禅宗公案故事
有一则禅宗公案故事是这样的：
一位公差，押解一名犯人去京城。
犯人是一名和尚。
路途很远，负责任的公差每天早晨醒来后，都要清点身边的几样东西。
第一样是包袱，他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面，当然不能丢；第二样是公文，只有将这份公文交到京师才算完成任务；第三样是押解的和尚；第四样是自己。
公差每天早晨都要清点一遍，包袱还在，公文还在，和尚还在，我自己也还在，这才开始上路出发。
日复一日，偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走，很是寂寞，免不了闲聊几句。
久而久之，彼此互相照应，关系越来越像朋友了。
有一天，风雨交加，饥寒交迫，两人赶了一天的路，投宿到一个破庙里。
和尚对公差说，不远处有个集市，我去给你打点儿酒，今天好好放松一下。
公差心思松懈，就给和尚打开了枷锁，放他去
了。
和尚打酒回来，还买了不少下酒菜。
公差喝得酩酊大醉，酣酣沉沉地睡过去。
和尚一看，机会终于来了。
他从怀里掏出一把刚刚买来的剃刀，嗖嗖嗖，就将公差的头剃光了。
然后，他将公差的衣服扒下来，自己换上，又将自己的僧袍裹在公差身上，连夜逃走了。
对发生的这一切，公差都浑然不觉，一觉睡到第二天日上三竿。
醒来后，舒舒服服地伸
个懒腰，准备清点东西，继续赶路。
一摸手边的包袱，包袱还在；再看公文，公文也在；找和尚，和尚找不着了。
庙里找，庙外找，到处都找不到。
公差就抓挠着头皮想：和尚哪儿去了呢？呃？发现头居然是光的！低头再一看，身上穿着僧袍，恍然大悟，原来和尚也在呢！前面三样都在，第四样就该找自己了。
公差又在庙里四处找，怎么也找不着自己，心里就纳闷儿了，和尚还在，我到哪儿去了？
这个故事放在今天来解读，显得格外有意味。
包袱是什么？是我们每个人的物质生活。
不管现在的生活水准如何，每个人都希望生活得更好，所以，物质生活的改善会伴随我们的一生，它不会丢。
公文是什么？公文是我们的职业。
一个人在世界上安身立命，总要有一个社会角色，要通过一种职业建立与他人的关系，实现自己的价值。
这份公文也丢不了，会随时带在身边。
和尚是什么？和尚是我们日复一日做的事。
当我们的自我还在时，押解和管理着这个囚徒。
但是，当我们日复一日地忙碌着，过分专注于一件一件琐碎的事情——自己的事、家人的事、工作的事、朋友的事，就会越忙越忽略自我的感受，不知不觉将自己置换成囚徒。
表面上看，和尚还在，日复一日忙碌的事都没有丢，自我却找不到了。
【文化宗教】人一旦没有认清这个道理，没有认清自我甚至迷失自我，一切都将失去。
所以要时刻保持清醒，不断审视自己的过去，斟酌、珍惜自己的当下，并科学筹划好自己的未来。
“青年自助成长体”，是有思想的教师自发组成的学习和教研的群体，具有觉醒意识并自觉寻找成长路径的团队，因为它是你们自己的，因为“元始”，所以不会有既定的路线可循，一切都应在由我们自己来主宰规划，这是件好事，能确保这个群体思想纯洁，自由、民主与独立，这无论是对个人成长而言还是学校的发展都有着重要的意义。
对于共同体的成长，我有五点想法，与大家分享：
要做有学识有思想有境界，独立而又不随波逐流的教师。
一要养成阅读的好习惯，读一本喜欢的书，像爱上一个人，是世上最纯洁的事情，可以增长知识，开启智慧，增强能力，开阔视野，丰富思想，提升精神，让生命带劲，饱满而生机。
要不有人就曾说过说，人和人的区别就在于有没有书卷气，在于是否读过书，读了什么书，那些书是否与他的生命相连。
二要学会思想交流与沟通。
一群人抛弃功利、荣誉与私欲，追求一种精神的丰盈与灵魂的相互熏染，该是一件多么超凡脱俗的事儿。
在一个苹果交换另一个苹果时，不仅仅是两个苹果的交换，我们还会获得“新苹果”生命成长的种子，以及交换后的精神愉悦。
我们要培养独立行动的能力。
德国哲学家维特根斯坦的一句话应该引起我们深思：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。
”成长体不是思想的寄生或者寄生在思想里的组织，而是诊断细节行为，矫正教育
