观《二十世纪中国女性史之天足运动(上)》有感
观《二十世纪中国女性史之天足运动（上）》有感
“三寸金莲”，老实说，在这之前，我从未想像过这四个字之后，饱含了女性多少的心酸和痛苦！当我看到那“三寸金莲”的“本相”时，一种无力感和恐惧感顿时萦绕在我心头，无论怎样也挥之不去。就连回宿舍之后，安静的室内一个声响都让我有一种草木皆兵的惊慌。女子缠足，何其残忍的一件事啊！
缠足风俗，是历经千百年的社会风气演变所造成的。缠成小脚必须忍受痛苦，费时多年，对于妇女的生活造成很大的影响。因为脚变形，妇女不能蹲着，只能跪着做事；不可以跑，不然会摔倒，造成的不便可想而知。最原始的缠足雏形，不管是来自荒淫的宫廷世家，或是教坊乐妓，穿上尖窄弓曲的鞋子跳舞，都是为了表现一种纤细，拘谨的步态！随后，正因为如此，流风所及愈推愈广，这一社会潮流，使得妇女更受限制，只能深居闺中。当缠足的风气渐渐传开，刚开始只是在富贵家族，不须从事劳动的妇女率先接受这种风俗，很快这种风俗变成了财富、权势、荣耀的象征，为了表示；来自上层阶级的富贵人家，为了使女儿能加入豪门，家家户户争相为女儿缠脚。为了富贵权势，使得脚小变形，真是可悲可怜！
我很难想像，在古代，当一个男子把玩妻子的“三寸金莲”时，回如何把那变形的脚视为美！那种畸形的审美观念不禁让人胆颤心惊。女子缠足，是在那个男尊女卑的男权社会下产生的“妖孽”，不仅不易死去，还疯狂成长，无论是在上流社会，还是偏野山村，缠足植入人心，顽固难除。在古代，就是因为社会对妇女的限制与压力，就是因为男人们那可笑又变态的审美观，就是因为没有小脚就不能嫁人的压力，使得古代女子尽管缠足之时疼痛钻心难忍却依旧不放弃缠足，甚至发展到连女子都觉得不是小脚就不美的可笑想法！我无法想像，认为的阻止脚的生长发育，女子该如何忍受那日夜带来的蚀骨之痛，生长发育乃人之常理，违背自然规律自然也要付出相应的代价！
社会压力，道德约束，真是一种可怕的力量！幸好，中国女性已得解放！
放足运动与近代中国女性身份的变革
ｄａｎｏ＇ａｎｅｈｕｒ￣ 口 中央民族大学历史文化学院张晨怡 摘要近代以来，放足运动逐渐兴起，并与兴女学运动相结合，将 女性的身体解放和思想解放紧密联系在一起，共同促进了 女性身份的根本变革。 关键词放足女性女学 缠足，在中国传统社会中有着漫长的历史，并与女性地位的低 下紧密相关。近代以来，在女性解放、两性平等和社会全面发展等 新思想、新观念的推动下，放足运动逐渐兴起。它和女性的教育问 题联系起来，成为国家现代化诉求的重要构成，共同促进了女性 身份的根本变革。 一、从审美到健康：两种不同的放足观念 “三寸金莲”在中国古代是男权社会重要的性审美对象。苏轼 《菩萨蛮》词咏缠足云：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞 回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上 看。”在这些迷人辞藻的背后，呈现的是赤裸裸的男权话语和男性欲 望，同时也暴露了在漫长的历史时期里，女性丧失了主体性后的附 庸地位。在这种畸形“品莲”传统存在的同时，在中同的士人群体中 也始终存在着形形色色的反缠足言论。早在宋代，车若水在《脚气 集》中即已抨击缠足陋习摧残妇女。清代学者钱泳更在《履园丛话》 中批评缠足违背天性、残害妇女、贻误国家。不过，上述放足思想并 没有得到国人广泛的认同。 直至晚清，即便在放足言论中仍不乏以士大夫审美观念为中心 的男权话语。比如光绪年问发表的一篇《缠足说》就认为缠足不足以 显示女性美的特征：“不知以古美人端在眉目清扬，肌肤细腻，态度风 流，腰肢绰约，如必沾沾于裙底双弯之纤短，其亦每况愈下矣。