到过此假设所以随着时间的推移我们会发现更多看不到的维度而这些宇宙拥有它们各自的历史与未来他们存在与同一时空但只能通过有限的方法与它们互动当我们的松果体完全激活时当我们在甚深的禅定时佛陀说我们的地球不过是银河系中微不足道的一个蓝点依据“起世经”和其他很多佛教经典这一劫（时间单位）的人类来自于一层更高的空间，“光音天”佛教宇宙观中这属于“天道”他们的身体会发光，可以在空中飞行的生物他们的寿命很长，也不需要吃东西一段时间后，他们尝了地球的食物他们的身体变得像人类他们失去了发光和飞行的能力他们的样貌也开始出现分别并分化出了男女他们的寿命缩短，贪婪愤怒和暴力也随之而来西非有一个古老的部落叫“多贡”它们以先进的宇宙观而文明1930年，一位法国人类学家记录了他们的故事多贡人说，他们的祖先在五千年前遇到了来自“天狼星系”的高等生命多贡人有天狼星系的星系图还指出了一些当时无论是肉眼还是望远镜都无法看到的伴星另外，多贡每五十年庆祝天狼星完成一次的轨道运行直到现在，几乎一个世纪过去了随着现代宇航学的发展多贡人精准的宇宙学知识被证明完全的正确另外随着生物化学的发展科学家发现天狼星运行轨迹图竟然和人类的DNA图谱完全一样在金刚乘（密宗)的练习中我们经常观象各种各样的空行母她们有鸟的头，狼的头猪的头，老虎的头等等我们还对包括龙族在内的很多护法做供养仪式而你会发现非常相似的形象在古印加文明中在古埃及，古印度，古代中国，古玛雅古希腊，古美索不达米亚，所有这些文明中其中有些文明已经超过上万年的历史如何解释这些？与历史书上不同科学家们已经举出了成千上万的确凿证据证明在我们这个文明之前地球上曾出现过高度文明如果你查看佛经你会发现对地球历史与未来的详尽描述2016年1月29日，中国除夕前七天CIA向全世界公布了部分UFO档案及照片这些是美国空军与CIA前半个世纪前记录的这是很大的一步，但只是冰山一角大多数信息并没有向大众公布在我们成长的世界中一半以上的财富掌握在1%人的手中而这1%在操控剩下的99%我们被错误的概念，虚假的意识形态物质奖励所洗脑那给了我们安全与自由的幻想对我们大部分人来说迈出我们舒服的区域并不容易我们害怕未知这就是为什么我们忘记了我们的目标为什么我们来到这个星球如果我们可以找到一种方法把我们认为我们知道的这个杯子倒空我们就会从一个更高的角度去看而这种被遗忘的古老智慧恰恰是我在佛法中找到的我们应该理解，在佛教传统中皈依的目标实际是对自由的承诺“佛”作为榜样，“法”是道路“僧”是旅伴佛陀教法给我们的智慧可以追溯到两千六百年前的佛陀本人教法可能是相对真理（不了义）也可能是究竟真理（了以）可能是温柔的，也可能是粗暴的只要那条精心设计好的道路可以起到作用这里我要提一些金刚乘佛法不同于小乘和大乘的地方金刚乘对于人体有更高阶的教授从我的背景来说我们可以把一个胖子变成一个健身模特或者把一个普通的男孩训练成优秀的拳手医生们如今也可以操作很多前沿的外壳手术但科学家告诉我们我们的基因目前仅仅激活了不到20%而我们打开宇宙的钥匙就隐藏在我们的DNA里金刚乘佛教教导我们开悟一直就与我们并存而我们的身体就是完美的坛城所以在密续里有很多本尊的练习本尊在藏语中叫“义当”是成就的一种方法一般来说精神上师会根据行者的不同业力与个性指定不同的本尊连同灌顶口传和教授行者则针对性的练习那个咒语和观想可能是金刚亥母，普巴金刚胜乐金刚，观音菩萨或者玛哈嘎拉所有这些练习的目的都是为了净化身心这非常重要因为人类的一生都在追求满足感和内在的平衡，所有我们追求的金钱追求物质，追求性，追求各种社会中的关系但大多数情况那些只会带来更多的麻烦和不满足我们这个世界在近五十年的变化超过了过去一万三千年的总和我们身边的一切都是如此之快，如此混乱所有我们的能力频率并没有在它应有的节奏上内在平和的关键是平衡我们体内四大元素地，水，火，风生命是由人体内的脉轮系统连接而成掌握住它我们会拥有完美的平衡和身心无尽的能量所以，配合本尊练习的同时藏传佛教有一整套独特的气，脉，明点训练包括很多强烈的呼吸和身体训练那是非常殊胜的，极少对外公开因为如果做错会导致严重的问题所以在佛法的道路上尤其是金刚乘的路上开悟的精神上师是非常重要的在保持我们判断力的同时我们要100%的敞开，并接受指引因为他（她）会引领我们达到最终的自由甚至超越业力就如科学所解释的如果我们可以以光速旅行那么并没有任何事发生，没有任何升起没有任何逝去这是一种超越精神与物质的状态如心经所说：色不异空，空不异色这也是为什么那些大成就者留下很多圣迹我刚结束一个在尼泊尔的闭关我住的附近就有莲花生大士在岩石上留下的手印而不同的成就者在这个星球的各个角落都留有类似的手印有一个岩石上甚至有十六世大宝法王小狗留下的脚印我们的寺院也有一些我和小喇嘛们留下的手印是在我们固定篮球架水泥晾干以前按的亲爱的朋友们，如果你对宗教感兴趣不要一下跳进去，不要迷信或者过兴奋，好吗？