舞蹈艺术家刀美兰：希望成立傣族舞蹈团
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填空题---------------------------------以（）开头（基督教）艺术在欧洲发展了一种极有特色的风格，往往在稚拙的造型中表达了十分真诚十分强烈的情感和信仰（《思想者》）是雕塑家罗丹的作品，这是在“地狱之门”的结构之中的核心人物，也概括了罗丹的主要思想（米开朗琪罗）的《大卫像》是市民反侵略的象征。
（丹纳）说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。
”（马约尔）_开辟了现代雕刻的新路，就是逐渐从具象向抽象过渡，以接近几何体的构成表达极为概括抽象的思想（马克思）说：“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众。
”（马育）开辟了现代雕刻的新路，就是逐渐从具象向抽象过渡，以接近几何体的构成表达极为概括抽象的思想（斯美塔）那是一位伟大的爱国主义者，19世纪民族乐派的重要代表人物，捷克民族乐派的奠基者（张旭）摆脱了不偏不激的王羲之，冲破了“尚法”的唐初四家的樊篱，树起了“非法”的旗帜（包世臣）认为：“《兰亭》神理在‘似奇反正，若断还连’八字。
”（李苦禅）在论画鹰时曾指出：“林良鹰的古穆，八大鹰的孤郁，华岩鹰的机巧，齐翁（齐白石）鹰的憨勇，此所谓‘画如其人’是也。
”（形式美的法则）中的平衡、对称、比例、和谐，是多种艺术门类的共同语言，共同遵守的原则（美）虽然不是艺术的唯一属性，却是艺术的一个很重要的属性（方圆）结合的原则，体现了中国人对宇宙万物总规律的理解和感悟，如汉字基本上是外方内圆，铜钱则外圆内方（影像）就是雕塑的基本轮廓所形成的影子似的形象（圆雕）是指不附着于任何背景上，适于多角度欣赏的、完全立体的雕塑（壁画）的表现技法多样，各种材料都可以运用，典型的有油质、粉质、白描、堆金沥粉等（素描）又称单色画（书法）中点画的刚柔变化，直接体现情感的节奏，有如感情的“心电图”（彩陶）最早在河南的渑池仰韶村发现，所以称“仰韶文化”（蒙太奇）定着一部影片内容的取舍、结构和节奏的安排，对于观众来讲，它就是电影讲故事的一种方式（电影剧作）的结构样式，大致分为“线形结构”与块状结构（电影）的文学性不再来自文字语言的魅力，而被隐藏到直观的声画形象和蒙太奇结构的背后（戏剧）是继绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈及诗（文学）等之后兴起的艺术门类，后世有人称它为“第七艺术”（黑白）摄影具有对形和色的抽象及概括能力，再现的是光的本质现象（剪影）照片具有写意的特征，它不注重笔墨的工细，而追求神韵的表达（音乐主题）是指音乐作品中最突出、最富有乐思特征的部分，通常在乐曲的开头或某一较大结构的开头，呈现为一段或一句旋律，是乐曲的核心（音乐）的情感、情绪的表现有多种形态，比如缓与急，雄壮与优美，流动与停顿，狂放与宁静等等（变奏）就是将一个相对完整的基本段落，加以有规律的变化重复：装饰、演化、变形、引伸等等1506年开始建造，历时120年才建成的文艺复兴盛期的教堂建筑是（罗马圣彼德）教堂。