教学行为和研究细节行动的团队，所有的研究都将以“我思然后我能”的形式展开，都将为我们贴身的教育教学难题服务。
我们要为自己的生命经历留下“我的痕迹”，遇山开路，逢水搭桥，并在自己喜欢的每一件事中渗透一种智慧，绽放出一种精神，让生命更具光彩。
当然，在成就自己的同时，也会方便后人。
这样我们才能在不断继承中创新和发展，让后人走上教育教学科研的VIP便捷之道。
我们要为自己的生命积累“财富”。
表达即反思，最好的表达就是记录下思考和行动的“印记”，余秋雨把写作看作人们灵魂的重组，李镇西认为：“校长和校长、教师和教师之间在学习、实践、思考方面的差距并不大，而差距在于写作。
”人生是一本书，书的底蕴厚重，与书写人的经历是否丰富息息相关。
“改变世界，改变自己”。
这是台湾歌手王力宏《改变世界》中的歌词，后来吴莫愁在《中国好声音》上重新演绎，让我印象深刻。
意义是“一点点改变，你我的力量能改变世界”。
这让我想起“蝴蝶效应”：1979年12月，气象学家洛伦兹在美国科学促进会的一次演讲中提出：一只蝴蝶在巴西丛林花瓣上轻轻扇动一下翅膀，有可能在美国得克萨斯州引发一场龙卷风。
我想，大家每一次行动中的振翅高飞都会让学校感受到“龙卷风的威力”。
我期待这样的结果和效应。
禅宗公案大全
禅宗公案大全、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可月船就对他说道“你是大器至今终能成就从今以后天下人莫能奈你何你应发心再参善知识不要忘记行脚云游是禅者的任务。
” 有一年峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》便到江户参访白隐禅师并呈上自己的见解谁知白隐禅师却说道“你从恶知识处得来的见解许多臭气薰我” 于是便把峨山赶出去峨山不服再三入室三次都被打出来。
峨山心想我是被印可的人难道白隐禅师看不出我有实悟或许是在考验我吧便再去叩禅师的门说道“前几次都因我的无知而触犯了禅师愿垂慈诲我一定虚心纳受。
” 白隐禅师道“你虽担一肚皮禅到生死岸头总无着力如果要痛快平生须听我…只手之声‟参一只手所发出的声音” 因此峨山便在白隐禅师座下随侍四年在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足峻机妙用大振白隐的门风。
后来年老时在庭院外整理自己的被单信徒看到觉得奇怪便问道“禅师您有那么多的弟子这些杂事为什么要您亲自整理呢” 峨山禅师道“杂事老年人不做那要做什么” 信徒说道“老年人可以修行呀” 峨山禅师非常不满意反问道“你以为处理杂务就不是修行吗那佛陀为弟子穿针为弟子煎药又算什么呢”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误就是把做事与修行分开其实如黄檗禅师开田、种菜沩山禅师合酱、采茶石霜禅师磨麦、筛米临济禅师栽松、锄地雪峰禅师砍柴、担水其它还有仰山的牧牛洞山的果园等这在在说明禅在生活中。
1 of 62 禅宗公案、断指求法唐代仰山慧寂禅师广州人俗姓叶九岁时父母便送他到广州和安寺出家到了十六岁时父母又后悔不该送他出家故又想尽方法把他接回家来令他还俗准备完婚。
慧寂知道后大惊着急地问道“这是为什么呢” 慧寂的父亲回答道“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞如果不投入僧门求菩萨的庇护便无法抚养长大。
现在你已经度过了厄运可以还俗继承叶家香火我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢” 慧寂听后不觉悲痛万分一方面觉得父母用心良苦恩情深重一方面又觉得双亲在利用佛门以保全儿子生命。
禅宗故事矛盾
禅宗故事矛盾德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门“教外别传”的说法，又听闻龙潭有位著名的禅师，携带自著的“《金刚经》青龙疏钞”南来抗辩。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待地问道：“这是什么地方？”龙潭禅师回答道：“龙潭！”德山禅师又问道：“既名龙潭，我在此巡回，既不见龙，又不见潭，这是何故？”龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”德山禅师顿时无言以对。
