黄帝内经 生气通天论篇第三 译文
生氣通天論篇第三本篇阐发了人身阳气与自然界相应贯通的理论。
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州岛、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固。
虽有贼邪，弗能害也。
此因时之序。
故圣人传精神、服天气而通神明，失之则内闭九窍，外yōng壅肌肉，卫气散解。
此谓自伤，气之削也。
译文：黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。
天地之间，六合之内，大如九州岛之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气相通。
天气衍生五行，阴阳之气又依盛蟀消长而各分为三。
如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。
因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。
所以圣人能够专心致志，顺应天气，而通达阴阳变化之理。
如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉＃塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若fán燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹。
湿热不rǎng攘，大筋ruǎn緛短，小筋弛长，ruǎn緛短为拘，弛长为痿。
因于气为肿，四维相代，阳气乃竭。
譯文：人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。
所以天体的正常运行，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。
由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。
若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。
因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。
若身体发高热，则象碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。
因于湿，头部象有物蒙裹一样沉重。
若湿热相兼而不得排除，则伤害大小诸筋，而出现短缩或弛纵，短缩的造成拘挛，弛纵的造成痿弱。
由于风，可致浮肿。
以上四种邪气维系缠绵不离，相互更代伤人，就会使阳气倾竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎jué厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，kuì溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
譯文在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛而外张，是阴精逐渐耗竭。
如此多次重复，阳愈盛而阴愈亏，到夏季暑热之时，便易使人发生煎厥病，发作的时候眼睛昏蒙看不见东西，耳朵闭塞听不到声音，混乱之时就象都城崩毁，急流奔泻一样不可收拾。
阳气者，大怒则形气绝，而血wǎn菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵其若不容。
汗出偏jǔ沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤fèi疿。
膏粱之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为zhā皶，郁乃痤。
譯文：人的阳气，在大怒时就会上逆，血随气生而淤积于上，与身体其他部位阻隔不通，使人发生薄厥。
若伤及诸筋，使筋弛纵不收，而不能随意运动。
经常半身出汗，可以演变为半身不遂。
出汗的时候，遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疮和痱子。
经常吃肥肉精米厚味，足以导致发生疔疮，患兵很容易，就象以空的容器接收东西一样。
在劳动出汗时遇到风寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁积化热而成疮疖。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
开hé阖不得，寒气从之，乃生大偻。
陷脉为瘘，留连肉còu腠。
俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。
营气不从，逆于肉理，乃生yōng痈肿。
魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。
故风者，百病之始也。
清净则肉腠闭拒。
虽有大风苛毒，弗之能害。
此因时之序也。
故病久则传化，上下不并，良医弗为。
故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不jí亟正治，粗乃败之。
譯文：人的阳气，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。
汗孔的开闭调节失常，汗气就会随之侵入，损伤阳气，以致筋失所养，造成身体俯曲不伸。
寒气深陷脉中，留连肉＃之间，气血不通而郁积，久而成为疮瘘。
从腧穴侵入的寒气内传而迫及五脏，损伤神志，就会出现恐惧和惊骇的症象。
由于寒气的稽留，营气不能顺利地运行，阻逆于肌肉之间，就会发生痈肿。
汗出未止的时候，形体与阳气都受到一定的消弱，若风寒内侵，俞穴闭阻，就会发生风疟。
风是引起各种疾病的其始原因，而只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那麽，肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的侵染，也不能伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。