赵汝蘅(女)当选为中国舞蹈家协会第九届主席
赵汝蘅(女)当选为中国舞蹈家协会第九届主席
2010年12月2日，中国舞蹈家协会第九次全国代表大会第四次全体代表会议选举产生了由123人组成的中国舞蹈家协会第九届理事会，同日，中国舞蹈家协会第九届理事会第一次会议选举产生了由13人组成的中国舞蹈家协会第九届主席团。
赵汝蘅(女)当选为中国舞蹈家协会第九届主席。
此次会议上，王小燕(女)、丹增贡布(藏族)、左青、冯英(女)、冯双白、刘敏(女)、杨丽萍(女，白族)、张继钢、陈维亚、迪丽娜尔·阿不都拉(女，维吾尔族)、赵林平(女，蒙古族)、黄豆豆(以姓氏笔画为序)当选为中国舞蹈家协会第九届副主席。
贾作光(满族)、白淑湘(女)被推举为中国舞蹈家协会第九届名誉主席。
刀美兰(女，傣族)、吕艺生、多吉才旦(藏族)、孙加保、李正一(女)、李毓珊(回族)、张玉照、陈翘(女)、陈泽盛、陈宝珠(女)、陈爱莲(女)、赵青(女)、查干朝鲁(蒙古族)、资华筠(女)、崔善玉(女，朝鲜族)、斯琴塔日哈(女，蒙古族)、舒巧(女)、游惠海(以姓氏笔画为序)被聘为中国舞蹈家协会第九届顾问。
罗斌被任命为中国舞蹈家协会第九届秘书长，李甲芹、李淑芬被任命为中国舞蹈家协会第九届副秘书长。
著名舞蹈表演艺术家刀美兰在家乡收新徒
著名舞蹈表演艺术家刀美兰在家乡收新徒
著名舞蹈家刀美兰幼年深受傣族传统舞蹈的熏陶，1954年进入西双版纳自治州民族文工队。
1959年调入云南省歌舞团任舞蹈演员，被评选为云南省劳动模范。
1986年当选为中国舞蹈家协会主席团委员、中国舞协常务理事。
2003年当选为第十届全国人大代表、全国人大常委。
她的表演淳朴自然、委婉细腻，舞姿轻柔。
她成功地在《召树屯与楠木婼娜》剧中创造了孔雀公主形象，享誉全国。
舞蹈家刀美兰收新徒
日前，我省著名舞蹈表演艺术家刀美兰在家乡西双版纳景洪市，喜收中国东方演艺集团有限公司舞蹈新秀枫叶为弟子。
刀美兰在收徒仪式上说：“我从一个光着脚丫走出竹楼的傣家小姑娘，成长为一名舞蹈表演艺术家，是党和国家培养爱护的结果。
我希望在有生之年多做些工作，在努力促进少数民族文化艺术，特别是傣族文化艺术发展的同时，让这些非物质文化遗产在传承中发扬光大，帮扶新一代青年舞蹈家快速成长起来。
”
刀美兰对新收的徒弟枫叶寄予了很大的期望：“学艺首先要学做人，做人永远是第一位的，希望在今后的艺术道路上勤学苦练，做好人民的艺术家，接好老艺术家的班，东方的金孔雀一定要飞到全国，飞向世界。
”
青年舞蹈演员枫叶毕业于北京舞蹈学院，曾多次在国内外重要比赛中获奖。
试论舞蹈艺术的“时”、“空”、“力”
试论舞蹈艺术的“时”、“空”、“力”作者：田静来源：《新教育时代·学生版》2017年第02期舞蹈是一种以人的身体动作为主要表现手段的艺术，但是从它产生的那天起就离不开音乐、诗歌、美术等因素，它们同样是舞蹈艺术的重要的组成部分。
舞蹈的形象是一种综合性的艺术形象。
舞蹈艺术发展到今天，已经形成为一种高度综合性的表演艺术形式，它与诗歌（文学）、音乐、美术等更有着极为密切的不可分的关系。
随着舞蹈艺术表现更为复杂和多样的生活内容的需要，特别是产生了舞剧这种体裁后舞蹈艺术的综合性发展到更为高级的阶段。
