30无名氏小说
繁难、浓缩、精专——论《无名书》词汇的精英特质
巫 觋化妆施术的味道 ……¨ 引。 非常用 字。 “ 睇”作为人 名 ，一共重 复 ２ Ｏ次 ，若将其视 为一个 ，那 么非 常 用 字 总数 减 少 一 大 半。第二 ，爱用 “ 口”字旁字 ，如 哦、啪、嗳唷 ，这 些字作 为 对声 音的
“ 形成辩丽恣肆 的语言风格”】 【 。对其评价有的褒贬参 半 （ 以司马长风¨ ”和陈思 和¨］ １ 嘶为代表 ） ，有 的 以褒 为 主
２０ ０ ９年 ｌ ２月
第 ２ 卷第 ６期 １
安康学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＡ ｋ ｎ ｎｖ ｒｉ ｏ ｒ ｌｏ ｎ ａ ｇＵ ｉｅｓｙ ｎ ｔ
Ｖ０． １ ６ １２ № Ｄ ｃ２０ ｅ．０ ９
繁难 、浓缩 、精专
一
论 《 无名书》 词汇的精英特质
天 吴 云
（ 徐州工程学院 人文学院 ，江苏 徐州 ２ １０ ） ２０ ８
（ 以汪应果、赵江滨 。 为代表 ） 。 以上是无名氏小说 语言研究 的概况。这些研究 多是 宏观的、感性 的，相对而 言，本 文研究 的角 度较小 ，主 要谈论 《 无名书》词 汇的一个特质 ：精 英特质 ，但这 却
形 象记 录，明显地带 有 口语 特征 ，尽管 不属 于常用 字 ，
自己小说语言的个性 ，学界对 它的描述 有 ：感 觉化 、心 理化、情绪化 ” 、哲 理化Ｈ 、诗 化、散文 化 、音乐 化 、 】 】 色彩化 、有 “ 气势 和力度 ” 。对其 风格 ，凌 宇等认 为是 “ 华丽浓艳 、晶莹透 明””，汪应 果 、赵江 滨认为 是 “ 斧斫风格 ”８ ，耿传 明认为 “《 【埘 ） 无名书稿》的风格 颇近于西方美学 中的 ‘ 巴洛克 ’风格” ，温凤 霞认 为 Ｊ
另外 ， 《 名书》 在无名 氏所有小说 中使用非 常用 无 字的 比例最大 ，《 塔里 的女人》 《 、 北极风情画》 中就很
中国古代古典小说目录大全
中国古代古典小说目录大全小说•白话小说《西游记》明•吴承恩100回.〔明万历二十年金陵世德堂刊本〕《水浒传》明•施耐庵、罗贯中100回.〔天都外臣序本〕《三国演义》明•罗贯中120回.〔清康熙毛宗岗修订本〕《红楼梦》清•曹雪芹、高鹗120回.〔程乙本〕《喻世明言》明•冯梦龙辑40回.〔涵芬楼排印本〕《警世通言》明•冯梦龙辑40回.〔涵芬楼排印本〕《醒世恒言》明•冯梦龙辑40回.〔衍庆堂翻刻本足本〕《初刻拍案惊奇》明•凌濛初40回.〔日本内阁文库藏本〕《二刻拍案惊奇》明•凌濛初42回.〔尚友堂重刊本〕《三刻拍案惊奇》19回.〔北京大学图书馆藏本〕《型世言》明•陆人龙40回.〔奎章阁本〕《花月痕》清•魏秀仁56回.〔通行本〕《官场现形记》清•李宝嘉60回.〔通行本〕《二十年目睹之怪现状》清•吴趼人108回.〔上海广智书局本〕《糊涂世界》清•吴趼人12回.〔上海世界繁华报馆铅印〕《瞎骗奇闻》清•吴趼人8回.〔上海世界繁华报馆铅印〕《发财秘诀》清•吴趼人10回.〔上海世界繁华报馆铅印〕《劫馀灰》清•吴趼人16回.〔上海世界繁华报馆铅印〕《说岳全传》清•钱彩80回.〔金氏余庆堂刻本〕《说唐》清•无名氏66回.〔通行本〕《说唐后传》55回.〔姑苏绿慎堂藏板本〕《说唐三传》清•中都逸叟编次90回.〔通行本〕《薛刚反唐》清•如莲居士100回.〔通行本〕《绣鞋记》清•乌有先生20回.〔通行本〕《海上花列传》清•韩庆邦64回.〔通行本〕《平山冷燕》佚名20回.〔通行本〕《赛花铃》清•白云道人16回.〔通行本〕《九命奇冤》清•吴趼人36回.〔通行本〕《狐狸缘全传》22回.〔通行本〕《二度梅全传》清•天花主人40回.〔通行本〕《情梦柝》清•蕙水安阳酒民20回.〔通行本〕《老残游记》清•刘鹗20回.〔通行本〕《品花宝鉴》清•陈森编62回.〔通行本〕《绿野仙踪》清•李百川100回.〔通行本〕《飞龙全传》清•吴璇60回.〔崇德书院本〕《隋唐演义》清•褚人获100回.〔通行本〕《杨家将》清•佚名50回.〔通行本〕《呼家将》清•佚名40回.