就使其 双弯纤短矣，而或面目极陋，几如无盐之刻画难堪，瑕不掩瑜，虽双翘 为尘世所无，亦不得谓之为美。”ｆ 哄放足理由的背后，仍然是把女｝生 身体看做鉴赏和把玩的对象，表达了一种士大夫式的审美诉求。 最早从健康的视角对缠足进行批判的是来华的传教士，特别是 西医传教士。由于西医传教士在中国以行医为传教的主要渠道，因 此他们从生理健康的角度出发，把缠足看做应该取缔的行为，认为 缠足是导致中国妇女身体积弱，罹患疾病的祸首。中国第一个反缠 足组织就是由传教士倡导建立的。这种认为缠足危害健康的论调很 快为中国的知识界所认同。在不少鼓吹放足的言论中，缠足都与疾 病密切联系在一起，比如认为缠足影响智力，造成难产等。这些评论 尽管没有足够的医学证据给予支持，多源于作者的想象和推测，但 确实是试图从医学角度出发来关注女性的身心健康。 可以看出，上述新兴的放足言论与中国传统观念在评判立场上 截然不同。认为缠足难以显示女性美的特征，其出发点和美化缠足 的观点一样，仍是将女性的身体仅仅看做审美的对象。而从西方医 学角度出发的放足言论，把已缠之足看做是一种身体残疾，其关注 的焦点是女性的健康。同样是面对女性的身体，从审美到健康的不 同关注点，反映了女性从物到人的回归，也昭示了女性身份地位在 观念世界中的有限提高。 二、放足与女学：身体解放与思想解放 在中国漫长的女性缠足历史ｒ 小脚常常与大家闺秀联系起 来，是身份高贵的象征，大脚因为便于体力劳动，则成为下层劳动妇 女的标志。而在近代的放足运动中，把女性的身体健康纳入国民视 野，同时把放足与新式教育联系起来，共同成为衡量文明的标尺，这 就导致ｒ和传统社会截然相反的观念。胡仿 事件就是这一转化过 程中的一个重要事件。 １９０７年，江苏沭阳县上马台村富豪徐嘉懋的儿媳胡仿兰因受 当时报刊的影响，不仅率先倡导放足，而且极力鼓吹女学，遭到婆家 的迫害。胡仿兰被婆家锁在房中，不给饮食，还给了她一瓶毒药逼她 自杀。胡仿兰的哥哥知道这一情况后，赶快派人来接，徐家却拒绝放 人，胡仿兰绝望之下服毒自尽。 江苏教育总会获悉此事后，极为重视。该会一方面将胡仿兰事 件在报刊上披露ｍ来，制造社会舆论，另一方［［１ｉ报告给两江总督端 方，督促官府查办，使胡仿兰事件由一宗普通的儿媳被虐杀案 升 为轰动全目的重大事件。 在接到江苏教育总会的报告后，两江总督端方即下令彻查胡仿 兰一案。端方在地方督抚中属于比较早将女子教育与当时清政府推 行的新政联系在一起的官员。早在１９０２年担任湖南巡抚期间，他就 曾奏请建立女学，认为“近数十年泰西锐意兴学，男女各有学堂，而 美洲女学尤盛” ， 此应该仿效西方各国兴办女学。江苏教育总会 刻意强调胡仿兰放足与女学的紧密联系正好打动其心，再加上舆论 的影响，最终，端方对胡仿兰一案的处理意见是判罚徐嘉懋田五顷， 并授胡仿兰匾额加以旌表。 近代以来，兴办新学是中国从传统的君主专制国家向现代文明 国家转化的一个重要标志。它的作用不仅仅体现在教育水平的提高 上，还体现在社会风习的改造方面。在胡仿兰事件中，官方罚徐嘉懋 ｆＨ资建女学的处理意见，在肯定胡仿兰报考女学的合法性之外，也 同时肯定了其放足行为的正当性。至此，在政府观念中已经在放足 与新式教育之间建立ｒ彼此关联和对应的合法纽带，从而将女性的 身体解放和思想解放紧密联系在一起，进一步为女性从弱势阶层上 升为与男性平等的阶层提供Ｊ 可能。 三、从民间话语到国家行为：放足运动的全面扩展 在中国传统社会中，缠足基本上属于民间自发的行为。清代以 前，历代君主既没有下诏鼓励，也没有严厉禁止。清初从１６３８年皂太 极禁止妇女缠足，到顺治、康熙、乾隆、嘉庆、道光几朗重申禁足令，都 没有得到有效的贯彻。由于社会风习和族群认同的双重制约，缠足之 风不但没有消除反而更加兴盛。 直到１９０２年慈禧太后为巩闻危机四伏的统治再下劝诫缠足的 上谕：“汉人妇女，率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之 家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。”１３１ 地方官员在 ３４兰●世界