要理性佛教大师与科学家的对话主要集中在三点宇宙物理学，粒子物理学，神经学如果你是那种不太容易轻易相信什么东西的人你需要逻辑来支持，那些信息也许会有帮助我们需要理解佛法不是把你变成什么人或者去什么地方我们需要树立正确的动机已经是佛教徒的朋友要小心“灵性唯物主义”我们想变成什么东西想达到一种可以用来引以为豪的状态我们每天说很多好听的东西比如爱，慈悲，平等但实际上我们的行为缺不是那样我们自私，我们有偏见我们对他人没有真正的尊重我们对其他的宗教或者与我们不同的观点没有包容你知道吗历史上的很多战争与冲突都是以宗教为名义的包括在佛教历史中我们每个人都处在完全不同的灵性发展阶段我们必须允许他人经历各自的道路去保持可以让他们各自成长的信仰系统因为最终我们都是彼此连接的要有耐心，改变是非常慢的不要期望完美我自己练习了很久，也花很长时间闭关但我依然有贪婪，愤怒，精神唯物主义我们对歭的是这一世和很多世所养成的负面情绪像我的根本上师银巴喇嘛说的如果你盯着一颗种子看一整天你是看不到什么变化的但如果你放松一些，过一段时间你再看你会发现一堆绽放的花朵我的朋友们五十年内我们大部分人将不复存在享受我们当下拥有一切的同时永远不要忘记，地球的生命在宇宙中是独特的非常稀有的众生选择转世在地球我们有各自不同的使命在某个地方，一些不可思议的事情在等待从我们生命的暴风雨中涉取力量我们不知道自己是多么的伟大，多么有力量2016年3月20日我在重庆华岩寺拍到佛陀留下的一个大脚印由于没有任何记载，无法判断是什么时候留下的此脚印（我穿42的鞋）这次全国行我还去了四川广汉三星堆拍摄了大量照片这是出土最大的一个面具，高72CM，宽132CM镀金的青铜面具太阳轮。
堪布慈诚罗珠：佛教的定义
堪布慈诚罗珠：佛教的定义佛教真的不是宗教,那是什么, (2008-03-06 15:35:18)转载?标签: 文化分类: 佛法无边按:本博文章《佛教到底是无神论还是有神论,》引起了读者们的热烈讨论，讨论的范围大体上涉及到了佛教的总体性定义，发现很多人认识很混乱。
还有在希热多吉居士的相关博文中也有类似探讨，如:《佛教只是在“教人向善”吗,》《佛不是给人来拜的，佛是让人来学的》。
今天在勇士与公主师兄的博客上看到其转来的大德慈诚罗珠堪布的开示《佛教的定义》，觉其见地甚深，我等佛门弟子应该经常阅读(尤其是第二、第三部分)，特转来与大家分享，愿与大家共同学习，厘清认知。
堪布慈诚罗珠开示:佛教的定义今天要谈的题目，是佛法或佛教的定义。
为什么要谈这个题目呢,因为，现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。
不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。
除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对此略为说明一、佛教的错误定义有些人认为，佛法是一种信仰。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。
佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。
佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。
譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。
正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。