〔通行本〕《济公全传》清•郭小亭240回.〔通行本〕《熊龙峰四种小说》明•熊龙峰刊4回.〔日本内阁女库藏本〕《京本通俗小说》7回.〔缪荃悄刻本〕《宜春香质》明•醉西湖心月主人20回.〔明崇祯笔耕山房刊本〕《隋炀帝艳史》明?齐东野人40回.〔通行本〕《清平山堂话本》明•洪楩6卷.〔文学古籍刊行社影印本〕《三国志平话》3回.〔上海古典文学出版社排印本〕《武王伐纣平话》3回.〔通行本〕《封神演义》明•许仲琳100回.〔清褚人获序本〕《三宝太监西洋记通俗演义》明•罗懋登100回.〔明万历二十六年三山道人刻本〕《金瓶梅词话》明•笑笑生100回.〔万历本〕《英烈传》明•佚名80回.〔通行本〕《东周列国志》明•冯梦龙、蔡元放108回.〔通行本〕《三遂平妖传》明•罗贯中20回.〔通行本〕《禅真逸史》明•清溪道人40回.〔通行本〕《禅真后史》明•方汝浩54回.〔通行本〕《杜骗新书》明•张应俞24回.〔明万历存仁堂陈怀轩刊本〕《风流和尚》明•无名氏12回.〔通行本〕《欢喜冤家》明•西湖渔隐主人12回.〔通行本〕《续欢喜冤家》明•西湖渔隐主人12回.〔通行本〕《剑侠传》明•王世贞4回.〔通行本〕《万花楼演义》清•西湖居士68回.〔同文堂刊本〕《洪秀全演义》清•黄小配54回.〔笔记小说大观本〕《儒林外史》清•吴敬梓56回.〔卧闲草堂本〕《醒世姻缘传》清•西周生100回.〔通行本〕《怡情阵》清•江西野人编演10回.〔通行本〕《浓情快史》清•嘉禾餐花主人30回.〔啸花轩刻本〕《镜花缘》清•李汝珍100回.〔点石斋石印本〕《孽海花》清•曾朴35回.〔通行本〕《续孽海花》张鸿（燕谷老人）35回.〔通行本〕《韩湘子全传》30回.〔通行本〕《七侠五义》清•石玉昆120回.〔通行本〕《三侠五义》清•石玉昆120回.〔通行本〕《七剑十三侠》清•唐芸洲180回.〔光绪二十九年集成本〕《施公案》清•佚名180回.〔宝文堂本〕《施公案续》清•佚名180回.〔宝文堂本〕《刘公案》清•佚名（曲本）107回.〔车王府曲本〕《彭公案》清•贪梦道人100回.〔清光绪壬辰京都经国堂刻本〕《三侠剑》清•张杰鑫7回.〔通行本〕《小八义》105回.〔通行本〕《小五义》清•石玉昆248回.〔通行本〕《八洞天》清•笔炼阁编述8卷.〔通行本〕《侠义风月传》清•名教中人18回.〔萃芳楼藏版本〕《儿女英雄传》清•文康等72回.〔北京聚珍堂本〕《于少保萃忠全传》40回.〔通行本〕《十二楼》清•李渔38回.〔通行本〕《九云记》清•无名氏33回.〔通行本〕《青楼梦》64回.〔通行本〕《风流悟》清•坐花散人8回．〔通行本〕《女娲石》清•海上独啸子16回．〔通行本〕《醒名花》清•墨憨斋16回．〔通行本〕《明珠缘》明•佚名50回．〔通行本〕《八段锦》清•醒世居士8回．〔醉月楼刊本〕《幻中游》清•烟霞主人18回．〔通行本〕《五美缘》清•寄生氏80回．〔通行本〕《醋葫芦》清•伏雌教主20回．〔通行本〕《疗妒缘》清•静怡主人8回．〔通行本〕《警寤钟》清•嗤嗤道人16回．〔通行本〕《玉蟾记》清•通元子53回．〔通行本〕《珍珠舶》清•烟水散人18回．〔通行本〕《梦中缘》清•李修行15回．〔通行本〕《都是幻》清•潇湘迷津渡者12回．〔通行本〕《玉楼春》清•白云道人24回．〔通行本〕《锦香亭》清•素庵主人16回．〔清初写刻本〕《痴娇丽》清•情痴反正道人13回．〔通行本〕《痴人福》清•不题撰人9回．〔上海书局石印本〕《风月梦》清•邗上蒙人33回．〔上海申报馆排印本〕《蝴蝶缘》南岳道人编16回．〔通行本〕《绣球缘》29回．〔通行本〕《九尾龟》清•张春帆192回．〔点石斋刊本〕《石点头》12回．〔通行本〕《野叟曝言》清•不题撰人152回.〔毗陵汇珍楼新刊本〕《女仙外史》清•吕熊100回.〔通行本〕《补红楼梦》清•嬛山樵48回.〔通行本〕《后红楼梦》清•逍遥子30回.〔嘉庆白纸刊本〕《红楼复梦》100回.〔通行本〕《红楼真梦》清•郭则64回.〔通行本〕《红楼圆梦》清•临鹤山人31回.〔通行本〕《红楼梦影》清?云槎外史24回.〔通行本〕《红楼梦补》清•沈懋德48回.〔民国三年上海共和书局石印本〕《绮楼重梦》清•兰皋主人48回.