胡塞尔与现象学传统
现象学的基本观点_现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源
现象学的基本观点_现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源要想探讨现象学方法在胡塞尔、舍勒和海德格尔哲学中的共通性，对本质直观的分析显然是一条可行的途径，因为本质直观一般被公认为现象学方法的第一共同内涵。
反之，要想把握现象学方法以及与此相关的现象学研究领域在这三位哲学家那里的差异性，那么对反思问题的关注将是一个可能的切入点。
在欧洲哲学的传统中，尤其自笛卡尔以降，反思，即哲学的反思性始终是一个受到关注的问题。
笛卡尔从外感知向内感知的回溯，康德对知识如何可能问题的追问，都是希望通过哲学的反思来把握原本的确然性。
尽管后期的英国经验主义重又强调对感觉与反省的先后次序之划分，尽管黑格尔否认反思是达到永恒或真理的唯一途径，但反思在近现代哲学中的重要位置是毋庸置疑的。
反思在康德之后基本上已经被看作是划分科学与哲学的界石。
较之于舍勒和海德格尔，胡塞尔距离传统的位置更近。
这一点也表现在：在胡塞尔的现象学哲学中，反思自始至终是现象学思维的一个不可或缺的重要前提。
无论是在前期的《逻辑研究》和《纯粹现象学与现象学哲学的观念》中，还是在后期的《笛卡尔沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》中，胡塞尔的现象学描述分析都是在反思中进行的。
甚至可以说，反思是胡塞尔现象学的最显著特征。
现象学之所以为现象学，之所以不同于自然的、非哲学的观点，正是因为它不是直向的思维行为，而是一种反思的活动。
我们只需引用些许胡塞尔的原文便足以证明这个对大多数现象学研究者来说已是不言自明的事实：所有困难的根源都在于现象学分析所要求的那种反自然的直观方向和思维方向。
我们不是去进行那些杂多的、相互交迭的意识行为……而是要进行“反思”，即：使这些意识行为本身和其内在的意义内涵成为对象。
现象学描述是在对个体意指和种类意指之体验的反思中进行的。
只要意向性还没有通过反思而被揭示并且因此而本身成为课题，它就是隐蔽的。
现象学要求最完善的无前提性并且要求对自身具有绝对反思性的明察。
另类胡塞尔——先验现象学的视野
２ 另类胡塞尔
。这第二波解读依据的材料与第一波基本相 关胡塞尔思想的“ 标准形象” 》（ １８９３ １９１７ ） １９２８ 年出版） 同， 只扩充了两本书：《 内在时间意识现象学（ １９３８ 年出版） （ 。而胡塞尔的后期著作《 和《 经验与判断》 笛卡尔式的沉思》 １９３１ 年法译本出版， （ 准确的德文原文直到 １９６３ 年才得到重新编辑， 作为 《 胡塞尔全集》 第一卷第二版问世） 则经常被视为胡塞尔的“ 新笛卡尔主义” 的最有力的证据。 《 然而， 胡塞尔全集》 中 １９６３ 年以前卷帙的出版， 就已经对这种“ 标准图 像” 提出了挑战：这些内容无法整合到这种解读中去。特别是 １９５４ 出版的 《 （ ， 欧洲自然科学的危机和先验现象学》 写于 １９３４ 年和 １９３７ 年） 以及 １９５６ 》 ， １９２３ ／ １９２４） 年出版的讲稿《 第一哲学（ 的第二部分《 现象学的还原理论》 已 — —套用胡塞尔的助手、 当时讲课的随堂整理者路德维希·兰德格 经显露出— — —“ 里博著名文章题目的说法— 胡塞尔之告别笛卡尔主义” 的倾向的端倪。 这个文本并没有放弃以第一人称视角作为思考之开端的立场， 但是它从方法 和内容上寻求对现象学的进一步深化。我们的困难是， 如何面对胡塞尔的那 些埋藏在手稿里的、 已经成为传奇的大量的新思想。早在 １９２２ 年， 胡塞尔就 “ 向那托普抱怨： 我的绝大部分工作都淹没在我的手稿中。我担心我已经无 ” “ 在信的结尾， 他给出了预言式的结论： 我就是竭尽人力 力完成我的工作。 ” 正如他自己所说， 也只能是为我身后的遗著工作而已。 这些正在 之所能， “ — —就是身后遗著的出 结晶”的思想， 只有通过对这些工作结果的出版— — —才能够为世人所知。现在， 版— 摆在我们面前的《 胡塞尔全集》现有四十 一卷， 另外七卷尚在编辑中。如果严肃对待这些研究手稿， 就会开启理解胡 塞尔思想的第三波解读：根据胡塞尔自己的建议， 除了笛卡尔式的道路之 还有通向现象学还原的其他道路； 他把“ 静态” 现象学整合到“ 发生” 现象 外， 学与“ 世代生成” 现象学的先验体系之中， 这里蕴涵着革命性的内容。 本书既想勾勒出这种开拓性的现象学的总框架， 又想具体参与这种现象 学的工作。它将深入胡塞尔现象学的心脏地带。本书的前九章是针对第二 波胡塞尔解读而作， 展示了与上述解读不同的另外一类先验现象学的“ 系统