无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲学吗,也不是。
哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。
佛教的数学
佛教的数学媒体：原创作者：佚名发布：众生无边2009-10-27 21:45:14我们生存在世间上，一切的思想、言说，都是用推比来觉知的，这个推比首要的工具就是数量，不然的话，我们既无法求得觉知，也无法运用思想言说。
数量不离数学，一切科学是以数学为基础，即使哲学上也有人主张数量是宇宙万有的本源（如老庄说道生一，一生二，二生三，三生万物），这都是由于一般人懂得了比量而没有了解到真现实量。
现在，我们就先从比量上的数学说起：本来，数学并不是单来计算数量的，除了数量的计算以外，更有空量（空间）和时量（时间）的计算。
数量的计算，好比二加二等于四，空量的计算如形体的几何学，时量的计算即古今过去现在未来。
但是，在空量和时量上，还是离开不了数量，所以，近人就综合之称为数学。
数学中既然分有数量、空量、时量，我现在就以佛学上的说法，把它一一解释如下：一．先解说数量 A我们中国计算数量是以十进制，共计为：一、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载的等单位。
实际上现在亿以上都是由万数来表达，比如十万，百万，千万等，亿兆的数量名称已不多用，京垓秭壤更是少人知道了。
这不但中国是如此，就是说西洋的计数，虽然或者是不止这些单位，但实际用的也不过六七位。
佛教各经论中，计算数量多用洛叉（亿）、俱胝（京）、阿僧只等，实在已经超过人间常用的数字。
在大小乘的论典中，以及《佛所行赞》、《法华经》、《华严经》等，虽然计算数法及数目多少的次序，并不一致，但综合的来看，还是一般的十进的加法与倍进的乘法而已。
现在解说佛经上的数量，分三点次第说明，一是代表初期小乘佛学的上座部说，二是代表后期小乘的《俱舍论》说，三是代表大乘学的《华严经》说。
初期的原始佛教，本分有上座部与大众部，今日锡兰、缅甸、暹罗所传的佛教，就是属于上座部，这一派对于数量的说法，根据所传承而共信的，从十进百的十进制，共十六位，和我国的数量相较，已多了二位，因为中国虽然也说有十六位，但那是从一数起。
华严的科学宇宙观浅论
华严的科学宇宙观浅论现代科技飞速发展，揭开了宇宙的神秘面纱，人类对宇宙的认识也在不断深化。
但鲜为人知的是，我们所认识的和佛经中所讲的真相惊人的相似。
接下来让我们共同探讨华严经所揭示的科学宇宙观，从全新的角度解读佛教。
在谈华严经的科学宇宙观之前先来了解何谓华严经？华严经全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要的经典之一，被奉为“经中之王”。
据说是释迦牟尼成佛后在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
明白了华严经后让我们具体探讨其科学宇宙观。
华严经所折射的科学宇宙观具体体现在以下几方面：（1）对宇宙结构的描述。
在哥白尼日心说提出之前人们一直认为地球是宇宙的中心，而月亮、太阳及星星都围绕地球运行。
而在华严经中佛陀则不认为地球、太阳是宇宙的中心。
佛陀认为宇宙本无心，本无边际。
宇宙是什么样子的呢？佛陀认为宇宙是无穷的浩大的海，与今天我们所说的宇宙无边无际极其吻合。
（2）天文数学的成就。
华严经中提供了描述宇宙的最早的工具。
我们现在所测到的宇宙中所有基本粒子的总数是10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大数字。
而华严经中数位有126位，对世界数学发展是一大贡献。
《国际数学通史》也说释迦牟尼佛在数学中有一席之地。
（3）对时间、空间的认识。
爱因斯坦相对论中提出时间、空间都是相对可变的。
然而华严经中早就有了这种理念。
佛陀在《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去”、“诸佛刹中，譬善幻师，现众异相。