〔通行本〕《增补红楼梦》清•嫏嬛山樵32回.〔道光四年本衙藏本〕《蜃楼志》清•庾岭劳人24回.〔通行本〕《歧路灯》清•李绿园108回.〔清义堂本〕《天豹图》清•不题撰40回.〔丰胜书坊刊本〕《梼杌闲评》清•不题撰人49回.〔通行本〕《西湖二集》清•周清原34回.〔通行本〕《绣戈袍全传》清•江南随园主人42回.〔通行本〕《粉妆楼全传》清•竹溪山人80回.〔宝华楼刊本〕《春柳莺》南北鹖冠史者10回.〔清坊刊本〕《蕉叶帕》清•无名氏16回.〔清刻本〕《空空幻》清•梧冈主人18回.〔通行本〕《巫梦缘》佚名18回.〔通行本〕《娱目醒心编》清•杜纲18回.〔通行本〕《永庆升平前传》清•姜振名、郭广瑞18回.〔北京宝文堂刊本〕《昭阳趣史》明•古杭艳艳生4回.〔通行本〕《株林野史》清•痴道人编辑16回.〔通行本〕《林兰香》清•清•随缘下士编64回.〔道光十八年本，大连图书馆藏〕《五色石》清•笔炼阁主人8回．〔大连图书馆藏原刊本〕《桃花庵》清24回.〔通行本〕《弁而钗》清•醉西湖心20回.〔通行本〕《桃花影》清•徐震12回.〔通行本〕《巫山艳史》不题撰人16回.〔通行本〕《五凤吟》清•云间嗤嗤道人20回.〔通行本〕《绣屏缘》清•苏庵主人编次20回.〔通行本〕《锦绣衣》12回.〔通行本〕《载花船》4回.〔通行本〕《何典》清•过路人编定10回.〔通行本〕《再生缘》清•陈端生40回.〔通行本〕《笏山记》清•蔡召华69回.〔通行本〕《岂有此理》清•空空主人12集.〔通行本〕《廿载繁华梦》清•黄小配40回.〔上海大成书局石印本〕《新中国未来记》清•梁启超5回.〔《饮冰室合集》本〕《绿牡丹》清•无名氏64回.〔芥子园藏板本〕《巧联珠》清•烟霞逸士16回.〔可语堂刊本〕《白圭志》清•崔象川15回.〔通行本〕《双凤奇缘》清•雪樵主人80回.〔经文堂刊本〕《后西游记》40回.〔通行本〕《新西游记》清•陈景韩6回.〔小说林铅印本〕《后水浒传》46回.〔通行本〕《荡寇志》清•俞万春78回.〔通行本〕《驻春园小史》清•吴航野客26回.〔通行本〕《负曝闲谈》清•欧阳钜源30回.〔通行本〕《飞花艳想》清•樵云山人编次18回.〔通行本〕《凤凰池》清•烟霞散人编16回.〔通行本〕《雪月梅》清•陈朗50回.〔德华堂藏版本〕《东游记》56回.〔通行本〕《海上尘天影》清•梁溪司香旧尉60回.〔通行本〕《海游记》清•无名氏30回.〔通行本〕《恨海》清•吴趼人10回.〔通行本〕《李笠翁小说十五种》清•李渔15种.〔通行本〕《豆棚闲话》艾衲居士编12则.〔通行本〕《续英烈传》清•空谷老人编次34回.〔集古斋梓刻，经国堂刊印本〕《续金瓶梅》清•丁耀亢64回.〔通行本〕《洞玄子》1回.〔双梅影龛丛书本〕《肉蒲团》明•李渔20回.〔通行本〕《浪史奇观》40回.〔通行本〕《灯草和尚》12回.〔通行本〕《痴婆子传》芙蓉主人2回.〔通行本〕《如意君传》明•徐昌龄1回.〔明刊本〕《赵飞燕外传》伶玄1回.〔通行本〕《杏花天》14回.〔通行本〕《绣榻野史》明•吕天成2回.〔通行本〕《僧尼孽海》明•唐寅30回.〔通行本〕《春闺秘史》10回.〔通行本〕《姑妄言》清•曹去晶24卷.〔通行本〕《别有香》16回.〔通行本〕《春梦琐言》1回.〔通行本〕《控鹤监秘记》1回.〔通行本〕《素娥篇》42节.〔通行本〕《一片情》14回.〔通行本〕《妖狐艳史》12回.〔通行本〕《两肉缘》12回.〔通行本〕《碧玉楼》18回.〔通行本〕《桃花艳史》清•佚名18回.〔通行本〕《风月鉴》清•吴贻棠18回.〔通行本〕《灯月缘》清•携李烟水散人12回.〔通行本〕《玉娇梨》明•荑秋散人18回.〔通行本〕《龙阳逸史》明•京江醉竹居士20回.〔通行本〕《闹花丛》清•故苏痴情士18回.〔通行本〕小说•文言小说《穆天子传》战国•佚名6卷．〔四部丛刊影印明天一阁本〕《燕丹子》3卷．〔平津馆丛书孙星衍校订本〕《异苑》晋•刘敬叔10卷．〔四库全书本〕《搜神记》东晋•干宝20卷．〔津逮秘书本〕《搜神後记》旧题晋•陶潜10卷．〔四库全书本〕《世说新语》南朝宋•刘义庆36篇四库全书本〕《殷芸小说》南朝梁•殷芸10卷．〔通行本〕《游仙窟》唐•张鷟1卷．