民国时期“天乳运动”探析
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民国时期“天乳运动”探析
作者：吴小玮
来源：《贵州文史丛刊》2015年第01期
摘 要：民初女界盛行束胸，这一现象的出现既缘于女性追求摩登时尚和性别平等，又掺杂了传统的审美、道德观念。“新”与“旧”，“传统”与“时尚”之间难以划出清晰的界限。有社会人士从生理健康尤其是种族存亡的角度对这一风气加以批判，广州政府则率先掀起了禁革女子束胸的“天乳运动”。这场运动颇有成效，束胸之风日渐式微，“健康美”的审美观念开始兴起，西式胸罩也引入中国，变成亦中亦西的改良内衣。运动中尚有性别话语、国族精神和政党意图的交织纷陈，种种可见民国时期女性解放的多面性。
关键词：“天乳运动” 女性解放 身体史
中图分类号：K258 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2015）01-45-50
19世纪末，延续中国千年的女性缠足陋俗受到批判，天足运动拉开了解放女性双脚的序幕，女性的身体解放开始成为中国社会各界关注的焦点问题之一。降至民国初期，女界缠足之风有所止，却又掀起了一股束胸之风。社会各界基于不同立场对女子束胸加以反对，官方继而出台了禁止女子束胸的提案，一场“天乳运动”由此展开。当代学界对“天乳运动”的产生背景、官方应对策略及社会反响有所考察，[1]但束胸之习与“平胸美”之风为何最先在民国都市女学堂中流行？又如何能在女界之中风行流传？“天乳运动”之成效又能否仅用“艰难”二字便可概括？对以上问题的深入研究不仅能尽可能再现“天乳运动”的历史，也能透视出民国时期女性解放的真实境况。
一、“天乳运动”之由来
若追溯中国古代，女子多用抹胸，并不刻意束缚。但到了民国初年，城市女学堂中率先掀起“平胸美”的热潮，女子束胸的力道顿时加剧，女学堂的学生甚至还发明了名曰“小半臂”的紧身背心。如李寓一在《近二十五年来中国南北各大都会之装饰》中所述：“近日妇女不缠足而缠胸，此亦陋习，青年女子，用一种背心将胸部紧束，其意盖恐乳部露出。”“小半臂”这类束胸的紧身背心发明后，“其始用之者，仅属一般上流妇女”，[2]于是束胸一度甚至成为区分城市女性和“村下婆”的标志。之后，束胸之习渐由都市学堂蔓延至社会各界，前行后效，相习成风，“几已普及全国妇女之各阶级矣”。[3]
小历史：缠足与天足
小历史：缠足与天足
哈尔滨市有一座叫“志强”的鞋厂，一直为缠足妇女生产“莲鞋”（即小脚鞋），1999年11月，由于购买莲鞋的人越来越少，终关门大吉。缠足，这一所谓现代性的他者也从此寿终正寝了，转眼便是2000年，但缠足的历史却引人遥想……
想当年，缠足不仅时尚美丽（小脚被称为“小羊蹄”或被辜鸿铭称为“捏佛手”），而且还可以防闲。需知：妇女双足蹇跛，就不会到处乱跑了，会在家安心纺织、缝纫、刺绣……或剥葱蒜、菜蔬等。但事事都有例外，李渔（1611-1680）就曾在大同一带漫游时，见过行走如飞的小脚妇人，其速度之快，令一般男人亦很难追上。
但人生哪有不散的宴席，1875年的某一天，在厦门，缠足的敌人——“天足”（natural feet或heavenly feet）——首度出现了，又是英国牧师麦高温（John MacGowan 1835-1922；我在《晚清笔记》中写到他），他在这天创设了“天足会”（The Heavenly Foot