”从中可知，突破时间、空间取决于观察者的状态，与当代物理多么契合。
（4）对物质的认识。
佛经讲“色即是空，空即是色”，而现代物理学界提出宇宙中根本没有物质，物质是有能量之空间的组合，证明了佛经物质观的科学性。
（5）宇宙的基本粒子的认识。
我们对宇宙的认识经历了许多曲折却收获颇少，值到弦理论的出现。
该理论提出：根本没有粒子更没有物质存在，宇宙完全是振动产生的，这与佛陀所讲“万法皆空”惊人的相似。
物理学之道精华节选
《物理学之道——现代物理学与东方神秘主义》精华节选達之2013年4月8日星期一F-卡普拉《物理学之“道”》的扉页上曾引著名物理学家海森伯的一段话，其中说：“在人类思想发展史中，最富成果的发展几乎总是发生在两种不同思维方法的交会点上。
”以下《物理学之道——现代物理学与东方神秘主义》精华原文节选。
其中大部分是网上复制下载的，少数网上没找到可复制的文本，是我自己对照原书用键盘敲出来的，为此今天花了好几个小时。
现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来的思想具有惊人的平行之处。
现代物理学与东方神秘主义之间的相似性是非常引人注目的，我们将会碰到许多论述，几乎无法区别它们究竟是物理学家还是东方神秘主义者说的。
在东方传统中的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。
我所说的“东方神秘主义”是指印度教、佛教与道教的宗教哲学。
我们越是深入微观世界就越体会到现代物理学家与东方神秘主义者多么相似，他们把世界看成是由不可分割、相互作用、永远运动的各部分构成的系统，而人则是其中必要的组成部分。
我们首先要问自己，我们要谈论的究竟是哪一种“知识”，来自吴哥窟或京都的佛教徒所说的“知识”与来自牛津或者伯克利大学的物理学家所说的“知识”是不是一码事？一方面是实验数据、方程式和理论，另一方面则是宗教经文、古代神话或哲学论文，我们要从中选择什么呢？这一章要澄清两点：有关知识的性质与表达它们的语言。
纵观历史，公认的人类思想具有两种知识或者两种形态的意识，一般称之为理性的和直觉的，并分别把它们与科学及宗教联系在一起。
在西方往往推崇理性的科学知识而贬低直觉的宗教型知识，但是传统的东方态度正好相反。
例如《奥义书》谈到高级与低级的知识，低级知识是指各门科学，而高级知识是指宗教知识。
东方神秘主义者所考虑的是对实在的直接经验，它不仅超越智力的思维而且超越感官的知觉。
物理学家主要关心理性的知识，而神秘主义者主要关心直觉的知识。
这两种知识分属不同的领域。
中国古典神话中的现代宇宙学
这是戏说。
如果有人本着实事求是的态度以历史专家的身份质疑，我们表示欢迎，但不接受任何批评 :-)有人考证，中国最古最老的神是混沌。
《庄子》说，中央之帝为混沌。
关于混沌的记载似乎不多，这就留给我们很大的想象空间。
混沌统治的时候，应该对应于暴涨期结束到光子退耦的时代，前后大约38万年，光子退耦了，混沌也就死了－神也会死的，所以混沌活了38万年。
《庄子》还说，倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而混沌死。
看来混沌就是这么死的。
（这个七日看起来很熟悉，因为旧约也说上帝创世费了七日的工夫，上帝说要有光，于是光子开始退耦。
）我估计倏和忽是混沌的两个儿子。
如果我估计的不错的话，一个统治物质，一个统治辐射。
庄子的时代科学不发达，他以为倏是南海之帝，忽是北海之帝。
混沌的时代，和光同尘，天地没有结构，哪来的南海和北海？混沌先生是不是无性生子，我们无从查考了。
在他7万岁的时候（如果以人生一百岁来计算，他还不到20岁），物质和辐射一样多了，他决定生子，于是倏和忽诞生了。
我们不知道倏和忽活到了什么时候，也许现在还活着。
他们远比老爸长寿，虽然他们的名字看起来是短命的。
混沌在垂老的时候，生了幼子，他的名字叫盘古。
《三五历纪》中说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变；神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