〔通行本〕《太平广记》宋•李昉500卷．〔笔记小说大观本〕《夷坚志》宋•洪迈206卷．〔涵芬楼排印本〕《醉翁谈录》宋•罗烨20卷．〔通行本〕《绿窗新语》宋•皇都风月主人辑2卷．〔通行本〕《剪灯新话》明•瞿佑4卷．〔董康诵芬室翻刻本〕《剪灯馀话》明•李祯1卷．〔董康诵芬室翻刻日本活字本〕《觅灯因话》明•邵景詹2卷．〔董康诵芬室翻刻本〕《古今谈概》明•冯梦龙36卷．〔通行本〕《古今说海》明•陆楫等4卷．〔通行本〕《类说》明•冯梦龙36卷．〔通行本〕《虞初新志》清•张潮辑20卷．〔《笔记小说大观》本〕《情史》明•江南詹詹外史24卷．〔通行本〕《聊斋志异》清•蒲松龄12卷．〔铸雪斋钞本〕《女聊斋志异》清•贾茗辑4卷．〔通行本〕《子不语》清•袁枚24卷．〔通行本〕《续子不语》清•袁枚10卷．〔通行本〕《萤窗异草》清•长白浩歌子12卷．〔通行本〕《阅微草堂笔记》清•纪昀24卷．〔通行本〕《玉梨魂》徐枕亚30卷．〔通行本〕《断鸿零雁记》清•苏曼殊27章．〔通行本〕。
“新浪漫派”与自由主义文学——重读徐訏、无名氏
“新浪漫派”与自由主义文学——重读徐訏、无名氏［摘要］在中国现代文学史上被命名为“新浪漫派”的徐訏和无名氏，都经历了从倾心于马克思主义到信仰自由主义的转变。
在1940年代“国族至上”的大背景下，他们却通过讲述男女之间曲折情事的方式，重塑普通个体的独立和自由意识。
这也使他们的文学创作带有了鲜明的自由主义文学色彩。
［关键词］徐訏；无名氏；自由主义文学被后来的研究者称为“新浪漫派”的徐訏和无名氏，无疑是1940年代国统区自由主义作家中的新生代。
他们的作品在1940年代的国统区一纸风行，赢得了相当多的读者；他们的文学观、文学创作表现出对自由主义文学传统的自觉承继。
他们的文学实践也大大拓宽了自由主义文学的内涵。
徐訏和无名氏都坚持一种自由主义的立场。
两个人都曾经走过他们的“马克思主义时代”。
徐訏在北大求学期间，一度成为一个“马克思主义的信徒”。
无名氏坦承自己中学时代思想已经“左倾”，其中一个重要的原因是读了三巨册的《马克思传》，在北京求学期间阅读的上千本书籍中就有马列一派的书籍。
［1］在巴黎大学留学时，徐訏因为读到了斯大林清算托洛茨基的综合报告以及法国作家纪德的《从苏联归来》等书，思想受到很大的震动，开始对自己的信仰发生动摇，最终放弃了马克思主义。
“我的马克思主义时代就是这样结束，而且一去不复返了。
”［2］无名氏在抗战期间有机会接触到了30年代苏联大整肃的材料，他的思想也受到极大的震撼。
用他自己的话说，此前自己思想里是“左派”色彩和自由主义色彩平分秋色，此后，自由主义的思想占据上风，尽管感情上对中国共产党持同情态度，理智上却极反感苏联，“这也是我政治思想大转变的开始”［1］。
走过各自的“马克思主义时代”后，两个人都站到了以个人主义为基础的自由主义的立场。
徐訏明确地表示自己的自由主义思想直接取法于西方的自由民主，以洛克的人性论和亚当·斯密的经济学理论为骨干［3］。
他强调“个人人格的尊严”，认为“只有每个人自己有人格尊严的觉醒而同时尊敬别人的人格尊严”，才是一个社会的民主精神的真正体现。
《外国文学》填空题及其答案
《外国文学》填空题1．希腊早期文学的主要成就是（神话）和（荷马史诗）。
2．希腊神话的内容包括（神的故事）和（英雄传说）。
3．马克思曾经评价“希腊神话不只是希腊艺术的（武库），而且是它的（土壤）”。
4．现今流传下来的最早一首以现实生活为主要内容的长诗是（赫西奥德的教诲诗《工作与时日》）。
5．赫西奥德的叙事长诗（《神谱》）是关于宇宙起源和神的谱系的最早的系统的描述。
6．萨福是古希腊最著名的女诗人，柏拉图称她为（“第十位文艺女神”）。
7．被称作“基督教之父”的是（斐洛）。
8．荷马史诗包括（《伊利亚特》/《伊利昂纪》）和（《奥德塞》/《奥德修纪》）。
9．《伊利亚特》一开篇就提出它的主题是（阿喀琉斯的愤怒）。
10．《奥德塞》的主题是（还乡）。
11．古希腊戏剧起源于（酒神祭祀），古希腊悲剧起源于（酒神颂歌），喜剧的前身是（祭神歌舞）和（滑稽戏）。