Society）。20年后，即1895年，立德夫人（Mrs. Alicia Little）在上海发起“天足会”（Natural Feet Society），正式向缠足宣战。
1912，民国肇始，孙中山发出禁止缠足令，改造国民性再次从身体出发（因最初缠足之行动亦是从身体出发的）。
1917-1922，阎锡山在山西提出六政（水利、养蚕、种树、禁烟、天足、剪发），而首当其冲者就是实行天足。为此，他发动了全省警察及查脚队（民间组织）挨门逐户进行地毯式搜查，一时间，搞得山西全境鸡飞狗跳。查脚队一来就放足，有些裹脚布甚至被收缴去；查脚队一走又缠足，这正是：万千家庭妇女均陷入，放足——缠足——放足——缠足之怪圈也。除不停地查脚行动外，阎锡山还逢人便说：“民生三害”——缠足、吸烟、赌博。
1927年4月19日，汉口举行放足运动大会，兰州、杭州紧急跟上，接下来，放足运动会若雨后春笋开遍华夏大地。
从被缠足妇女角度看近代反裹足、放足运动
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从被缠足妇女角度看近代反裹足、放足运动
作者：李晨希
来源：《丝绸之路》2017年第12期
[摘要]中国近代“反缠足”“让裹足妇女放足”（简称反妇女裹足和放足）运动风起云涌，一直被视为社会进步的标签。本文从被裹足妇女的角度出发，讨论了此运动中妇女主体地位的缺失。考虑清朝禁止满族妇女裹足的情况，本文讨论范围以汉族妇女为主。
[关键词]被缠足妇女
近代中国的“反缠足”“让裹足妇女放足”运动，持续时间较长，社会影响较大，历来被视为是“解放女性”的标志，是近代女性社会地位改变的标志，也是社会进步和社会变革的标志。然而，在这场持续多年的运动中，处于运动旋涡之中、作为运动主体的“被裹足”女性的内心感受，却被选择性忽略了。女性话语权的缺失在中国近代史中比较常见，但出现在反缠足运动中尤其值得深思。1汉学家高彦颐在1994年的《闺塾师：明末清初的江南才女文化》中最早观察到被裹足妇女的自我意识觉醒，讨论了放足过程中女性的心理和生理感受。杨兴梅在《被忽视的历史：近代缠足女性对服饰的困惑和选择》中，从被缠足妇女的视角出发，总结了社会巨变中妇女面对服饰变革的困惑和迷茫。
一、清末特殊的历史背景下，倡导妇女放足者众，但少有女性的声音
太平天国时期，曾发布政令强制妇女放足，不从者甚至可能被斩首。此举措被部分研究者解读为太平军反对封建、推翻旧政权的革命行为，但也有意见认为是太平军为弥补男性不足的不得已举措。太平军连年征战，定都天都后更是要修旧建新，都需要劳动力，但“城中男人无几，不敷使用”。2此背景下的妇女放足，不否认有进步成分，但也不能排除让放足女性充当劳力的因素。
近代进入中国的西方传教士，反对妇女缠足。一是认为违反自然规律有悖基督教义，“神明雄造之初，四肢百体本于自然，不容强致。乃屈而不伸，实举趾有所不便于行者也”；二是认为裹足不符合医学规律，伤害妇女身体，“缠足会使人走起路来步履躇姗，还会引起诸多疾病”；3三是引经据典，以《孝经》等古典作品中无裹足现象做证据。 三条理由有合理的成分，也有科学因素，但都没有考虑放足对女性生理和心理的影响。
中华性观念演变观察我们需要一次真正的性解放
中华性观念演变观察我们需要一次真正的性解放