”很明显，在混沌死前1万8千年，盘古出生了。
这段时间，也许对应于光子退耦之前最后散射发生的不确定时间。
问题来了，到底是倏忽两位老哥谋杀了老爸，还是盘古老弟为了开天辟地杀死了老爸？这是宇宙有史以来的第一个谜，又叫宇宙学第一奇案。
盘古同学比老爸和两位老哥都有名，所以很多人以为他是最老的神。
在道教中，他的名字叫元始天尊。
盘古，根据我们的考证，应该还活着，因为我的同乡吴承恩同学在《西游记》里就记载了孙悟空见过元始天尊。
佛学与科学对话的基础和意义兼论二元对立的消融和统一
佛学与科学对话的基础和意义兼论二元对立的消融和统一佛学与科学对话的基础和意义佛学与科学对话的基础在于两者都在探索人类存在、生命的起源和宇宙的运行规律。
佛学提出人类的苦、集、灭、道等基本问题，通过修行开启智慧，从而达到正念、正见、正行等成佛境界。
而科学则通过探究自然，研究各种自然现象，试图了解生命和宇宙的奥秘。
两者在探索的过程和目标上都有相似之处，这也成为了两者对话的基础。
佛学与科学的对话也有着深刻的意义。
首先，佛学与科学的对话可以促进两者之间的互补和融合。
佛学对人的内心、本质有着深度的思考和研究，能够为科学提供灵感和启示；而科学对自然现象的研究和认识也能够弥补佛学在现象上的不足，进一步深化佛学的认识。
其次，佛学与科学的对话可以为人类探寻真正的生命意义、增进个体贡献、提升社会价值等方面提供助力。
尤其在当前世界面临许多问题和挑战的情况下，佛学与科学的对话可以为人类带来新的思考和解决方案，进而有利于人类的全面发展和进步。
二元对立的消融和统一佛学与科学对话的关键在于如何解决二元对立的问题。
在佛学中，许多理念例如空、无常、无我等常常给人们一种离现实过于远离的感受，而科学则注重通过实证和技术手段，更加直观地去揭示万物的本质。
如果二者割裂开来，就会形成一种不能互通的局面。
因此，消融二元对立是佛学与科学对话的关键问题之一。
首先，在佛学与科学对话中，我们需要消除刻板印象和误解。
佛学与科学的根本目的都是寻求真理，只是方法和目的不同。
佛学注重心灵的静观和修行，寻找超越现象世界的真理，科学则通过实证和实践求知、发展技术，对人类及世界的实际问题进行解决。
二者各有优缺点，都可为人类提供智慧和研究。
从这个意义上来说，佛学与科学不是对立的，而是相互依存、互相补充的。
其次，在佛学与科学对话中，我们可以寻求真理的不同层面之间的统一与交融。
佛学中提出的“八關門”、「无我」等观念，在现代人类生命科学研究中也有着相应的呈现。
例如，现代生命科学认为人类身体组织的更新和代谢周期是不断重生和重组的过程，和佛学“因果循环”“无常”等观点有着相通之处。
爱因斯坦等名人谈佛教
爱因斯坦等名人谈佛教（转载）我们看看名人对于佛教的评价就知道佛教到底是理性还是非理性的，到底是谎话连篇还是实证的。
马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。
人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。
辩证法最初来源于佛教。
尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。
“佛学是一切真正科学的原动力”。
爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。
爱因斯坦还说：“未来的宗教是一种宇宙宗教。
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。
这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。
佛教符合这种特征”。
（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书）。
爱因斯坦还说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子”。
“空间、时间和物质，是人类认识的错觉”。