12．埃斯库罗斯被人们誉为（悲剧之父），他的代表作《俄瑞斯忒亚》三部曲包括（《阿伽门农》）、（《奠酒人》）和（《报仇神》）。
他的（《波斯人》）是现存希腊悲剧中唯一取材于现实生活的一部作品。
13．索福克勒斯被文学史家誉为（戏剧艺术的荷马），他的代表作《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为（十全十美的悲剧），弗洛伊德曾根据这部悲剧提出了著名的（恋母情结或俄狄浦斯情结）理论。
14．欧里庇得斯被称为（舞台上的哲学家），又由于他善于刻画人的心理而被誉为（心理戏剧鼻祖）。
15．阿里斯托芬的（《鸟》）是流传至今唯一以神话幻想为题材的喜剧作品，林间飞鸟建立了一个理想的社会——（云中鹁鸪国），这是欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现。
16．奥古斯都时期三大诗人及代表作是维吉尔的（《埃涅阿斯纪》）、贺拉斯的（《诗艺》）和奥维徳的（《变形记》）。
17．代表早期基督教文学最高成就的是（《新约全书》）。
18．中世纪文学主要包括教会文学、（骑士文学）、（英雄史诗）和（城市文学）。
中世纪教会文学的主要内容是（普及宗教教义）。
填空题及答案外国文学史新编
填空题及答案外国文学史新编Revised by BETTY on December 25,2020填空题及答案1.希腊早期文学的主要成就是（神话）和（荷马史诗）。
2.希腊神话的内容包括（神的故事）和（英雄传说）。
3.马克思曾经评价“希腊神话不只是希腊艺术的（武库），而且是它的（土壤）”。
4.现今流传下来的最早一首以现实生活为主要内容的长诗是（赫西奥德的教诲诗《工作与时日》）。
5.赫西奥德的叙事长诗（《神谱》）是关于宇宙起源和神的谱系的最早的系统的描述。
6.萨福是古希腊最着名的女诗人，柏拉图称她为（“第十位文艺女神”）。
7.被称作“基督教之父”的是（斐洛）。
8.荷马史诗包括（《伊利亚特》（或译《伊利昂记》））和（《奥德塞》（或译《奥德修记》））。
9.《伊利亚特》一开篇就提出它的主题是（阿喀琉斯的愤怒）。
10.《奥德塞》的主题是（还乡）。
11.古希腊戏剧起源于（酒神祭祀），古希腊悲剧起源于（酒神颂歌），喜剧的前身是（祭神歌舞）和（滑稽戏）。
12.埃斯库罗斯被人们誉为（悲剧之父），他的代表作《俄瑞斯忒亚》三部曲包括（《阿伽门农》）、（《奠酒人》）和（《报仇神》）。
他的（《波斯人》）是现存希腊悲剧中唯一取材于现实生活的一部作品。
13.索福克勒斯被文学史家誉为（戏剧艺术的荷马），他的代表作《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为（十全十美的悲剧），弗洛伊德曾根据这部悲剧提出了着名的（恋母情结或俄狄浦斯情结）理论。
14.欧里庇得斯被称为（舞台上的哲学家），又由于他善于刻画人的心理而被誉为（心理戏剧鼻祖）。
15.阿里斯托芬的（《鸟》）是流传至今唯一以神话幻想为题材的喜剧作品，林间飞鸟建立了一个理想的社会——（云中鹁鸪国），这是欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现。
16.奥古斯都时期三大诗人及代表作是维吉尔的（《埃涅阿斯纪》）、贺垃斯的（《诗艺》）和奥维徳的（《变形记》）。
17.代表早期基督教文学最高成就的是（《新约全书》）。
师陀小说研究综述
师陀小说研究综述师陀（1910~1988），原名王长简，河南杞县人。
另一个笔名是芦焚，1946年以后改为师陀。
1932年以芦焚为笔名发表了第一篇小说《请愿正篇》，由此开始文学创作。
小说创作多集中于20世纪三四十年代，短篇小说集有《谷》《里门拾记》《落日光》《无名氏》《果园城记》等，中长篇小说有《无望村的馆主》《结婚》《马兰》等。
前言师陀创作始于上世纪30年代初期，与此同时，人们对他的研究也应运而生，迄今为止，已经持续了近80年，一共可以分为三个时期。
第一个时期是新中国建国前，批评家以深厚的文学修养和学识进行印象式批评。