德山开悟公案共有三段，上述截取的是其中的第二段。
不过这段公案看起来真是没头没尾，不知所谓。
若说这段公案与夫妻吵架有关就更是从何谈起了。
今天我们就来聊聊这段著名的禅宗公案。
吵架是夫妻生活的常态，若是问吵架在吵什么？很多人都会答吵一件事。
而这偏偏就是大多数架吵起来的根本原因，因为我们以为吵架之中只有事。
其实吵架包括吵架的事和吵架的状态。
要结束吵架，事未必要处理，但吵架的状态却是必须处理的。
若不知吵架状态的存在，那就无法处理了。
所谓吵架的状态就是我今天就是有委屈、有愤怒、有不甘等等情绪，这些情绪需要抒发，所以借一件事把这些情绪发作出来。
比如德山禅师，他南下的目的就是批判南传佛教。
他是带着一颗不满的心来到龙潭的。
所以龙潭即使有龙又有潭，他一样会借其他事由来发作自己的情绪。
龙潭禅师正是看到了这点，知道不必回答他为何龙潭没有龙又没有潭这个问题。
他的症结在自己的状态。
所以回答你辛苦了，你现在就在龙潭。
这是把德山禅师从事件中拉出来，从而看到自己的状态。
德山知道了自己对龙潭的种种不满并非因为龙潭不好，而是自己的状态不好。
我们生活中也有类似的例子，心情好的时候路边的花花草草似乎都在对我们微笑。
而一旦心情不好，那些花儿似乎也有些蔫吧了。
花没有变，草也没有变，但我们的状态变了。
可见夫妻吵架之中，引发吵架的事件，可以处理，也未必必须处理。
重要的是我们要处理对方的状态。
举一个处理状态却没有处理事件的例子。
有一次我对夫人表示不满。
到底是为了什么事我都记不清了，只记得她说，这件事我也没有办法啊，只能这样啊。
禅宗公案,内心中的活禅
禅宗公案，内心中的活禅从前，有一位老妇人出钱建造了一座寺舍，她发誓要为佛门造就有道高僧。
经过精心挑选，一位幸运的和尚被请到寺里接受供养。
老妇人让仆人送饭服侍，从不间断。
那个和尚倒也耐得寂寞，除了朝观云霞，暮看溪流之外，整天就是坐在那里静静参禅。
二十年后，老妇人改派一个貌美如花的少女送饭侍候和尚。
有一天，按照老妇人的吩咐，少女在给和尚送饭时，一把将他搂抱住了：“现在这个时候，你怎么样？”和尚毫无所动：“枯木靠着冷岩头，三冬季节无暖气。
”少女回来把经过情形报告老妇人，她很赞赏和尚的深厚定力。
不料老妇人跺脚叹息：“我二十年只供养了一个俗汉！”随后老妇人将那个和尚赶走了，紧接着，她又一把火烧掉了那座寺舍。
而那个和尚到死也不知道自己过错在哪里。
如果你对故事中老妇人的举止无法理解，那么你或许可以从下面这则故事中寻找答案：从前，一位老禅师收养着一个童子。
这童子并不知佛中规矩，爬树捉蝉，整天游玩，和一般人家的孩子并无两样。
就是见到老禅师，他也嬉皮无忌，有时还像孙儿似的摸着老禅师的光头撒娇。
有个行脚僧来到寺里寄宿，住了几天，他对那童子的顽皮非常看不惯。
有一天，在老禅师早上出门之后，他便将那童子叫住了，严词峻句，教以寺院的礼仪。
小孩子家学东西就是快，到了晚上，老禅师刚从外面回来，这童子马上上前行礼问安。
老禅师很惊讶：“谁教你的？”那童子回答：“堂中新来的和尚。
”老禅师找到行脚僧，冷冷问道：“上座挨家行脚，居心何在？”行脚僧一愣：老当家脸色很不好看，难道自己有什么地方做错了吗？老禅师一顿禅杖：“我这童子养了两三年了，怪可爱的，谁让你教坏他？快收拾东西走人吧！”暮色苍茫，那行脚僧被赶出了寺院。
刻意的坚强冷漠不是禅，发自内心的活泼自在才是禅。
你参的是枯禅还是活禅？。
禅宗公案的人生哲理
禅宗公案的人生哲理禅宗公案记录了禅宗高僧接引学人的善巧方法，每则禅宗公案都蕴涵着深刻的人生哲理。
阅读这些禅宗公案故事不仅可以使我们深受启迪和教化，而且能开启智慧，破迷开悟。
本文现列举几则公案略作阐释说明：其一、芥纳弥川。
须弥山，是佛教传说中的山，佛经中说它是世界的中心，它的四周都是海洋，佛经说就是这样高的山也能装入一颗芥子粒中。