孙中山说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”。
康有为：“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手”。
章太炎：“佛教的理论，使上智人不能不信”。
鲁迅：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了”。
谭嗣同：“佛教大矣，孔次大，耶为小”。
著名物理学家威斯柯夫认为：“在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。
世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自已”（此与佛教类同）。
早期马克思哲学宣传者李石岑：“我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证”。
梁启超：“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。
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现代物理学与佛教 2010-03-08 14:34 -----杜大威 同学们好，我叫杜大威。在河北佛学院工作，是河北禅学研究所的研究员。今天与同学们讲的课题是"现代物理学与佛教"。 为什么要讲这个问题呢？因为佛教的特点是与时俱进，禅宗的特点也是讲究"当下"的，如果佛教不能和当代最优秀的文化相结合，那么，第一，不能显示出他的优越性，第二，容易形成所谓"边缘化"这个情况。也就是说，作为佛学那么博大精深，如果对现代最高科学成果和科学原理都不能够透彻地认识，那么他的优越性也就无从体现。 这与佛陀"世间解"，全面渗入世间，并提升世间的教义是违悖的。所以说，有些不太理解佛学的人，就认为佛教是只能和落后的生产方式，以及与过时的古代意识形态相结合，一旦到了现在，似乎就有点落伍，看见佛教寺院里都是老太太呀，求神拜佛的人，都是没什么文化的人。宗教只能仅仅作为一个信仰系统，一个信仰的形式，只能起一个安慰的作用。 我们认为，这种看法是比较偏面的，不太恰当的，严格的说起来佛教是与时俱进的，能够对现在的不管是物理也好、自然科学也好、社会科学也好，都能够作出非常透彻的认识，也能够对他们提出的最尖端的问题，作出清晰的回答。我这个说法，可能有些同学听起来觉得有意思，比较新鲜，那么我就和大家一起对这个问题进行比较深一些的讨论。让我们现在就开始讲正题。 讲佛教与现代物理学，首先有两个概念要澄清一下：什么是现代物理学？就是指从廿世纪初叶起，发展到现代以"量子论"与"相对论"为主导的现代物理学，其中尤以量子论或称为"量子力学"更具革命性观念，引起了人们广泛而深入地关注。 现代物理学最核心、最前卫，也就是最热点的话题，关键在哪里？这是饶有兴趣的课题--现代物理的实验事实，表现出了"人的思维选择"对物质的基本粒子有影响，即所谓"意识"介入了"存在"；另一个奇特的现象是，在人的主观因素介入前提下，同一粒子，表现出"波--粒"二象性。这意味着，一个东西可以拥有很大的空间，譬如"波"；但也可以只占据非常小的空间，譬如"粒子"；再就是，在量子原理下，在时间的先后观念上有突破，即有"逆动因果"的实验现象，即所谓先有结果而后确立原因。 这些物理事实，包含着重大的观念革命；另外一个是，佛教贯穿大乘、小乘，当然还包括二乘、包括显密，整个贯穿一致的思想要点又在哪里？那么，我们通过比较佛教的贯穿大小乘的核心思想，例如《华严经》中的"法界缘起论"观点，和现代物理学的核心思想，两相比较，他们有何同，有何异，然后自然会得出结论。 我们认为，佛教经典中有超越主客观界限；超越空间大小界限；超越时间先后界限的明确论述。所以，我们认为，佛教《华严经》中表述的思想与现代物理学的实验事实之间有非常强的、非常有机的、非常生动的、也非常精彩的联系，现在就此作一些基本观点的介绍。 先说物理学，物理学通过19世纪的发展，已经达到了一个很高的高度，经牛顿力学对宏观世界的描述（三度空间）、运动学的建立，可以说似乎都非常完备了。