一、舞蹈是时间性的艺术1.舞蹈艺术发展的时间性无论是从宫廷还是到民间，乐舞几乎成了人们进行艺术活动的主要形式；宋朝的百戏，元明清时代的戏曲艺术等等一些舞蹈艺术的产生都反应和表现了不同社会生活内容的需要。
舞蹈艺术随着时间的流逝，依附于社会的发展，在生活中通过劳动而达到目的，所以舞蹈艺术本身不可避免地留有时代的烙印，具有鲜明的时间性。
中华民族历史悠久，灿烂的舞蹈文化达到了极高的境界。
这种境界是经历了漫长的时间沉积发展而来的。
纵观舞蹈艺术发展的历史，我们不难发现每个历史时期流行的舞蹈形式都不仅适应当时的时代潮流，还保留和发展前代的舞蹈艺术，这些都体现了舞蹈艺术发展的时间性。
2.舞蹈是流动的转瞬即逝的艺术舞蹈的时间性还表现在舞蹈是流动的转瞬即逝的艺术，在这个流动的过程中，舞蹈由简单的舞蹈单词发展到舞蹈句子，由舞蹈句子组成舞蹈的段落，再由舞蹈的段落组成舞蹈作品，使舞蹈的发展达到了极高的境界。
另外，舞蹈作品的欣赏过程也是在时间的流逝中完成的，除此之外，欣赏舞蹈作品也离不开对作品时代背景进行分析和研究，像宋朝时盛行百戏，人们在研究这一时期的舞蹈文化时，如果不能把握好这个历史事实，就无法准确地去欣赏舞蹈作品。
再举个例子来说：现代舞蹈的欣赏也是如此：第一，要掌握作品创作者的创作背景和动机，一部作品中，很大程度上代表了此时编者的内心世界和创作心态，而这些现象常常在作品中表现出来。
在乡村与城市间求索——傈僳文化传承者阿妮的故事
在乡村与城市间求索——傈僳文化传承者阿妮的故事蒋仝一【期刊名称】《今日民族》【年(卷),期】2017(000)008【总页数】5页(P44-48)【作者】蒋仝一【作者单位】【正文语种】中文阿妮,傈僳族,出生于1978年,维西傈僳族自治县人。
8岁时被选入迪庆藏族自治州歌舞团,先后在迪庆、昆明、成都等地学习、工作。
2006年7月,与两个妹妹组建“三江姐妹”组合,参加“超级女声”走红后,回乡收集傈僳族传统音乐。
她不惜花掉数百万的积蓄,甚至还欠下上百万的贷款,不辞辛劳地寻访培训傈僳族艺人,使濒临失传的《瓦器器十二脚》得以传承。
近年来,为传播、交流傈僳族文化,更是不惜举债,自费组织艺人参加各种艺术交流活动,其对民族传统文化的执着,实属少见。
阿妮的家乡在巴迪村,是维西县巴迪乡政府驻地,巴迪乡在维西县最北端,交通也最为落后。
阿妮还记得,上世纪80年代中期,巴迪乡才有连通南边的叶枝镇的马车路,晚了叶枝镇好多年。
对于连通巴迪与外界的道路,阿妮的童年记忆比很多人都深。
她的父母都在供销社工作,外界的货物——茶叶、盐巴、猪板油等用马车运到巴迪乡后,会分销到澜沧江两岸,碧罗雪山与云岭的褶皱里的彝族、傈僳族、纳西族、藏族的村子。
阿妮母亲的工作,不仅是在乡里守着供销社的店铺,还要背着货物,送货上门。
这段短则一两个小时,长则七八个小时的路程,阿妮和几个妹妹,会轮流跟着母亲去完成。
对于供销社这份干到退休的工作,阿妮没有陪母亲走下去。
8岁那年,她离开了家乡,去了迪庆,成了州歌舞团的小学员。
13岁,阿妮又到昆明学习,结业后返回迪庆,再后来阿妮去成都参加了“超级女声”。
前几年,阿妮又回到维西,但去年已从维西民族文艺团“退休”的她,又开始常驻昆明,一边做女性礼仪培训,一边打理一个文化传播公司,一心想把维西傈僳族优秀的传统文化传播出去。