现象学
2、胡塞尔：语言是哲学的开端吗？ 语言哲学异军突起：超出心物，另寻路径。坚持“工欲善其事，必先 利其器”，哲学研究须始于语言。 穆勒《逻辑学》中写道：“语言无疑是人类思维最重要的工具。语言 就像望远镜一样，只有工具的完善，才能看到最真实的东西”。 现代语言学家：“全部哲学是语言的批判”。语言的误用导致哲学的 各种问题。哲学家的任务：学会分析和使用语言。 胡塞尔的批判：语言固然重要，但语言不等于意义本身。所以，我们 要研究意义本身。
三、现象学的悬置：回到纯粹意识
如何回到事物本身？用现象学的悬置。看世界的四种方法：
1、自然观点（一般人的常识） 第一，相信外部世界是有的。“我意识到一个在空间中无穷延伸， 在时间中无穷发生着和发生了的世界。。。。（它们）存在着，无 论我是否由考虑、思索、感觉、欲望它们而特别注意它们。” 第二，这个世界对我作为事实世界，而且作为价值世界、善的世界 、实用的世界而有的。 第三，从时间上讲，这个世界对我而言是连续存在的。 第四，从空间上讲，这个世界是一个主体间的世界。即，这个世界 对一切人存在。
“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑 一次。”只有普遍怀疑，才能使最终不可被怀疑的东西即绝对真理得 以呈露。
4、胡塞尔：现象学的悬置。 悬置，是一个希腊术语，其意思是指“加括号”，即中止判断或不 予考虑。所谓现象学的悬置，是指把一切先入之见放进括号中不予 考虑。 第一，是对自然观点的悬置。
3、哲学的开端：回到事物/现象本身
事物本身：“在直接经验中对意识呈现者”，即“直觉”的经验 物，是胡塞尔所说的现象。回到事物本身，必须靠直觉，那么， 什么是直觉呢？ ——Intution: 一般指心灵无需感觉之助，无需先行推理或讨论， 就能看见或直接领悟真理的天生能力，是通过瞬间的洞察对普遍 中的特殊事物的认知，是对那些无法言表的东西的直接把握。
胡塞尔现象学对心理学的影响
胡塞尔现象学对心理学的影响现象学，是德国哲学家胡塞尔开创的一种的哲学思潮，它对以后心理学的诸多发现，具有极大的启发作用。
20 世纪初的存在主义、完形心理学以及人本主义心理学，在理论上都受到了胡塞尔现象学的影响。
（一）研究对象：现象学以“现象”为对象，他所谓的现象，实际上是人的意识经验，是个人面对事件时产生的立即经验。
他所指的意识，侧重于意识本身，即直觉，直觉是不需靠意识判断即可获得的知识。
他不同意当时冯特研究意识时用内省法去分析意识构成元素的做法。
采取的是布伦塔诺意动心理学的取向，用以研究意识经验。
格式塔心理学采取了胡塞尔的现象学观点，主张心理学研究现象的经验，也就是非心非物的中立经验。
在观察现象的经验时要保持现象的本来面目，不能将它分析为感觉元素，并认为现象的经验是整体的或完形的(格式塔)，所以称格式塔心理学。
人本心理学家马斯洛也强调心理学要研究人的经验，包括人的价值、尊严、需要、动机等内容。
罗杰斯用现象场的概念表示个体经验，它既包括意识到的知觉，也包括意识不到的知觉，并认为正是这种主观的现实而不是自然的现实指导着人的行为。
他说，人是根据自身而并非现实的知觉来生活的，每个人都存在于以他为中心的一个不断变化的经验世界中。
正是由于罗杰斯强调个体经验的独一无二性，我们也称他为现象学家。
（二）方法论：胡塞尔说：“不论认为现象学对心理学方法论具有多大意义，不论它为后者提供的‘基础’多么必不可少，它本身绝不是心理学。
”胡塞尔在说明现象学与心理学区别之时，也肯定了现象学对心理学的方法论意义。
所以，了解当代心理学必须了解现象学的方法。
现象学的方法是观察者摆脱一切预先假设，凭直觉发现本质的一种方法。
包括：观察的主体；对象；方式。
要想凭直觉掌握本质，需经过以下步骤：1、把历史的观点搁置起来，否认一切传统知识。
2、把存在的东西搁置起来。