唐代智常禅师是马祖道一的弟子，据说江州刺史李渤曾问智常禅师：“佛典中说须弥山容纳芥子，这我相信：但又说芥子容纳得下须弥山，这不是无稽的笑谈吗?”智常反问他道：“听说刺史你读书破万卷，这是真的吗?”李渤说：“是的。
”智常说：“那么，请问你的脑袋不过一颗椰子大，万卷书是怎么装进去的?”李渤听了，顿时开悟。
“芥纳须弥”是比喻无所不在的“佛法”，这“道”其实就在每个人的本心中。
这个词语完美地体现了智者坦荡的胸怀，豪迈超逸的刁；凡气度。
从人生的意义方面来看，“芥纳须弥”这则公案，不只是告诉我们佛教的意义，它教会我们在平日生活中，应该以宽广的胸怀宋包容别人，就像弥勒菩萨那样，大肚能容天下难容之事。
这样，人世间就会减少许多人我纷争，从而会使我们感受到更多的人间温情。
其二，瓶中出鹅。
唐代宣州刺史陆亘大夫向南泉普愿禅师提出一个古怪的问题：“一个人在瓶子里养了一只小鹅，小鹅慢慢长成了大鹅，在瓶子里出不来。
现在不能把瓶子打碎，也不能伤着鹅，和尚你怎么样把鹅弄出来呢?”南泉普愿禅师没有立刻解答这个问题，而是喊了一声“陆大夫”。
陆亘大夫就答应了一声。
南泉普愿禅师笑着说：“出来了。
”陆亘大夫马上开悟，即刻向南泉普愿禅师施礼答谢。
在这里，陆亘大大提出这个问题，说明他对这个问题执着。
换句话说，是陆亘大夫的自我被框着不得出来。
南泉普愿禅师召唤大夫，使大夫回到自性上来，因而禅师便说：“出来了”。
回到自性，就是破除对现实具相的执着，因而获得解脱，所以大夫受到启发，顿时开悟。
这则公案告诉我们，在现实生活中，我们做任何事情不要被人为的条条框框所束缚，当我们做事或思考问题时，通过一种方式行不通的时候，就应该灵活变通，寻求另外一种可以更好地解决问题的途径，这样才能使问题得到圆满的解决。
野狐禅,-禅宗公案(禅画)
野狐禅，-禅宗公案（禅画）
百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。
“马祖创丛林，百丈立清规”可见他对禅门的贡献。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人？”
老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：『大修行人还落因果也无？』我某甲回答说：『不落因果！』因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”
百丈禅师听后，慈悲的说道：“请问！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。
这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句“不落因果”，为什么堕入五百世狐身？百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为什么能脱去五百世狐身之苦？其间一字之差，实有天壤之别。
问：“大修行的人还落因果也无？”答曰：“不落因果。
”此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！因为任何人都逃不出因果报应之外。
百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。
故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错！”。
禅宗公案“婆子烧庵”对文学创作的启示
禅宗公案“婆⼦烧庵”对⽂学创作的启⽰2019-08-24“婆⼦烧庵”这则禅宗公案，隐含了⼀个悖论：是虚假地固守道德还是真诚地表露⾃⼰。
这则公案对⽂学创作的启⽰：作家⾸先必须真诚，其次要保持虚静空明的⼼境；从⽂学作品本⾝来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象。
《五灯会元》中有这么⼀段公案：“昔有婆⼦，供养⼀庵主，经⼆⼗年，常令⼀⼆⼋⼥⼦送饭给侍，⼀⽇令⼥⼦抱定，⽈：‘正恁么时如何？’主⽈：‘枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。