徘徊在故乡与城市之间,徘徊在民族的现代与传统之间,阿妮的经历,不止是她一个人的经历,也是今天“70后”“80后”很多少数民族青年共同的经历。
民族舞蹈创作者应具备的艺术特质
民族舞蹈创作者应具备的艺术特质成杰（云南艺术学院，云南昆明650500）摘要:中国民族民间舞蹈是民间文化向舞台艺术的升华，民族民间舞蹈的创新与发展是对中国传统文化的传承。
民间文化、舞蹈语汇和舞蹈意境三位一体构成了民族民间舞蹈的精华。
在舞蹈创作中牢牢把握这三点，便把握了民族民间舞蹈创作的精髓。
关键词:民族舞蹈；素质；技能中图分类号：J722.22文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）11-0083-01一、绪论美学大师宗白华先生将“舞”视为“最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程的象征”。
在“舞”的世界里，中国民族民间舞以其独有的东方特色绽放出奇异的光芒。
中国有五十六个民族，几乎所有的民族都有具备自身特点的舞蹈表现形式。
而同一民族的不同地域，也有形态各异的地方舞蹈。
在中华大地上，民族民间舞蹈历史源远流长，内容博大精神，对中国民族民间舞蹈的探索与创作也永无止境。
面对着多样的民族民间舞蹈种类，在发展和创新的过程中对民族文化、舞蹈语汇和舞蹈意境的准确把握就显得至关重要。
二、民族舞创作的三点追求（一）民族文化的积淀民族民间舞蹈源于民族文化和社会生活，形成于耕种、狩猎、宗教、祭祀等活动之中，带有着极其明显的民族文化特征。
民族文化像大地母亲一样，哺育着民族民间舞蹈的传承和发展。
无论编导还是演员，都应在民族文化的哺育下成长，即使是颇有成就的舞蹈家，一旦离开本民族的舞蹈土壤，其创作与表演就难于表现本民族的时代风貌。
舞蹈是思想的外延，是情绪的伸展，舞蹈所表现出的肢体动作必须要有丰富而深厚的文化底蕴做为基础。
在舞蹈创作的过程中，民族文化对创作者的影响显得尤其重要。
在艺术舞台上呈现出的优秀舞蹈作品，毫无例外都是在深刻理解民族文化的基础上诞生的。
如20世纪50年代以来涌现的优秀民间舞蹈作品：《荷花灯》、《花鼓灯》、《采茶扑蝶》；朝鲜族《扇舞》、蒙古族《盅碗舞》、彝族《阿细跳月》、京族《灯舞》、布依族《织布舞》、藏族的《草原上的热巴》等，都带有浓厚的民族风味，而这种民族特征的形成，绝不仅仅是对舞蹈动作的简单模仿，而是创作者对民族文化长期感受和理解。
舞神从天降临——记著名舞蹈家刀美兰
舞神从天降临——记著名舞蹈家刀美兰
黄燕玲
【期刊名称】《云南档案》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】有人说，舞蹈是生命最直接、最强烈、最单纯而又最充足的体现，刀美
兰的舞蹈正是这句话最好的诠释。
出生于“孔雀之乡”的刀美兰，从未受过舞蹈专业训练，凭着对舞的执著，对美的热爱，在傣族传统文化的薰陶下，自然天成。
12岁时成功扮演了由西双版纳州民族文工队排演的小型舞蹈《召树屯与楠木诺娜》中的楠木诺娜，被当地群众誉为“傣家的金孔雀”。
1961年，周总理在泼水节上看完刀美兰表演楠木诺娜的傣族舞蹈后，亲切地对她说：“你们傣族很喜欢孔雀，孔雀要高飞嘛!”