3、感性的还原。
4、本质的还原。
5、先验的还原。
1·问题中心论现象学主张把人的主体性问题作为研究的中心，人的主体性问题虽然不符合科学的客观性原则，但我们不能因此而拒绝它。
胡塞尔现象学理论
浅析胡塞尔现象学理论【摘要】胡塞尔德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
胡塞尔对建立一种作为科学的哲学怀着纯真而真诚的向往。
胡塞尔认为，必须把对于世界的“自然的观点”和“科学的观点”以及历史上出现并遗留下来的对于世界的看法即传统哲学的观点，统统都加以悬置起来。
胡塞尔又借用数学上的术语，把这种“悬置”称为加括号，意思是将对于世界的种种观点放在括号里，存而不论。
他认为科学的哲学虽然不同于经验科学，但它也拥有一个属于它的合理的研究对象，意向性理论是胡塞尔现象学的核心理论。
胡塞尔认为，为解决人生和价值不足必须首先寻求坚实的理性基础。
胡塞尔提出了“现象学的还原”就是“一切原则的原则”。
胡塞尔认为生活世界的一切客体都是主体给与的，都是我们的拥有物。
胡塞尔现象学认为，认识需要把客体对象化，而主体对客体的选择是自由的，考察范围可大可小。
胡塞尔是对当代大师级哲学家。
有着广泛影响的“书斋里的思想家”。
与苏格拉底、笛卡儿、康德一样，是哲学史上举足轻重的人物。
【关键词】生平与著述；现象学思想；后世影响胡塞尔（1859～1938）德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
1859年4月8日出生在奥匈帝国摩拉维亚的普罗斯尼兹的一个犹太家庭，今属捷克。
他早先攻读数学、物理，1881年获博士学位，1883年起在维也纳追随德国哲学家、心理学家布伦塔诺钻研哲学，先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任教，1938年病逝于弗赖堡。
胡塞尔的大量著作有些发表于生前，有些出版于死后，有些仍在整理编辑中。
一、胡塞尔生平与著述现象学由德国犹太裔哲学家胡塞尔创立，它最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。
胡塞尔23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。
1884年至1886年，他在维也纳听到了布伦塔诺的课后，关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。
1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。
胡塞尔现象学的内时间意识结构主要基于《内时间意识现象学》的研究
胡塞尔现象学的内时间意识结构主要基于《内时间意识现象学》的研究胡塞尔的现象学理论以内时间意识结构为基础，是现象学研究领域中的重要理论之一。
内时间意识结构指的是人类在时间感知中所体验到的内部时间经验，是人类主体性体验的重要来源。
本文将对胡塞尔现象学的内时间意识结构进行深入探讨，并通过分析5个具体例子来证明，内时间意识的结构是现象学研究中不可或缺的一部分。
一、内时间意识结构的概念和本质内时间意识结构是指人在时间意识中感知到的内部时间经验。
胡塞尔在内时间意识现象学中指出：时间作为一个现象，不仅是与空间相互关联的，更是让我们感知到世界在存在中的变化和发展。
时间的存在在人类主体性体验中表现为内部时间经验，为我们提供了获取时间的基本途径。
胡塞尔认为，在内时间意识的结构中，有两个基本要素：一是时间箭头（内时间的流动方向），二是“现在”的体验。
内时间的流动方向使得人类可以对过去进行回忆和对未来进行预知，而“现在”的体验成为获取时间体验的基础。
因此，内时间意识结构是现象学研究中的一个重要组成部分，是向世界开放认知和行动的基础。
二、内时间意识的结构中的现象学特征1. 内时间的主体性质内时间的主体性质指的是内时间体验的唯一性。
每个人的内时间经验都有其独特的特点和特质，这样的体验是个人纬度的。
相比于外部时间，内时间经验更为个性化，因而具有更高的主体性，是人们体验世界的重要来源。
2. 内时间的现在性时间的体验是内在的，因此其体验具有现在性。
无论什么时候，只要人们的思维注意力在“现在”这个时刻，他们就会有时间的体验。