每次看见关于性侵犯的社会新闻，都觉得国家欠我们一个性教育。对于中国式家长而言，性教育和恋爱教育总是略显尴尬和拧巴，像个无处安放的定时炸弹。青春期时，性和爱是会引发灾难的洪水猛兽，是羞于启齿的难言之隐。可一旦过了某个年龄段，家长又希望孩子赶紧恋爱成家，火速结婚生娃。但怎么表达爱，怎么和喜欢的人相处，如果对方不喜欢你怎么办，喜欢上不该喜欢的人怎么办，第一次要做什么准备……这些关键信息，家长又从没对我们说过。不过也不用过于苛责长辈，因为虽然时代发展快得像高铁，但观念的演变却慢得像 EMS ，有矛盾和落差也是再正常不过了。自古以来，我们中国人的性观念就是在对“性”与“爱”扭曲中形成的，动物本能让我们享受快乐，儒家伦理教我们克制隐忍，这个中国式死疙瘩，需要一场真正的“性解放”来解开。“中国人自古以来就性压抑。”“放屁！”李安在电影《喜宴》里向外国人解释中国人“闹洞房”的婚俗，于是后来很多人用这句台词给中国人的性观念做注脚：其实，动辄就批判“中国人经历了几千年的性压抑”，儒家文化害死人……而事情的真相根本不是这样。真正的历史环境中，从孔子那一代开始，中国人对于“性”的观念就相当豪迈豁达，根本没怎么 care 这事儿：秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文…在清朝王士桢《池北偶谈》里说："此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！"其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。——李敖《中国性研究》另一个例子是《诗经》，儒家经典，中国文学的源头，四书五经之一，孔子收集编辑的民间诗歌总辑，这样一本中国古代高考必修课本里，男欢女爱的情诗相当之多，其中还有首描写 3000 年前西周小青年打野战的日常记事：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！——《国风·召南·野有死麕》大意是：一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。有位少女春心荡，小伙追着来调笑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！别惹狗儿叫汪汪 ！”古人对性不以为意还有很多例子：比如春秋时期齐襄公兄妹偷情乱伦，汉景帝的皇后是二婚，司马相如追求的卓文君也是个寡妇……你以为古人都是封建老顽固？呵呵，祖宗们比你开放多了。要说华夏祖宗们性开放的全盛时期，能吓得现代人跪下叫爸爸。儿子与后妈偷情，父亲娶儿媳妇，女人找男宠、母女共侍一夫，女儿为母亲拉皮条，姐夫给妹夫上性教育课……这不是愚昧蛮荒的远古部落，这发生在国力富强、文化昌明的唐朝宫廷，事件的主角是唐高宗李治、女皇武则天、太平公主、唐玄宗李隆基、安乐公主与韦后。1000 多年前的性开放程度，是 21 世纪的现代人不可想象的。唐代也是娼妓业无比兴盛的一个朝代，皇室有“宫妓”，高官有“家妓”，军旅有“营妓”，城市有“官妓”，茶楼有“歌妓”，酒肆有“饮妓”……唐代的地方政府还有相应的娼妓管理制度。由于妓女们能歌擅赋，唐代文学也以赞美妓女或以描写书生与妓女的恋情为主要题材，在唐代公知之间，蓄妓是当时最时髦的 life style ，唐代文人歌颂爱情，歌颂自由，这些都在中国风俗史和中国性文化史上占有重要的地位，乃至对中国文学的发展都有重大的影响。营妓诗人薛涛宋朝之前，民间女性改嫁，男女偷情，夫妻离婚，寡妇再嫁，都是再正常不过的事情。古人的性教育方式也有看淫画，读淫书，听淫声种种。还有一种被称为“压箱底儿”的东西，是父母为结婚前孩子开展性教育的“教科书”，比如一组组巴掌大的小画片，上面刻画着男女交媾图，还有就是雕成交媾状态的玩偶。古代性教育工具——压箱底古代性教育工具——秘戏钱南宋之后，“存天理，灭人欲”的程朱理学开始发展，随后历朝历代开始了严酷性压制。明朝开始，社会对“性事”和女性的限制越来越多，大门不出二门不迈，头发甩甩，裹脚布打开，无数女子就这样把自己捆成了三寸金莲。