【总页数】3页(P26-27,29)
【作者】黄燕玲
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】J703
【相关文献】
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书法家丁嘉耕3.“红菱”凤舞正酣时——记著名的舞蹈家戴爱莲4.舞者·舞韵·舞魂
——记著名青年舞蹈家沈培艺5.有一位美丽的孔雀公主——记全国政协委员、著名舞蹈家刀美兰
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孔雀公主刀美兰的养发经
孔雀公主刀美兰的养发经作者：可畅来源：《新天地》2009年第03期傣族舞蹈艺术家刀美兰当年以跳孔雀舞而闻名，而她一头飘逸的秀发，更为她婀娜的舞姿平添了无穷魅力，征服了无数观众的心，将她的头发作“道具”的舞蹈《水》，也成了刀美兰重要的代表作品。
如今几十年过去了，那位水边起舞的姑娘，现在已年过六旬，可岁月好像对她格外的偏心，她不仅舞姿依旧那么优美，风韵不减当年，秀发也依然如初，发质柔韧，甚至找不到白发。
刀美兰说，从15岁到现在，这头乌黑秀发就一直陪伴着她。
她的上辈的头发比她的还要长，从来不用现在那些很高档的五花八门的护发产品，也能保留一头黑黝黝的头发。
原来傣族姑娘祖祖辈辈基本上都用发酵了的糯米淘米水，这味道酸酸的糯米泔水就是“洗发液”。
用淘米水洗头发这是傣族民间保养头发的一个验方，因为淘米水中有很多从米粒上洗下来的小颗粒，而这些小颗粒能够吸附脏东西，所以特别能去污。
淘米水中含有非常丰富的B族维生素，而B族维生素能够帮助头发的色素细胞生成黑色色素。
在中国的南方，糯米的油性比大米的大，营养要比大米的丰富一些。
最关键的步骤是，淘米水是要经过发酵的，使用沉淀的部分。
因为这样淘米水的性质就成弱酸性了，弱酸性是能够保护头发的。
如果没有时间让淘米水发酵变酸，在淘米水当中滴几滴醋，它也可以起到保养头发的效果。
除了发酵的淘米水，刀美兰还有一种傣族姑娘专门用的护发植物“埋码”，有一种特殊的气味，经过揉搓能够固发。
现在即便是在西双版纳当地，这种叫“埋码”的植物叶也越来越少了，刀美兰生活在外地时，想出了一个替代的方法，就是用柠檬汁来兑水，因为在柠檬当中含有非常丰富的维生素A和维生素C，可以营养头发，帮助恢复细胞活力，而且用过之后你还会有一种非常清爽镇静的感受，非常的舒服。
当然，不管是“埋码”叶，还是淘米水，都不是刀美兰护发养发的全部秘诀。
刀美兰还有一种保养头发的方法，而且她的先生王施晔也因这种方法而受益。
1993年，刀美兰夫妇为了创办民族艺术希望小学，过了一段相当艰难的日子。
中国的舞蹈家刀美兰
中国的舞蹈家刀美兰2009年8月30日,中华之魂先锋人物颁奖盛典在北京隆重举行。
著名傣族舞蹈艺术家刀美兰荣获“中华之魂十大杰出艺术成就奖”。
刀美兰的舞蹈以独特的艺术魅力倾倒了一代又一代观众,被誉为傣家的“金孔雀”,成为享有国际声誉的东方舞蹈家。
傣家的金孔雀中国的舞蹈家——刀美兰1944年生于西双版纳傣族自治州,傣族舞蹈家。