内时间的“现在”不仅仅是时态，也是现象学研究的核心要素之一。
3. 内时间的生动性内时间的体验对于人们是生动的，因为人们可以根据自己的内部时间体验去想象未来，回忆过去。
无论是记忆象征个人经验，预期合理推论未来，还是创造，都离不开内时间经验的体验内容。
4. 内时间的延续性内时间的体验是可以延续的，其前后之间的相互依存关系不可分割。
现象学概论
现象学概论一、胡塞尔与现象学的三个重要发现（一）胡塞尔的生平和著作（P539-544）：1．形成年代：1859年4月出生于当时奥匈帝国的一个犹太家庭；1876——1878 在莱比锡大学学习；1878——1881 柏林大学；1881——1884 维也纳大学、服兵役；1884——1886 聆听布伦塔诺。
2．逻辑主义时期（描述心理学阶段），以《算术哲学》（1891）为标志1887——1901 哈勒大学讲师；1891《算术哲学》发表后，其试图从心理学法则中得出数学法则的心理主义倾向遭到了弗雷格的批判。
3．现象学的成熟①哥廷根大学时期（1901——1916）1900——1901年发表《逻辑研究》，随后应邀到哥廷根大学当副教授；1906年被提升为正教授；哥廷根学派和慕尼黑学派的形成；1913年在《哲学和现象学研究年鉴》上发表了《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（简称《观念》Ⅰ）。
随着《观念》Ⅰ的发表，胡塞尔转向明显的先验唯心论。
哥廷根学派和慕尼黑学派中的大多数人不愿接受胡塞尔的唯心论。
②弗赖堡大学时期（1916——1928）1928《内在的时间意识现象学》③退休后（1929——1938）1929《形式的和先验的逻辑》1929巴黎讲演：1931年以法文的形式发表，1950年以《笛卡尔的沉思》为名在《胡塞尔全集》第一卷中出版；在1933年的维也纳和布拉格讲演的基础上胡塞尔写了《欧洲科学的危机和先验现象学》一书。
（二）胡塞尔现象学的形成和发展1、描述心理学（前现象学）阶段，以1891年出版的《算术哲学》为标志。
2、本质现象学阶段，以1900—1901年出版的《逻辑研究》为标志。
（1）对心理主义的批判（参考教材第544—546页）：a.心理主义认为逻辑规律和数学公理是人的心理规律，是从对心理现象的观察中归纳总结出来的。
其代表人物是l. b.心理主义的根本错误在于混淆了心理学的对象（判断行为）和逻辑学的对象（判断内容），使判断内容的客观性“消融”在判断行为的主观性之中，“真理消融在意识体验之中”。
胡塞尔现象学的基本精神
第42卷第6期2020年11月青海师范大学学报(哲学社会科学版)Journal of Qinghai Normal University(Philosophy and Social Sciences)Vol.42,No.6Nov2020胡塞尔现象学的基本精神荣司平(上海城建职业学院科技处，上海201415)摘要：胡塞尔开启了20世纪影响巨大的现象学哲学运动，其基本精神包括追求严格的科学、关注事物的本质、独创还原的方法、恪守哲学的本分。
现象学作为严格的科学，追求着普遍必然的真理，发展了传统的观念论哲学，利用现象学还原、本质还原使哲学思维从自然态度转向现象学态度。
现象学有着自身的使命和界限，克服了传统哲学中的理性主义倾向。
关键词：胡塞尔；现象学；基本精神中图分类号:B1文献标识码:A7章编号：1000-5102-(2020)06-0007-06胡塞尔不是使用“现象学”一词的第一人，但几乎是单枪匹马地开启了作为一种哲学现象的“现象学运动”。
虽然其较为著名的弟子，如马丁•海德格尔、马克斯•舍勒、梅洛•庞蒂等，多多少少都发展出了与胡塞尔不同的现象学路向，但是，他们对胡塞尔所开创的现象学的基本精神和方法是基本认同的,否则，我们就很难说存在一种真正意义上的“现象学运动”。
所以，胡塞尔现象学的基本精神是贯穿整个现象学运动的中轴，理解和掌握胡塞尔现象学的基本精神是研习现象学的基本路径。
胡塞尔现象学博大精深，既有作为方法的现象学，亦有作为哲学的现象学，还有现象学哲学的具体应用。
我们将胡塞尔现象学的基本精神归纳为追求严格的科学、关注事物的本质、独创还原的方法、恪守哲学的本分，并不是将胡塞尔现象学的丰富内容进行压缩，而是将其视为理解胡塞尔现象学的钥匙和门径。