’⼥⼦举似婆，婆⽈：‘我⼆⼗年只供养得个俗汉。
’遂遣出，烧却庵。
”[1]这则禅宗公案，其⼤意为：从前，有位⽼太婆出钱建造佛庵，还供养了⼀位和尚。
⼆⼗年间，经常让妙龄⼥⼦为和尚送饭。
有⼀天，这位⽼太婆叫⼀位年轻姑娘抱住和尚，问他道：“这个时候你怎么想？”和尚说：“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓。
”姑娘向⽼太婆转告了和尚的话。
⽼太婆⾮常失望，忿忿地说：“我⼆⼗年只养得个俗汉！”于是把和尚赶⾛，⼀把⽕将佛庵烧掉了。
这则公案实则隐含了⼀个悖论：⾯对妙龄⼥⼦的诱惑，和尚能⾃我把持，不犯⾊戒，这已是难能可贵的事，但和尚的⾏为不仅得不到⽼太婆的⾸肯，反⽽使⽼太婆认为他是⼀个俗汉，不值得供养，把他赶了出去，并⼀把⽕烧掉了佛庵。
这究竟是怎么回事呢？⽼太婆⼼中如何想，我们不得⽽知。
下⾯只谈谈个⼈的主观看法。
⼀、对“婆⼦烧庵”的主观领悟⽇本禅学⼤师铃⽊⼤拙在《禅与⽣活》中说过⼀句话：“要想参禅有成，须具备下⾯三个因素：（⼀）⼗分信⼼；（⼆）⼗分决⼼；（三）⼗分疑⼼。
”⼜说，对待公案，要“把注意⼒完全集中到公案不可理解的⽅⾯。
”这也正如《禅学宝鉴》中所说的，对待公案，“参禅者所需要的是见活句⽽不是见死句。
”凡是引起合理性解释⽽⽌息于经验意识作⽤的话都是死句。
“婆⼦烧庵”说明这个⽼太婆对和尚⼆⼗年来的修⾏感到不满，其原因，依笔者个⼈的主观领悟，⼤致有以下⼏个⽅⾯：（⼀）缺乏真诚如果和尚的“枯⽊依寒岩，三冬⽆暖⽓”是装出来的，说明他缺乏真诚。
禅宗公案《南泉斩猫》千古争议，吾今亦有解，简单明了
禅宗公案《南泉斩猫》千古争议，吾今亦有解，简单明了'南泉斩猫'是禅宗的一桩公案。
出自《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》。
师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰:'大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。
'众无对，师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之。
州乃脱履安头上而出。
师曰:'子若在，即救得猫儿也。
'……………………………………………..这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作'难关'。
历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
…………………………………………………《南泉斩猫之赵州闻脚气》南泉对赵州说：天上的星星不说话，地上的娃娃想妈妈，吧拉吧拉！我在指引兔崽子们回家呢，俺这是拔乱反正。
赵州：你这样藏头露尾，是在拔苗助长，是个臭招。
南泉：你个道头知尾的兔崽子，还行吧，脚气你自个闻了，去吃饭吧！诗日：天地只心间，万物为我有，清清山泉水，白白岭头云。
一悟附语明暗自消长，不离一肩挑，月光似水来，夜色入我怀。
………………………………………………须具“慧心”“慧眼”才能“慧用”，即具“慧剑”慧即是般若智慧来一篇帮助理解：《大珠慧海禅师语录卷下诸方门人参问语录》记载：“讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。
般若无知，对黄花而显相。
非彼黄花翠竹，而有般若法身也。
故经云：佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。
黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。
座主会么？”曰：“不了此意。
”师曰：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。
”志礼谢而去。
”……………………………………………搞清楚“体用”很重要。