曾先后当选中国舞蹈家协会副主席、中国国家环境使者、中国文联委员、第十届全国人大代表、全国人大常委。
从20世纪50年代的《孔雀公主》、《少卜少》、《赶摆》到大型音乐舞蹈史诗《东方红》、《金色的孔雀》和《水》的表演,刀美兰以迷人的艺术魅力向世人展示了她那独特的艺术风采,在海内外舞坛上散发着民族艺术的芳馨。
作为“文艺家之家”的中国文联,犹如一座多姿多彩的花园,百花争艳,竞吐芳蕊。
在这座花园里,刀美兰是一朵迎风摇曳的百合花,正如她的傣语名字“楠蝶帝娜”,在傣语中的意思即“仙女的百合花”。
这朵百合花,50多年前从傣家的竹楼里生长而出;50多年来且梦且舞,最终在舞台上绽放,成为西双版纳飞出的“孔雀皇后”。
鲜花和掌声中,刀美兰始终念念不忘的是人民的哺育、是党和国家的培养。
“我是在天尚蒙蒙、芭蕉叶刚亮起来时出生的,妈妈说,在这个时间出生的人是最有福的。
”在刀美兰的回忆中,她的舞蹈艺术就扎根于澜沧江边那块竹楼掩映的热土,她的一生是“有福的”。
也许正因如此,在回顾自己的“梦舞”生涯时,刀美兰不由自主地回到了自己由此走出的原点,回到了滋养自己的傣族文化,并把传承和保护少数民族文化当作使命,秉书直陈,建言献策。
不久前,这位中国舞协的副主席把对家乡的爱、对少数民族文化特别是歌舞艺术的关切,上升到文化遗产保护的高度,致信温家宝总理,并受到总理邀请前往中南海做客,共论少数民族文化的传承和保护。
刀美兰说:“我是新中国培养出的文艺工作者,中国文联是伴随新中国成长的‘文艺家之家’,在这个家庭里,我感觉温暖,更感觉责任在肩。
浅谈我国傣族“孔雀舞”的传承与发展
黄 河之 声 ２０１８年 第１５期 总ｇ５１６期
浅 谈 我 国傣 族 “孔 雀舞 ＂ 的传 承 与发 展
王 晋 媛
（大 同大学音乐学 院，山西 大 同 ０３７００９）
摘 要 ：说 起傣族舞蹈 ，我们 可能第一就会想到 “孔雀舞 ，因为从 毛相 ，刀美兰 ，到 大家很 熟悉的杨丽萍 ，都给我 们留下 了很 生动的 孔雀 形 象。 虽然 “孔雀舞 不是傣族 舞蹈 的全部 ，但 不可否认它 的确 是傣 族 乐舞 的代 表和典 型。傣 族舞蹈不但 是我 国传统 文化 的一个 重要组成部 分，也是人类历 史发展 中对 自然亲近和敬畏的体现。 关键 词：傣 族舞蹈 ；传承发展 ；与 时俱进
一 、 孔雀舞 的历史 由来 孔雀舞 ，是傣族 的传统舞蹈 ，孔雀舞起 源于傣族 先 民的狩 猎生 活 。由于小乘 佛教 的传 入 ，原本来 自民间的孔雀舞 ，北说成佛 祖赐 予 的舞蹈 ，所以 ，从 明代 以来 ，傣族佛寺 壁画 中 ，人首孔雀 身的舞 蹈 图 比 比皆 是 。 由于傣 族 的图腾 文 化就 是孔 雀 ，孔 雀舞 蹈模 仿 孔雀 飞 出巢 ， 安 然漫步 ，河 中游泳 、河 中洗澡 、田野 的飞翔 ， 自由地觅食 等等 。 孔 雀舞 蹈 运动 异 常丰 富 ，最常 见 的类 型是 孔雀 的手 型 ，拇 指 略微 弯 曲 ，食指 屈肌 ，腿从 脚跟到臀 部扬然后 弯曲 ，伸 展 ，舞蹈 风格灵 活 、缓慢 、优雅 。舞 蹈动作细腻 ，并常有 拱胸部 和肩膀旋转 ，显示 其含 蓄 、妩媚 、灵活的状态 ，体现 了宁静舒缓 的傣族舞蹈 的特 点。 