一、追求严格的科学胡塞尔现象学为哲学理的，胡塞尔在其导论性质的著作《哲学作为严格的科学》中开篇就讲:“自最初的开端起，哲学便要求成为严格的科学，而且是这样的一门科学，它可以满足最高的理论需求，并且在伦理一宗教方面可以使一种受纯粹理性规范支配的生活成为可能。
现象学
现象学目录现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。
其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。
广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。
它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。
编辑本段现象辨析“现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。
他们的区别在哪里呢？启蒙运动之前的“现象”现象（Phenomenon）是一个最初来自希腊文的拉丁词，它在中古德语与现代德语中的相对词（Dependent）是Erscheinung。
在启蒙运动之前，“现象”首先是一个神学词汇。
“现象”一词同时有“显现”的意思，主要是指“奇迹”，是上帝的“显示”。
上帝、玛丽亚、耶稣基督等等的显灵，在罗马天主教重视一个重要的观念。
在罗马天主教中，神对人的选择是一个中心题目，犹太人是神选出来传播它的旨意的，摩西是神选出来向犹太人传播它的旨意的，等等等等。
在“显灵”这件事上，神的“显现”有几个特点，第一，只有被神选出来的人才能看到这些现象；第二，现象是一种启示，是神要告诉人一些事情。
所以，在罗马天主教中重要的“封圣”仪式中，只有那些见到奇迹的人才能被封为圣人。
不管你对教会贡献有多大，如果你没有见过契机，神没有对你显过灵，说明神没有把你选出来，因此你也只能是一个“普通人”。
因为“显灵”、“现象”总是神给人的启示，所以，对这些现象的解释就是非常的重要。
换句话说，“现象”的背后有更重要的东西，我们必须有办法正确理解神的启示。
在这里，“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。
胡塞尔的动物性现象学：人和动物作
胡塞尔的动物性现象学：人和动物作为构造世界的共同主体张俊国[摘要]动物主体性是一个重要且复杂的问题。
在胡塞尔的超越论现象学中，人和动物是构造世界的共同主体，并且动物成为超越论构造主体是可能的。
世界的客观性不应该狭隘地奠基于人的交互主体性，而他人不是他异性的唯一表征。
对世界的客观性的理解应当突破物种之间的差别，跨物种的交互主体性使得世界的客观本质和构造意义得以普遍地显现。
基于此，世界的客观性内在要求动物作为共同的构造主体参与世界的构造。
根据胡塞尔的移情理论，基于人和动物的相似性——超越论动物性和身体相似性，动物可以被类比地理解为超越论构造主体。
人与动物之间的跨物种的相互移情及其交互主体性关系是构造客观世界的基础。
通过人和动物的共同构造，世界不仅是人类的世界，也是动物的世界，表明世界同时是“人性化”和“动物化”的世界。
[关键词] 动物；人；常态性；移情；共同主体[中图分类号] B08 [文献标识码] A [文章编号] 1001–8182（2022）05–0051–12一、引言2012年7月7日，一群著名的认知神经科学家、神经药理学家、神经生理学家、神经解剖学家和计算神经科学家聚集在剑桥大学，重新评估人类和非人类动物的意识经验与相关行为的神经生物学基础。
他们共同发布一个宣言，被称为《剑桥意识宣言》，宣言称：“一致的证据表明，非人类动物具有意识状态的神经解剖学、神经化学和神经生理学基础，以及有意识行为的能力。
因此，证据有分量地表明，在拥有产生意识的神经基础方面，人类并不是独一无二的。
非人类动物，包括所有哺乳动物和鸟类，以及许多其他生物，包括章鱼，也拥有这些神经基质。
”既然动物a具有产生意识的神经基础，并且具有意识行为的能力，作为某种意义上对自然科学研究的回应，从胡塞尔现象学的角度看，动物是不是构造世界的意识主体呢？回答动物是不是构造世界的主体对胡塞尔的超越论现象学既重要又必要。
胡塞尔现象学的目标要求扩展交互主体性以包括动物。