病久不愈，邪留体内，则会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，虽有良医，也无能为力了。
所以阳气蓄积，郁阻不通时，也会致死。
对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，而被粗疏的医生所误，就会导致死亡。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。
如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
譯文：人身的阳气，白天主司体表：清晨的时候，阳气开始活跃，并趋向于外，中午时，阳气达到最旺盛的阶段，太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。
所以到了晚上，阳气收敛拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。
如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。
歧伯说：阴是藏精于内部断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。
如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。
如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。
所以圣人使阴阳平衡，无所片胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。
这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
因而饱食，筋脉横解，肠pì澼为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固。
两者不和，若春无秋，若冬无夏。
因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
阴平阳秘，精神乃治。
阴阳离决，精气乃绝。
譯文：风邪侵犯人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，阴精也就日渐消亡，这是由于邪气伤肝所致。
若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠澼及疥疮等病症。
若饮酒过量，会造成气机上逆。
若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
大凡阴阳的关键，以阳气的致密最为重要。
阳气致密，阴气就能固守于内。
阴阳二者不协调，就象一年之中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样。
因此，阴阳的协调配合，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。
所以阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。
阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。
如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之而竭绝。
因于露风，乃生寒热。
是以春伤于风，邪气流连，乃为洞泄。
夏伤于暑，秋为jiē痎nüè疟。
秋伤于湿，上逆而kài欬，发为痿厥。
冬伤于寒，春必病温。
四时之气，更伤五脏。
譯文：由于雾露风寒之邪的侵犯，就会发生寒热。
春天伤于风邪，留而不去，会发生急骤的泄泻。
夏天伤于暑邪，到秋天会发生疟疾病。
秋天伤于湿邪，邪气上逆，会发生咳嗽，并且可能发展为痿厥病。
冬天伤于寒气，到来年的春天，就要发生温病。
四时的邪气，交替伤害人的五脏。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。
是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不rú濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。
是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，còu 腠理以密。
如是则气骨以精，谨道如法，长有天命。
譯文：阴精的产生，来源于饮食五味。
储藏阴精的五脏，也会因五味而受伤，过食酸味，会使肝气淫溢而亢盛，从而导致脾气的衰竭；过食咸味，会使骨骼损伤，肌肉短缩，心气抑郁；过食甜味，会使心气满闷，气逆作喘，颜面发黑，肾气失于平衡；过食苦味，会使脾气过燥而不濡润，从而使胃气＃滞；过食辛味，会使筋脉败坏，发生弛纵，精神受损。
因此谨慎地调和五味，会使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，这样，骨气就精强有力。
所以重视养生之道，并且依照正确的方法加以实行，就会长期保有天赋的生命力。
道家版《黄帝内经》第三生气通天論篇
道家版《黄帝内经》第三生气通天論篇道附於物，形異而常，弗移於大小細微，氣化無窮，非質而莫之能致。
故天地物一爾，人豈有異乎？天光下施，地氣上應，化物交牝，生炁通天。
天氣一，施而自專，地氣純，應物自勤。
交徹變氣，運之爲時，此三者合之而生者，爲之生氣。
天地氣皆一也，而應有所異。
異者，氣薄厚也。
變者，易寒熱也。
薄厚者，極高下所出也。
寒熱者，屢親疎有距也。
故其兆五，東傾風，南傾暑，西傾燥，北傾寒，中傾濕。
蒼天之氣清淨，則志意治。
順之則陽氣鞏固，雖有風邪弗可害之。
失之，矢陽氣，矢陽而悖逆時序，則內塞九竅，而外壅肌肉，則營不運，此謂自傷，氣自削也。
陽傷於寒，則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚，神氣浮動，安寢不實，知夢若行。
陽傷於暑，則多汗煩燥，喘渴有聲，不燥則熱刑於中，內熱外寒，而言不次體若燔炭，汗出則安。
陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。
大筋若抽縮縮而緊，爲急爲拘。
肌肉鬆耎無著於力，爲痹爲痿。
陽傷於氣，則氣疾而濕熱互剝，氣濕熱爭，肌肉腫脹。
肌肉腫脹則氣血筋骨行津混亂，而陽氣衰微故疲。