1936年, 师陀的短篇小说集《谷》获得《大公报》文艺奖金, 这使师陀从此享誉文坛，也由此引起了大众的注意。
随后1937年，师陀短篇小说集《里门拾记》出版，刘西渭在评论中敏锐的抓住了师陀创作中特立独行的精神气质和创作追求，并形象的概括为“诗是他的衣饰，讽刺是他的皮肉，而人类的同情者，这基本的基本，才是他的心。
”①1946年，《果园城记》出版，师陀的小说创作已趋于成熟。
最早的评论文章，应该是唐迪文同年发表于《大公报》上的一篇评论文章《果园城记》，唐迪文认为《果园城记》是“古老的内地中国的一个投影, 也是一篇朴素的诗。
”②当时杨刚、金丁、孟实等优秀批评家从创作历程、题材等方面进行感悟和品评，具有很大的开创性。
第二个时期是建国后到1990年前。
建国初期，师陀研究处于停①刘西渭《读<里门拾记>》，《文学杂志》第一卷第二期（1937年6月1日）。
②唐迪文《果园城记》，《大公报》（1946年7月12日）。
滞状态，到了1980年前后，随着政治与思想的发展，学术的解放，专家学者重新梳理文学史的大背景下，师陀研究逐步苏醒，但是这一时期主要侧重于文学史的研究。
较早的如唐弢在1979年出版的《中国现代文学史》①中仅以几百字对师陀的思想和艺术风格两方面进行了概述。
而同年，夏志清的《中国现代小说史》②则把师陀进行专章论述，对《果园城记》，《结婚》《马兰》等多个文本进行评述，并高度评价了《结婚》的艺术成就，充分肯定了师陀的文学地位和价值。
汉语言文学论文题目
123 XX新媒体广告模式研究 124 现代汉语中某类虚词用法研究 125 现代汉语中某类句式研究 126 试析广告语言中的常用修辞格 127 现当代XX作品中拟人手法研究 128 现代汉语中某类实词用法研究 129 巴蜀牌坊铭文所见职官制度 130 巴蜀牌坊铭文所见科举制度 131 巴蜀牌坊铭文所见姓氏制度 132 巴蜀牌坊铭文所见宗族制度 133 巴蜀汉族部分丧葬习俗初探 134 清代至民国巴蜀汉族方志丧葬礼仪探究 135 巴蜀地区汉族部分婚嫁仪式初探 136 清末至民国时期巴蜀地区汉族婚姻主婚权探究 137 韩汉（或日汉）同形词对比研究 138 留学生HSK考试难点（词汇或语法）分析 139 对外汉语教学中的汉字教学问题及教学策略 140 某国留学生汉语学习中的某一类语法问题及其教学策略 141 对外汉语教学与文化教学的衔接问题研究 142 杜甫诗歌修辞手法探析 143 初中语文文言文教法探讨 144 从艺术特征看现代诗歌的教学价值 145 试论语文综合性学习的基本特征 146 试论语文情境教学的教育价值 147 浅议非预设性教学 148 古诗鉴赏教学探微 149 日本生活作文对我国作文教学改革的启示 150 试论语文课堂教学中的有效“对话” 151 初中语文鲁迅作品选文特点及教学重点分析 152 有效的语文课堂教学基本特征 153 教师口语艺术心理探微
249 二谢山水诗比较 250 美丽的爱情宣言——李商隐无题诗管窥 251 浅谈李清照词的情感特征 252 论希腊宗教艺术中的人性与神性 253 从“大片”看中国人的审美价值观 254 魏晋审美思潮研究 255 略论王维诗歌的“禅”意 256 张爱玲婚恋小说研究 257 论茅盾笔下的时代女性 258 苏青小说中的女性意识 259 张恨水小说中的女性形象 260 老舍的都市小说研究 261 沈从文的都市小说研究 262 中国现代文学史上的妓女形象研究 263 新感觉派笔下的都市与人 264 现代文学中的知识女性形象研究 265 张爱玲小说中的情爱叙事 266 论金庸笔下的女性形象 267 莫言小说的陌生化手法初探 268 《恶之花》诗歌意象的美学意义 269 论新诗语言的陌生化 270 中国先锋小说的叙事艺术成与败 271 论新诗的音乐性 272 论村上春树《海边的卡夫卡》之少年形象塑造 273 当代文化语境下的网络写作 274 电影：文学的谋杀者？（当代大众传媒和消费主义对传统艺术的挑战） 275 女性的心里世界——论张爱玲小说 276 浅论“文学终结论” 277 中西方悲剧比较 278 书法的意境美 279 现代主义与自我表现
外国文学史名词解释.