《景德传灯录》里记载的一则禅宗公案
《景德传灯录》里记载的一则禅宗公案，大概是这样说的：石头希迁问一名新来的僧人：“从哪里来？”僧人答：“从江西来。
”希迁问：“见过马祖大师了吗？”僧人答：“见过了。
”希迁指着一块木柴问：“为什么马祖大师很像这块木头？”僧人无语，不知如何作答。
回去后，把事情原原本本告诉了马祖大师。
马祖问：“你看那块木柴有多大？”僧人比划着回答：“蛮大的一块。
”马祖笑道：“你力气蛮大的嘛。
”僧人费解，问：“什么意思？”马祖答：“你能把这么大块木柴从南岳衡山背到这里来，那得多大的力气啊！”故事到这里就结束了，僧人两次都没听懂两位大师的意思。
读者可以自己揣摩一下，两位大师究竟是在说什么。
我自己的理解，大师的意思应该是这样的：希迁问僧人，为什么马祖很像木柴，其实是在表达众生平等之意。
世间万物，皆有佛性，且佛性是无差别的。
希迁说马祖像木柴，指的是二者在佛性上的平等。
可惜僧人没听懂，只从外表模样上理解，想马祖和木柴的外表并不相像，那便是着相了。
僧人没听懂，但马祖是听懂了的，自然也不会怪希迁把他比作木柴。
他只是觉得好笑，既然人和木柴本身都差不多，那僧人又何必为这件事耿耿于怀呢？像木柴又如何？不像木柴又如何？所以马祖开僧人的玩笑，居然一路上都想着这个事情，弄得愁眉紧锁的样子，在马祖看来那就太陷于执着了。
我想，这个僧人就是世俗人的典型，世俗人之所以陷入无穷无尽的烦恼中，无非就是因为看不开和放不下。
所谓看不开，就是汲汲追求于自己的理想、志向、欲望、虚荣，就像这个僧人一样，日日努力读经修行，渴望着能够成佛悟道，其实自己的脑子早已僵化成了木柴。
你成为了马祖又如何？马祖原来像木柴。
你成不了马祖又如何？马祖不过像木柴。
看不开马祖和木柴的相似，则永远纠缠于梦想和现实之间的落差，这个落差就是烦恼的牢笼。
如果说看不开是第一层烦恼，放不下便是第二层烦恼。
你若不理解马祖为什么像木柴，那就不理解吧，又何必对此纠缠不放？人世间不如意的事情比比皆是，何必事事都问为什么？何必事事都要搞懂？放不下心里的落差，就将永远在烦恼的牢笼里羡慕嫉妒恨，被扭曲的不成人形。
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百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”
黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”
百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”
仰山禅师道：“此是显大机大用。”
沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”
仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”
赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？”
南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”
禅宗公案经典：真理好象天上明月,文字只是指月的手指,
禅宗公案经典：真理好象天上明月，文字只是指月的手指，
道一宣讲即心即佛时，在场弟子中有个名叫法常的，听了如此精彩超越的讲话，顿时心里大悟。
不久，法常去浙江余姚南面70里地的大梅山弘扬佛法。
后来，道一又说非心非佛。
为了了解法常的禅悟，现在到底达到什么程度，是否懂得非心非佛的道理，道一派人去大梅山探取究竟。
使者来到大梅山，施礼动问：你大和尚在马祖道一那里，学到了什么？
法常合十回答：我在马祖道一那里，学到了即心即佛。
使者说：马祖道一，现在看法有所改变，说是'非心非佛'了。
法常听完，答道：这老头子惑人没完没了，任你非心非佛，我却只管即心即佛。
使者回到洪洲，把和法常的那番对话，向道一作了汇报。
道一听完，心里暗忖：是啊，我今天说'即心即佛'，明天说'非心非佛'，还有完没完？便欣喜地说：
梅子熟了。