勞傷筋骨而擾神氣，煩惱干陽合而亂營血。
若是則天真耗竭，筋脈䐜脹，肌肉積結而爲核癭。
陽傷於夏氣，則使人少氣而善怒。
少氣善怒則陽火治，乃肝氣不得節治而火動也。
故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。
春之風，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，冬之寒，四時怒之火謂六淫。
六淫者，六邪化也，天真其遂能耗散，當避者也。
是以腎傷則膀胱竭，目暗(盲)不可以視。
腎之竅在耳，耳閉不可以聽。
其勞甚，則精神耗散而氣血脫，虛火播而身若国将滅之，四分五裂而無所王，虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終致竭滅矣。
故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。
若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。
三陽互博於內，則外衛缺缺，裏燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。
故在上則氣血逩併，在下則營衛空虛。
頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。
《黄帝内经》上卷《素问篇》3生气通天论篇第三(原文+译文)
qì shāng rén cǐ shòu mìng zhī běn yě
气 伤 人，此 寿 命 之 本 也。
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cāng tiān zhī qì qīng jìng zé
苍 天 之 气， 清 静 则
zhì yì zhì shùn zhī zé yáng qì gù
气 九 州 、九 窍 、五 脏 、十 二
jié jiē tōng hū tiān qì qí shēng wǔ
阴阳之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常 违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害
节，皆 通 乎 天 气。其 生 五，人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的
qí qì sān shuò fàn cǐ zhě zé xié 根本。
yīn yú hán yù rú yùn shū qǐ
因 于 寒，欲 如 运 枢，起
jū rú jīng shén qì nǎi fú yīn yú
居 如 惊 ， 神 气 乃 浮。因 于
如果寒邪伤人，阳气应如门轴在门臼中运 转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气， 则易使神气外越。如果暑邪伤人，则汗多烦躁，
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shēng qì tōng tiān lùn piān dì sān
生 气 通 天 论 篇 第三
生气通天论篇第三
huáng dì yuē fú zì gǔ tōng
黄 帝 曰：夫 自 古 通
黄帝说：自古以来，都以通于天气为生命
tiān zhě shēng zhī běn běn yú yīn yáng 的根本，而这个根本不外乎天之阴阳。天地之
《黄帝内经》生气通天论篇第三
《黄帝内经》生气通天论篇第三生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
凡人有生，受气于天，故通乎天者，乃所生之本。
天以阴阳五行化生万物，故生之本，本乎阴阳也。
是以天地之间，六合之内，其地气之九州，人气之九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
十二节者，骨节也。
两手、两足各三大节，合小节之交，共三百六十五会。
《灵枢经》曰：地有九州，人有九窍；天有五音，人有五脏；岁有十二月，人有十二节；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有十二经水，人有十二经脉。
盖节乃神气之所游行，故应天之岁月；脉乃血液之所流注，故应地之经水。
九窍乃脏气之所出入，五脏乃阴阳二气之所舍藏，故皆通乎天气。
此篇论阴阳二气，与天气相通，故曰地之九州，人之五脏。
天为阳，是以先论阳，而后论阴也。
朱济公曰：天一生水气，乃坎中之满也。
曰自古者，言自上古天真所生之气也。
本乎阴阳者，天真之有阴有阳也。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
天之十干，化生地之五行，故曰其生五。
地之五行，上应三阴、三阳之气，故曰其气三。
三阴者，寒、燥、湿也；三阳者，风、火、暑也。
如不能调养，而数犯此三阴、三阳之气者，则邪气伤人而为病矣。
夫人禀五行之气而生，犯此五行之气而死，有如水之所以载舟，而亦能覆舟，故曰此寿命之本也。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
生气通乎天，是以苍天之气清净，则人之志意亦治。
人能顺此清净之气，而吾身之阳气外固，虽有贼邪，勿能为害，此因四时之序，而能调养者也。
故圣人传运其精神，餐服苍天之清气，以通吾之神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
逆苍天清净之气，则九窍内闭，肌肉外壅，卫外之阳气散解，此不能顺天之气而自伤，以致气之消削。
盖人气通乎天，逆天气，则人气亦逆矣。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
《黄帝内经·生气通天论》（三）阴阳需调
《黄帝内经·生气通天论》（三）阴阳需调《黄帝内经·生气通天论》（三）阴阳需调道学苑腾讯道学王冰2014-02-09译文病久不愈，邪留体内，则会内传并进一步演变，到了上下不通、阴阳阻隔的时候，虽有良医，也无能为力了。
所以阳气蓄积，淤阻不通时，也会致死。
对于这种阳气蓄积，阻隔不通者，应采用通泻的方法治疗，如不迅速正确施治，而被粗疏的医生所误，就会导致死亡。
人身的阳气，白天主司体表：清晨的时候，阳气开始活跃，并趋向于外；中午时，阳气达到最旺盛的阶段；太阳偏西时，体表的阳气逐渐虚少，汗孔也开始闭合。