在傣族 舞蹈 中包含 了厚重 的民族风情 ，高品质 的文化 内涵 和历 史 背景 。在 傣族 的神 传文化 中 ，广为人知 的说法是 当地原住 民们常 常 可 以在溪 水边看见 柔美 的孔 雀 ，有一 天 ，一 只孔 雀化身 为了美丽 善 良的姑 娘 ，由此孔雀舞开 始流传开来 。如今 ，现 代舞者通过 观察 孔雀一举一动 中的细微动作 变化 ，获得 了很多的灵感 ，完美 的传达 出 了孔雀 的动作意象。孔雀舞 以身体 “三道弯”为基础造 型 ，配合脚上 的 “提蹲步” ，律动优 雅 ，表演性高 ，又能将情感 细腻 的表达 出来 ， 十分生动 ，是一个集观赏性 和美学价值一体的傣族 民间舞 。其 中，瑞 板 、贺费 、毛相 、约相 、旺拉等人 ，他们将孔雀舞表演 的出神人化 。 二 、孔雀舞在我 国的发展 （一 ）新 中国成立之前 《孔雀 舞 》 新 中国成立之前 的孔雀舞是 由男子表 演 ，在 《傣 家谚语 》中， 也 是男子跳 公孔雀 ，女子才跳母 孔雀 ，所 以男子 的配饰像 真正孔雀 一 样 ，更 为漂亮 ，傣 族舞有严 格的表演程 序 ，同时由于跳 舞者必须 身 背沉重 的道具 ，所 以很不 方便 ，这使观 赏性大打 折扣 。同时孑Ｌ雀 舞 只是在傣 族部落跳 ，并没有登上舞 台。 （二 ）毛相 的 《双人孔 雀舞 》 《双人孔雀舞 》就是毛相将 传统 的孔 雀舞进行 改编而得 到 的代 表作 ，他对后期傣族舞蹈的传承与发展有着 巨大的贡献 和作用 。这种 改变是 民族舞蹈迈 出的巨大进步 ，使 民间艺术得到 了巨大的升华 。 （三 ）刀美 兰的 《孔 雀舞 》 七 十 年代 被人 们誉 为 孔雀 公 主的 刀美 兰 ，就 是在 个 阶段 成长 的 。她将 自己的理解融人到舞蹈当中 ，对孔雀之美做了完美的展现。 傣 族舞蹈大 多数使用肢体动作模仿 鸟类 和动物 ，如 “孔雀舞”。 （四 ）杨丽萍的 《孔雀舞 》 杨 丽萍 给人 的感觉是一 个极感性 的女人 。她的艺术感 悟力也极 强 ，独 到的艺术 思维方式 和真实 的生 活体验 ，造就 了这位 个性 独特 的舞蹈 家 。杨 丽萍表演 的 《雀之灵 》在１９９４年 获得 中华 民族２Ｏ世 纪 舞蹈经典作 品金奖。
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舞蹈艺术家刀美兰：希望成立傣族舞蹈团
本网讯在5月5日下午省文联第六次代表大会第二次全体会议上，著名舞蹈艺术家刀美兰表达了自己对云南省文艺工作发展的几点建议和希望。
在培养人才方面，要加强从业人员的艺术修养和素质，“德艺双馨”是最主要的，在党和领导的关系和扶持下，一定要树立“真、善、美”无私奉献的思想风貌。
刀美兰在傣族舞蹈发展问题上说：“傣族舞蹈从50年代到今天，在国内外都引起了关注，在国际舞台上拥有重要的地位和影响力。
但没能搞出带有‘傣味’的精品来，我还没看到真正的精品！希望能有一台‘傣味’的精品晚会。
”
作为老一辈的舞蹈家，我觉得我应该为傣族舞蹈的发展做点什么，我想到的就是为下一代负责，保持傣族舞蹈的纯真和美好，所以我希望成立一个傣族舞蹈团，能更多更好地培养出优秀的舞蹈人才。