对世界的真相好像都已经认识了，但是在本世纪初，随着放射现象的出现，这个物理理念框架的容纳性就受到了挑战。随着物理学的发展，大家都知道"质能"可以相互转换以后，对有些保守，持实实在在的物质不可改变观点的物理学家，是一个很大的冲击。 而且，在爱因思坦"相对论"出现以后，已引入了"四度空间"的概念，达到时空一体化，突破了三度空间及时空各异的旧观念。随着研究的深入，深入到分子层次、原子层次、乃至基本微粒的层次。现在说是基本粒子，包括电子以及光子都在基本粒子的大家族内。对原子和亚原子，特别是亚原子的层次，进行研究，发现了很多精彩的现象。 首先，一个最精彩的现象，就是对物质观念上的一次革命。现在物理学有这么一个讲法，他引进了一个原理--测不准原理。这是德国物理学家海森堡在1927年提出来的，当然他这个思想的提出离不开量子力学的建立。量子力学以波尔为领头人建立了哥本哈顿学派，他们的基本观点是基于一些很特殊的物理试验，即发现在量子层次内，基本粒子，现在也叫亚原子的微粒，有一些非常奇特的行为规律，即发现了物质有一种测不准的情况，所谓"测不准原理"。 什么叫物质测不准确呢？就是追索到物质最小、最基本的存在，就称"基本粒子"吧。他的特点在物理试验里，有这么两种情况：就是"一个粒子"可以表现为波，即"弥散在很大的空间区域之内"，其大尺度可达光年，（一光年约九点四六乘以十的十二次方公里），即"一颗粒子"的波可在如此之大的范围内表现出来！另一种就表现为微粒，所谓"基本粒子"，即非常小体积的实体，其小尺度以"埃"为单位："埃"为十的负八次方厘米。而一个"夸克"的尺度又是十的负十九次方埃。大家觉得这个用普通的思想来考虑吧，并不矛盾呀，认为大量的微粒就可以形成波动呀，形成大面积后就可以形成波动，好象不矛盾。但这是非常粗浅的认识，基本粒子的二象性，即"一颗"微粒，所谓的"亚原子"，光子、电子之类，他都表现出两种特性，一个是波，一个是粒子。 "波"的涵义并不在于大量的微粒形成波，而是每一颗微粒都有波的特征。这个波，也有点类似场，如磁场，乃至电场，在物理学上也有个概念叫"势"。所谓电子势，就是说一种影响，在一个大面积里有一个影响。好象一个磁铁，他的体积有限，但在较大范围内有一定的影响力。那么大家可能也说，这也可以统一呀，包括一个质点，他也可能在一个较大的范围内具有场的效应呀，这也是可以统一的呀，问题就恰恰出在这里。 通过物理学成千上万次的测验，发现了一个非常奇怪的现像：当我们需要测量波的时候，他居然没有表现出微粒的性质！也就是没有质点存在的证据。这时候他好象表现得非常广阔，虽然我们仅就"一个"微粒而言，但其波的表现可以在一个很广袤的大尺度范围内展示，他甚至可以扩散到一个光年那么大的范围，这就有银河系那样大了。但却测不出他的质点，这就是测不准的一个方面；另外，当我们要设计测量他是质点的时候，他就没有波的性质！他扩散出来的影响力都没有了。"应该有"的波好像"突然塌缩"了。这就是"测不准"的基本情况。所谓测不准，即不能通过"一次"测试，同时了解基本粒子的所谓"波--粒"二像性。 科学家们通过大量的实验确定，这种测不准现像，决非是测量仪器不先进的问题，而是粒子"被人测试"后的基本特性。 而且，最有意思的是，波（场）也好，微粒也好，都可以在宏观的放大技术处理上显现出来。比如说这个波吧，如果我们仅就要测量"那个"我们想象中的基本粒子相应表现出的"波"，我们就设置仅仅测量波的实验选择，那么通过一个叫作"杨氏双缝实验"检测，它就会表现波的形式，甚至会出现波的干涉图，这个图可以放大的，人人都可以看到。 也就是说，他以明白无误的事实，确确实实说明这个所谓的基本粒子有"波"的特性，但是却"没有质点"！如果你要"同时"测那个质点的话，总是测不出来的。如果你强行要测质点，则可换成"测量质点的实验选择"，那个拟想中的"微粒"，也可以在测试中明确地显示出质点的性质。他一显"质点"，马上那个"波"的特性就消失了，那个干涉图也就消失了。仅表现出微粒的特点。 所以，如果我们物理学家，他要设计基本微粒测试，要测他的微粒性，也可以测量。例如，因"我们"选择测试微粒的某种特性，譬如"动量"、"位置"、"自旋"等特点的参数，可进行相应的检测，但是，也是只能测其一就不可能同时测得其二，即"微粒"在我们的选择中，仅顺"我们的选择"项目而表现出某一特点，却不能全面地"表现微粒自己的一切特性"。