西方文学第一章古代文学【新喜剧】不谈政治，以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世俗喜剧。
【荷马史诗】1古希腊史诗的总称2西方最早的独立文学作品，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》3相传由诗人荷马所作4荷马史诗以特洛伊战争为背景第二章中古文学【教会文学】1又称僧侣文学，是中世纪欧洲长期占据统治地位的正统文学2主要指的是教士和修士写的文学作品3体裁有圣经故事、祷告文、赞美诗、梦幻故事、题材大多取材于《圣经》4宣传基督教教义，宣扬禁欲主义和来世主义思想【骑士文学】1欧洲封建骑士制度的产物，是世俗封建主文学2骑士酷爱荣誉，把为自己心爱的贵妇人去冒险并获得胜利视为最大的荣耀，并形成了“骑士精神”。
骑士文学反映了大量的骑士与贵妇人之间的“典雅的爱情”3分骑士抒情诗和骑士叙事诗两种4骑士抒情诗的中心是法国南部的普罗旺斯，骑士叙事诗又称骑士传奇，其中心在法国北部。
【英雄史诗】1欧洲中世纪各民族的史诗2早期英雄史诗形成于中世纪初期，是氏族社会末期各部落人民的口头创作3早期表现群体意识和英雄主义精神，代表《贝奥武甫》、日耳曼的《希尔德布兰特之歌》、芬兰的《卡列瓦拉》4后期英雄史诗产生于中世纪中期，是封建制度发展以后的产物。
封建社会的英雄人物，体现了爱国英雄形象，代表作法国的《罗兰之歌》和俄罗斯的《伊戈尔远征记》【市民文学】1市民文学也称城市文学，是欧洲中世纪反映市民生活与思想的作品2取材现实，强调“机智”，融讽刺，风趣，现实性于一体3主要体裁有韵文故事、讽刺故事诗、抒情诗和市民戏剧【《列那狐传奇》】1寓言讽刺叙事诗，作品以动物寓人2反映城市社会的矛盾冲突3狮子代表君主，狼代表贵族大臣，狐狸是典型的市民阶级4宣扬运用机智与强权周旋的思想第三章文艺复兴时期文学【文艺复兴】14——16世纪，欧洲资产阶级以人文主义为中心思想，以世俗的形式反对封建制度和宗教势力所进行的思想解放运动和思想文化运动。
【人文主义】是资产阶级反封建的思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。
第十二章：国统区沦陷区文学
（四）关于文艺与抗战关系的论争
梁实秋 主流派 文学的普遍人性 否定“抗战八股”
强调特殊时期对文学的需求
一、生平 二、张爱玲小说的创作特色
1、她熔古今于一炉，将纯文学与通俗文学各 自的优长汇于一身，将小说推向大雅大俗的境 界。第一次在传统通俗文学形式中展示了时代 崩溃与转折的进程，传达出个人与历史、生活 与命运等方面的现代内涵。
二、抗战时期的文学思潮 （一）特点
1、现实主义的抗战文学的主潮 2、浪漫主义和现代主义文学仍有存在 3、重视文学的大众化、民族化
（二）关于大众化文学以及文学民族形式的论争 “旧瓶装新酒”的论争
（三）“七月派”
七月派：形成于40年代国统区的一个诗歌流派，主要代表人 物是诗人兼诗评家胡风。该派立足于现实生活，忠实于时代 感受，张扬主观战斗精神，强调主客观的统一，并以自由诗 歌体写作，是具有爱国激情和叛逆意识的诗歌流派。主要诗 人：胡风、鲁藜、绿原、牛汉、罗洛、徐放等 基本定位 内在精神 基本风格 变革现实的人生形式
38年在武汉成立的军委会政治部宣传厅，由郭沫若主持工 作，组织演剧队、电影对、剧团到全国各地进行抗日宣传， 开阔了文艺工作者的视野，推倒了抗日运动的高涨。
（三）孤岛文学 指1937年11月上海沦陷至1941年12月珍珠港事件爆发， 一部分文艺工作者利用上海租界，在日本人的四面包围 中坚持抗日文学活动。柯灵、巴人等人紧密联系现实写 下了大量爱憎分明的杂文，爆发了关于“鲁迅风”杂文的 争论。租界的戏剧活动也十分活跃，于伶、阿英等人的 剧作歌颂了爱国主义和民族气节，产生了很大的影响。
四、《金锁记》中的曹七巧形象
1、出嫁前，曹七巧是一个天真而富有活力，泼辣而富 于风情的少女
2、出嫁后，曹七巧一方面忍受性压抑的煎熬，另一 方面又受精神上的歧视和打击，形成了他苦闷、压抑、 空虚、无聊的心理，形成了她不敢追求爱情和自由的 软弱和自卑的性格
《海艳》的意象解读——无名氏小说重读之一
“ 对话” 的背景而出现在故事的叙述中， 既作为描写 性的风景为故事提供了 “ 背景和参照” ， 又作为 “无