一个有意思的事情是，性自由和时代的政治环境有很强的关联，性开放程度和封建专制的发展趋势惊人地相似，对百姓控制越严格，经济就越不发达，经济越不发达，性就越只停留在生育与生活层面——性的目的是为了养孩子，而不是满足性欲。对性的压制一直到了清末民初。五四新文化运动时期，新青年们开始冲破封建礼教，争取恋爱自由、婚姻自由，而社会对此产生了极大的恐慌，甚至感叹世风日下，担心因此而“乱套”。1925 年，北京大学哲学系教授张竞生在学校公开教授“性学”，主张“新女性中心论”、“女子本位”、“情人制”、“外婚制”，被称为“卖春博士”。他还在《京报副刊》发了则征稿启事，公开向社会征集个人的性经验，征集的问题包括“你几岁春情发生、精几时有、月经何时来”到“你曾嫖妓否、你算到今日曾与若干人交媾、精量大小、兴趣厚薄、次数多少”等等。张竞生1926 年，张竞生出版了一部性学著作《性史（第一集）》，收录了投稿者的真实经历：有懵懂的性启蒙、青春期的冲动与自慰的心情；情节上则有偷情、偷窥、嫖妓等等，相当真实地反映出当时的性观念。生产过后，性欲亢进，初满一百天，已觉十分需要。于是我第一次作了主动，故将性机关运动如意，不如先前一味听男子的自动。迨几度纵送已经排泄了很多的液沫来了，浑身发热，呼吸急促，一阵麻醉，觉得有一股热的液质从子宫口跃出阴道直浇在他的生殖器上。泄毕，十分疲倦，想要睡去，而他还在抽动。我觉得十分不舒服，但是只好由他快快地出了精，然后好让我静静地休息一回了。——《性史》民国初，女人的身体是不能外露的，即使是睡觉，也要穿着长过膝盖的长背心。一种以平胸为美的审美观，令女子都以帛束胸。1920
历史趣谈：中国历史上第一个裹小脚的女人是谁？
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生活常识分享 中国历史上第一个裹小脚的女人是谁？
导语：裹小脚第一人是谁：在男人们呼喊着“毛发肌肤受之于父母”，而不肯伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心理驱使着，口耳相传着女
裹小脚第一人是谁：在男人们呼喊着“毛发肌肤受之于父母”，而不肯伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心理驱使着，口耳相传着女人小脚的千般妙处。“瘦欲无形，看越生怜惜”、“三寸金莲”、“柔若无骨，愈亲愈耐摩抚”。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷形容为“两轮弯月”，实在是处心积虑到极点了。大儒吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子，而且是小足观音：“玉环穿绣扣，金莲足下深。”，可见明朝的风气对小足是何等着魔！明朝时期男子择偶第一标准就是看女人的脚是否够小，男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。 更有甚者，清朝有个叫方绚的，自称“评花御史”，又称“香莲博士”。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，可以说是关于中国女子小足的“专着”。同时，它也反映了封建文人和士大夫们对女子“香莲”充满丰富联想意会和封建历史积累的“审美欣赏”、“审美感受”及“审美要求”。从这个意义上说，《品藻》亦可谓是一部“香莲美学”之作。如此书中《香莲五观》一节说： 观水有术，必观其澜；观莲有术，必观其步。然小人闲居工于着，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。临风；踏梯；下阶；上轿；过桥。 什么意思呢？方大博士说：观察大海有术的人，必观察其波涛；观察香莲有术的人，必观察其步姿。然而小人家居无事，只会掩盖其坏处而显示其好处。如果操此五术，攻其不备，就可“取真去伪”，使其端