即--或可测其"动量"，或可测其"位置"，却不能综合地同时测试"微粒"的一切特征，这也是"测不准原理"表现出的另一个方面。即不仅仅是不能同时测试"波--粒"二象性，还不能同时测试"基本粒子"的综合特征！ 而且，最重要的是，这决非技术不完备造成的，而是由于人与微粒互动的规律，即测不准完全的"物自体"。 我们也可以通过回旋加速器，加速这个基本粒子，他就可在感光底片上显出那个好象慧星一样，唰的一下飞过去，当下那个质点的痕迹，那个一道一道的发亮的轨迹，在放大的图片也可以看到。也就是说，他确实有微粒性，但在有微粒性的时候，他绝对就没有"波"！也就是说没有大范围内"场"的表现形式。这就说明，微粒或亚原子很小很小，一埃就是一厘米的亿分之一，它是比埃还要小得很多很多倍，但可以通过物理学的试验，观察到他的踪迹。就是说，通过物理学试验，证明了他的存在。但是，同时，却测量不出他大范围"波"的性质。 有一个实验模式很有意义，即在一个密闭的容器里，比如说有"一个"电子。在未测试它前，假设该电子先是以相应"波"的形式出现，那么这个波就充满了这个密闭容器，于是我们在容器中间安上一个插板，把这个密闭的容器分个两个腔室，A腔和B腔，他们是互不相通的。从常理推断，电子只能处在其中一室，或A或B，但最为奇怪的是：我们可以发现，A腔和B腔都有"波的显现"！而且，在理论上，如果我们给AB腔各自间开个缝，甚至还可以产生杨氏双缝实验中的那种波选加的干涉图，确确实实说，"一个"电子在未被测试前，与它相应的"波"居然分在两个方面，两个部分。这两个部分如果我们在理论上再把他们拉开，拉得有多开呀？ 拉得有银河系那么开，相隔一光年那么远的地方，他们双方的"波"都还是存在的。但是这里边有一个非常奇特的现象，如果我们要确定电子（或光子）到底在A腔还是在B腔，那我们若打开A腔或B腔中一个腔时，通过"人的因素"一介入，一揭晓其"一个"电子的确切所在，如观察确定该电子波在A腔，最不可思义的是，B腔里的"波"就突然消失了。不管他的距离再远，那一边 "波存在"的情况马上就消失了。反之，如果我们要先察看B腔，那么A腔里的波也是突然消失。这种通过"人来确定"电子存在于A腔或B腔这种情况，在物理学上给他个名称，在测量中叫作"波函数的塌缩"。也就是说，本来两边有的波，一但通过"人"对某一方电子波观察的确认，突然一边就"实有"了电子波，就浓缩了。也就是说电子波浓缩在我们认可的那个腔室里了。AB腔室这么遥远，我们只观察其中一个，为什么那么遥远的另一个要受影响呢？科学家对这个事情百思不得其解，AB之间波的"存在"有什么神秘联系呢？ 这个测量事实被爱因思坦讽刺地称为"神秘的超距作用"。而且，基本粒子都有很多特性，最基础是的"波--粒"二相性，但这两方面他们是不碰面的。我们如果测量他的波，就绝对不能同时测量出他的微粒性质；如果我们测量他微粒这个性质，我们就绝地不能测量他的波的性质；当然还有其他的一些性质。包括还有基本粒子的动量、位置、运动速度、还有自旋等因素。也就是说，我们的科学家，主要是通过"人的意愿"，来设计测量微粒的某一特性，就相应得到有关显现，但如果我们要同时综合地测量基本微粒的所有性质，是绝对办不到的。 这个测不准确原理，表面函义是：亚原子的确切 "综合客观"性质，不能"同时"得到准确测定，实际上的涵义是：人对亚原子测试的"预计"，就"产生"了与测试预计相应的某方面效果，"人的因素"介入，与测试效果是有机互动的，"存在"，在量子世界中表现为主客观的互动效果，而不仅仅表现为"客观存在"。你不可能同时准确地测量出微粒完全"客观存在"的所有性质。从某种"革命"的观念来说，是"人的因素"介入了最基本微粒的"存在"，简言之，"精神"参与了 "存在"，所以才称为对物质的"测不准原理"。也可以解读为：没有准确的，绝对自存的"纯客体"，它是"测不准"的。但我们要确定"它"到底是什么，却只有通过人来设计以后，人要"想有"什么特点，它就"相应表现"什么特点，但要综合这些特点或性质，同时作出准确测量，办不到。而且这不是技术问题，这恰恰就是亚原子或基本粒子的特征。