所以到了晚上，阳气收敛，拒守于内，这时不要扰动筋骨，也不要接近雾露。
如果违反了一天之内这三个时间的阳气活动规律，形体被邪气侵扰则困乏而衰薄。
岐伯说：阴是藏精于内不断地扶持阳气的，阳是卫护于外使体表固密的。
如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。
如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。
所以圣人使阴阳平衡，无所偏胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。
这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪侵犯人体，伤及阳气，并逐步侵入内脏，阴精也就日渐消亡，这是由于邪气伤肝所致。
若饮食过饱，阻碍升降之机，会发生筋脉弛纵、肠游及痔疮等病症。
若饮酒过量，会造成气机上逆。
若过度用力，会损伤肾气，腰部脊骨也会受到损伤。
岐伯原文及注释故病久则传化，上下不并，良医弗为。
并谓气交通也。
然病之深久，变化相传，上下不通，阴阳否隔，虽医良法妙，亦何以为之！．《阴阳应象大论》曰：夫善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，若是气相格拒，故良医弗可为也。
否，塞也。
故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。
言三阳蓄积，怫结不通，不急写之，亦病而死。
何者？蓄积不已，亦上下不并矣。
何以验之？隔塞不便，则其证也。
若不急写，粗工轻侮，铃见败亡也。
黄帝内经素问直解-生气通天论篇第三
生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天与自然密切结合者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合指四时言。
《淮南子·原道》高注：“孟春与孟秋合，仲春与仲秋合，季春与季秋合；孟夏与孟冬合，仲夏与仲冬合，季夏与季冬合：曰六合。
”之内，其气九州、九窍俞樾：“九窍是衍文。
九州即九窍，古谓窍为州。
”九窍，指眼二、耳二、鼻孔二、口、前阴、后阴、五藏心、肝、脾、胃、肾、十二节，指十二关节：上肢腕、肘、肩，下肢踝、膝、股，左右共十二关节。
皆通乎天气自然之气。
其生五，沈祖绵：“春木肝、夏火心、秋金肺、冬水肾，皆由中五所生，故曰其生五。
五者，中央脾土也。
”其气三，沈祖绵：“天地人为三气。
《阴阳应象大论》：‘惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
’旧注据三阴三阳释之，非是。
”数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天指天空。
张志聪：“天色深玄，故曰苍天。
”之气，清静则志意治平和，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，（此因时之序。
）故圣人传精神俞樾：“传读为抟，聚也。
‘传精神’即抟精神。
”，服天气谓阳气运作。
“服”作“运转”解，见《荀子·宥坐》杨注。
“天气”即“阳气”。
而通神明阴阳变化。
失之则内闭九窍，外壅孙鼎宜：“壅，肿也。
《释名》：‘肿，钟也，寒热气所钟聚也。
’壅、闭皆不通之名。
”肌肉，卫气由饮食水谷所化生的悍气，行于脉外，具有温煦皮肤、腠理、肌肉，司汗孔开阖与护卫肌表、抗御外邪的功能解散，此谓自伤，气之削减也。
阳气者，若天与日，失其所当作“行”，则折寿而不彰。
“彰”与“章”通。
《匡谬正俗·六》：“古谓大木为章。
”引申“章”有长大之意。
这是说阳气不固，则人易致夭折，而不能生长壮大。
故天运当以日光明，是故阳因而上当作“是故阳阳因上而”。
上，轻清上浮卫外姚止庵：“阳气轻清上浮，善养之，则气自周密，足以卫固一身；不善养之，则寒暑湿气诸邪，乘之而入。
”者也。
因于寒，欲如运枢，当作“连枢”。
“连枢”是说动转不灵，以喻志意不畅。
生气通天论（原文译文）
生气通天论（原文译文）原文黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
译文:黄帝说：自古以来，都以通于天气作为生命的根本，而这个根本就是天地的阴阳之气。
天地之间，六合之内，无论是地上的九州，还是人体的九窍、五脏、十二节，都与自然的阴阳之气密切相通。
自然的阴阳之气变化为金、木、水、火、土，又依据盛衰消长而分为风、湿、寒三种阴气和燥、暑、火三种阳气。
如果人们经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会侵袭人体，所以说遵循阴阳五行的变化规律是延长寿命的根本。
由于人体的生命气机与天气息息相关，因此，苍天之气清爽干净，人的精神也会顺畅平静，顺应天气的阴阳变化，人的阳气就会固密，尽管有贼风邪气，也不能对人造成伤害，这是因为适应四时阴阳变化的结果。
因此，圣人精神专一，顺应天气，而通达阴阳变化之理。
如果违背了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能顺应天气阴阳变化所造成的伤害，称为自伤，人体的阳气会因此而受到削弱。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋驰长。
软短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
人体的阳气，就像天上的太阳一样重要，如果阳气失去了正常的运行规律，人就会减损寿命或者夭折，生命机能也会暗淡无光。
所以，天体的正常运行，是因为太阳的光明普照而持之以恒，而人体的阳气也应该在人体的上部和外部，这样就可以起到保护身体，抵御外邪的作用。
素问·生气通天论篇第三
素s ù问w ân ·生sh ēn ɡ气q ì通t ōn ɡ天ti ān 论l ùn 篇pi ān 第d ì三s ān黄hu án ɡ帝d ì曰yu ē：夫f ū自z ì古ɡǔ通t ōn ɡ天ti ān 者zh ě，生sh ēn ɡ之zh ī本b ěn ，本b ěn 于y ú阴y īn 阳y án ɡ。
天ti ān 地d ì之zh ī间ji ān ，六li ù合h ã之zh ī内n âi ，其q í气q ì九ji ǔ州zh ōu 、九ji ǔ窍qi ào 、五w ǔ脏z àn ɡ、十sh í二âr 节ji ã，皆ji ē通t ōn ɡ乎h ū天ti ān 气q ì。