论女性身体解放与民国广告
论女性身体解放与民国广告
女性的身体解放是中国现代女性解放运动的重要组成部分，从“天足运动”到“天乳运动”，现代女性的解放以身体为出发点，逐步走向自由。在此过程中，政府的提倡、精英知识分子在报纸等媒介上的鼓吹为女性解放做出了巨大努力。但精英阶层的启蒙观念有一个大众化的过程，女性身体解放的观念是从国家或精英层面逐渐流向大众层面的。商业广告作为大众媒介，在逐利的同时，也极大地推动了女性解放观念——尤其是女性身体解放观念——的世俗化与大众化。
标签：女性解放；天足运动；天乳运动；民国广告
长久以来，中国传统女性在男权政治的压迫下一直没有自由可言，她们沦为男性的财产和工具，没有政治、经济和法律上的自由。但辛亥革命之后，女性逐渐获得解放。“由截发、放乳、情迷高跟鞋、暴露身体、改革旗袍，处处显出创造自我的精神和对美的人生追求，不断提升精神存在的层面。”[1]但女性的这一解放历程是缓慢的，不仅需要政府部门和知识精英的提倡，更需要大众媒介的助推，才能在社会上形成广泛的共识。
一、从“天足运动”到“天乳运动”
女性解放，应该是民国时期启蒙变革思潮的一个重要内容。而女性解放，是从身体解放开始的，其最主要的表现可能是所谓“天足运动”和“天乳运动”。1898年，光绪帝准康有为奏，解除妇女缠足恶习。1920年，南京临时政府成立，公布《令内务部通饬各省劝禁缠足文》，通令妇女放足。于是，从广州到上海进而全国，除鄙陋乡村，女性多不再缠足，回归天足，这被看成是人性的大解放。自此，女性走出户牖，走向社会，同男性一样上学、工作甚至参军。同时，这也使得社会风尚发生了大变化，女性露出了玉足，进而露出了小腿，进而露出了大腿。上身，女性由露纤手进而小臂进而全臂进而露出粉颈。然而，“天足运动”还不够，因为尽管女性由此从传统中走了出来，但却没有走向自身，而是一度走向了男性。当时形成了这样的社会意识：女人要在所有方面尽量像男人一样。于是她们紧紧地束起了乳房，似乎那坟起的双乳是耻辱，是低人一等的证明，一个有力的证据是当时女性盛行着男装。但这种观念并没有持续多久。
妇女口述史下的近代女性缠足
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妇女口述史下的近代女性缠足
作者：尹立芳
来源：《电影评介》2010年第05期
【摘要】妇女口述史是女性研究的重要组成部分，“让女人自己说话”，通过女性自己的声音，讲述女性自己的历史感受。以女性的视角，考察历史的足迹。不论是缠足，还是反缠足，她们没有自己选择的权力，她们要受到男性婚姻观和男性审美意识的控制，缠足难，不缠足也难，缠缠放放，都真实地投射出那个时代的影子。
【关键词】近代女性 缠足 口述
由于传统思想伦理道德的束缚，近代女性仍然生活在等级制度男尊女卑的阴影中，有着浓厚的传统性。另一方面，在社会变革中对妇女提出“解放”的呼声中，近代女性的自我意识主体及群体意识开始复苏。随着近代社会的变革，女性的发展、女性的近代化、女性权利逐步加以重视，女性社会地位也在逐步提高。通过对《让女人自己说话》系列20世纪中国妇女口述史查阅，可以窥探近代女性的社会习俗。本文着重探讨缠足过程中女性所扮演的社会角色和角色的变化，“让女人自己说话”，通过女性自己的口述，以缠足、放足为例，讲述女人的历史感受，更能佐证近代社会中国变革、社会发展、社会近代化的某些面相。