! ! 收稿日期： #$$. + $% + )$ 作者简介： 魏萍 （),-# + ） ， 女， 山东人， 上海大学文 学院 #$$’ 级现当 代文学硕 士研究 生， 主要从 事中国 现当代文 学、 电影 评论研 究。
# !" ! 《 海艳》 的意象解读! 魏! 萍 形的叙述者” 而参与了故事的讲述过程， 是串联起 故事的空间意象化接点， 为故事营造了一个满蓄着 “力” 的 “ 内在空间” 。 第四个夜 “海非常静， 静得像 入了禅定” 。印瞿的故事随着两人的谈话开始， 印 蒂此时的心还是平静的； 第六个夜海依然是平静的。 印瞿的对话渐渐深入， 印蒂的心在潜意识里已经开 始隐隐变化； 到第七个夜 “ 海上起了风” 。海由静态 转为动态， 印蒂的心也因瞿萦的神秘色彩而皱起丝 丝觳纹； 第八个夜狂风暴雨中的海， 则成为 “大恐怖 大绝望的化身” 。印蒂的心也如狂涛峻浪 的大海， 因对瞿萦感情的加深而澎湃高涨。海由静到动的波 动变化是作者对印蒂的心理微妙变化的意象暗示。 瞿萦的出现， 以及随着与瞿萦对话的逐渐深入， 印蒂 一度平静的心骤起波澜。海是真实人性的隐喻， 也 是像海潮一样涌动的人的情感力量的象征。人不仅 需要革命暴力去完成对社会的改造， 更需要爱与美 的精致与平和去抚慰心底的怆痛、 延续生命之力， 完 成生命之旅。 “海” 第二次出 现在印 蒂与瞿 萦热恋 后的 “结 合” 。海被还原为原始的生命意象， 狂涛峻浪、 失去 理性的大海是人类性爱所包孕的原始自然生命欲求 的隐喻， 是爱潮达到极致时人的自然生命力的象征。 第三次出现的 “海” 是在印蒂 “ 残酷” 归去的最 后一章。这时， 暴风骤雨颠覆一切的大海， 是失去了 理性与秩序的时代和人的精神折射， 人类精神的又 一次迷失导致了战争的爆发， 大海成为非理性力量 的象征。 印蒂从海上归来， 又重归大海， 从海上离去。海 象征着永恒的变动不居与无尽的流浪漂泊。海是绵 延不断的生命旅程， 又是浩荡不竭、 充满活力的生命 力量的符号 “所指” 。印蒂从海上来， 从 “海” 所指的 革命暴力中走出来， “ 革命” 和暴力不是印蒂追寻的 终极， 海为印蒂昭示了一个新的生存空间， 一种没有 暴力和杀戮的全新的生命状态。 “ 邂逅” 的海上， 印 蒂像海潮一样的情感力量， 波荡起伏， 他开始从革命 和暴力的阴影中慢慢解脱， 生命开始走入一种新的 状态， 爱与美的宁静。 “ 结合” 的海边， 印蒂的情爱 力量与生命力量都在极致的状态中释放， 达到生命 的巅峰状态。无羁绊、 无约束、 冲毁一切的 “海” ， 在 这里被外化为人的力量、 道德所无法拘束的生命力 量的自由自在。切身的经历体验过后， 印蒂终究意 识到性爱、 情爱也非生命存在的本质。印蒂选择了 “逃避” ， 他的生命重归大海， 又一次投入 “ 革命” 的
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论文：
1、生命意识的浪漫色彩——读无名氏的小说，赵凌河， 中国现代文学研究丛刊，1998年第1期
2、移向“现代”的足迹——无名氏文学创作简论，赵江 滨，世界华文文学论坛，1999年第4期
3、徐訏、无名氏小说传奇特征论，吴道毅，武汉大学学 报，2000年第6期
（二）研究重点资料
书目：
1、卜少夫、区展才《现代心灵的探索》，台湾黎明文化 事业公司1989年
2、汪应果、赵江滨《无名氏传奇》，上海文艺出版社 1998年版
3、耿传明《独行人踪：无名氏传》，江苏文艺出版社 2001年版
4、赵江滨《从边缘到超越——现代文学史“零余者”无 名氏学术肖像》，学林出版社2005年版
三十、无名氏小说研究
（一）研究重点
1、无名氏小说创作心理与创作方法（如对无名氏创作流派 的定位）；
2、格既具有舞蹈的流动性与稳定性，又有建筑的坚硬 性、浮雕性、沉着性）；
3、作品解读与人物形象分析，集中在其代表作《无名书》 的研究；
4、比较研究：无名氏与徐訏、张爱玲、苏青以及夏多布里 昂的《阿达拉》和歌德的《浮士德》进行比较。
4、90年代以来无名氏研究综述，王娟，南京师范大学文 学院学报，2004年第4期
5、怨恨与无名氏创作的文化理想建构，王明科，中国现 代文学研究丛刊，2006年第1期