其q í生sh ēn ɡ五w ǔ，其q í气q ì三s ān ，数sh ù犯f àn 此c ǐ者zh ě，则z ã邪xi ã气q ì伤sh ān ɡ人r ãn ，此c ǐ寿sh îu 命m ìn ɡ之zh ī本b ěn 也y ě。
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素问生气通天论篇第三
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因 于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出 而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小 筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气[1]，为肿。 四维相代[2]，阳气乃竭。
1.气：此指风。 2.四维相代：四，指四时不正之气；维，维系；代，更 代。意为寒、暑、湿、风（气）四时邪气维系不离，更 替伤人。
3.意义：养生要顺应天地阴阳的变化。做到“传精神, 服天气，而通神明”，则健康长寿。违背这一规律，则疾 病丛生而短折寿命。
二、人身阳气的重要性
[原文]
阳气者，若天与日[1]，失其所则折寿而不彰。 故天运当以日光明。是故阳因而上[2]，卫外者也。
1.若天与日：《吕氏春秋·贵直》高诱注：“与，犹用 也。”若天与日，谓阳气在人身的重要性，犹如太阳在 天空中的重要性一样。 2.阳因而上：因，顺应，依顺。言阳气顺应其上升外越 之性，而具有温煦机体、推动生命活动、防御外邪的作 用。
理论 阐释
寒、暑、湿、气（风）伤阳致病
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮
卫阳主司肌表，有如户枢一般开阖运转自如，若人之 作息毫无规律，则易受寒邪侵袭，寒邪侵袭则卫阳之 气上浮而与邪气抗争。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散
暑邪伤人（阳暑）：邪热内盛，迫津外泄则多汗，伤 及气机则喝喝而喘，扰及神明则神昏谵语。 暑月感寒（阴暑）：寒气外束，阳热内郁，故高热； 汗出则阳气得以舒展，故热退身凉。
1.人气：即阳气。 2.气门：此处指汗孔。王冰注：“所以发泄经脉营 卫之气，故谓之气门也。”
[理论阐释]
阳气昼夜消长规律
人身阳气随自然界昼夜的更迭而发生消长变化：
平旦-------------阳气生长 日中-------------阳气隆盛 日西-------------阳气衰减 夜半-------------人气入脏
倪海厦讲《黄帝内经》生气通天论篇第三1
倪海厦讲《黄帝内经》生气通天论篇第三1生气通天论篇第三黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气，而通神明。
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出见湿，乃生痤疿。
膏梁之变，足生大丁，受如持虚。
劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
************************************ 倪师讲授笔录：第三章生气通天论第一节阳气论那我们继续介绍下一章节呢叫做"生气通天论"，就是第三章。
这个第一段呢，所谓人的生之本呢，就本生于阴阳，天地阴阳之间是"六合"，所谓中国人会去讲"六合"，就是天地上下左右四方，"六合"。
那所有的我们五脏六腑的经络，所有的通通跟天气都相通到的。
中医的观念里面很简单，就是认为人和自然就是相通的，所以说我们一定要顺乎自然。
那这个西方医学呢就不管，不管这些，反正他都是看形嘛，看人家就是看验血报告，中医不认为是这样的，中医认为说一定要跟自然界相通。
“其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人”，这个邪气伤人都是决定如何人长寿短命，长命短命的地方。
其生五其气三的解释
其生五其气三的解释《黄帝内经》中"其生五，其气三"的意思是：阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
出自《黄帝内经·素问》生气通天论篇第三。
1、原文黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
2、译文黄帝指出：自古以来，无数事实证明，人与天地自然是否息息相通并保持和谐统一，是生命长短的根本问题。
而这一根本的根本，乃是阴阳。
天地之间，四方上下之内，无论是世上的万物，还是人的九窍、五脏、十二经脉，都与天地自然之气息息相通。
阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
人如果常常违背这些，就会被邪气所伤。
所以说，阴阳乃是寿命的根本之根本。
3、扩展资料《黄帝内经》生之本，本于阴阳，"天人相应"为《内经》基本学术思想之一，而"生气通天"是《内经》中"天人相应"观的重要体现。
人生存于自然之中，与自然环境息息相关，故养生必须以"生气通天"为要领。
阳气的生理与病理，本节将人之阳气类比天之太阳。
天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。
可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。
这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。
明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了"天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳"（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。
生气通天论篇第三是《黄帝内经·素问》第三篇。
本节论述了人与自然的密切关系，人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，生命的根本在于阴阳二气的协调统一。