在漫长的封建社会中，影响民众社会生活最深刻的东西，且与女性生活至关重要的社会习俗为缠足。曾风行封建社会千余年，尤以明清两代为盛。女童自幼必须缠足，而且越小越好。缠足是父权制社会对女性的禁锢与束缚，不仅在身体上，而且在精神上。在缠足的习俗化过程中，始终隐含着对女性改造的特征，1914年出生的湖南省资兴人谭爱芝在回忆自己最初的缠足过程时说：“我5岁那年，我妈妈拿来缠脚带给我缠脚，当时把我的脚折弯捆紧时，用一双特制的缠脚鞋穿着，十分疼痛，痛得我大哭大闹，不肯缠。我妈妈便喊来几个人帮忙，变捆边说：‘死妹子，不要哭，缠足却是规矩，女人不缠脚就没女人像……’”缠足从某种意义上来说强化了男女性别，男尊女卑，更有利于父权封建等级制度的稳固。女性应该主内，通过缠足，达到禁锢、束缚女性的目的。“我妈妈的脚第二小，她的脚可以在小菜碟里转圈。她们长年累月几乎不出门，有时到菜园里摘点菜，主要时间是在灶屋(厨房)里度过的。她们做饭时要搬条凳子放在灶锅边。双脚跪在凳子上炒菜，因脚小站久了是十分吃亏(累)。平时在家里走路也是十分缓慢，走起打转，有时还走一步退两步。所以根本干不了重活，如挑水，种菜这些事，都是由我丈夫去做。女的就是在家里、洗浆修补，生儿育女，做饭。家里的钱主要是男人管理，大多数女人不认识钱，更不会用钱。因此，家庭购物用钱都是男人的事。”缠足对于女人自由、身体束缚可想而知。1909年出生的河南开封人兰理氏，一生居住在开封市鼓楼街，从小裹脚，“小时候，裹脚那时候吧，大家都叫裹脚，”她自己讲：“鼓楼街离龙亭多近(约一公里路)!我长这么大，都八十多岁了。也没有去过龙亭。前些时候我给俺外孙女说我都没有出过龙亭，按外孙婿领着我去啦。为啥没上过?小时候裹脚，裹得脚疼的呀，走不动!”缠足弱化了女性对龙源期刊网
女性力量的崛起中国近代女性运动的作文范文
女性力量的崛起中国近代女性运动的作文范文
女性力量的崛起——中国近代女性运动的作文范文
近代以来，中国女性经历了一场觉醒与崛起的历程，她们从一味被动、依赖于男性的地位中走出来，勇敢地追求自我发展，争取平等权益。中国近代女性运动的兴起，催生了一批具有鲜明个性和独立思想的新女性形象，为中国社会带来了巨大的变革。
中国近代女性运动的兴起可追溯到19世纪末20世纪初的洋务运动和戊戌变法时期。在这一时期，一些文化进步者开始呼吁妇女参与社会事务，并提出了平等待遇的观点。其中，鲁迅先生的父亲周树人在《读书杂志》上发表了《女子与女权主义》一文，呼吁女性获得平等的教育和社会地位。这是中国近代女性运动的开始，也是女性力量崛起的第一步。
随着中国社会的变革，女性运动逐渐兴盛起来。清朝末年，一批优秀的女性知识分子崭露头角，开始积极参与社会运动。王秀珍、杨守敬等一批女性写作者通过著作宣传妇女解放的思想，激发了广大女性的觉醒和行动。同时，一些妇女组织也逐渐成立，如《读者文摘》编辑委员会的女子特约编辑、“妇女口”的创办等。这些举措为女性争取权益树立了标杆，开启了中国近代女性主义的新篇章。
辛亥革命的成功，为中国的妇女运动注入了新的动力。辛亥革命后，孙中山先生提出了三民主义，其中包括了妇女解放的理念。许多女性也通过参与政治和社会活动，向社会传递出她们追求平等和自由的声音。辛亥革命成功后，第一位参政议政的女性宋庆龄成为了中国女性运动的代表人物。
中国近代女性运动的另一重要成果是女性教育的兴起。在过去，女性受到严格的限制，很少有机会接受教育。但随着女性运动的兴起，越来越多的女性开始争取接受教育的机会。新女性们追求知识的渴望，催生了一批知名的女学堂和女子高等教育机构，如瓮安女子师范学堂、金陵女子师范学堂等。这些学校不仅向女性提供了平等的教育机会，也为她们的个人成长和社会发展打下了坚实基础。
女性运动的成果并不仅限于此。近代中国女性运动的兴起，也为婚姻家庭关系带来了颠覆性的变化。之前，传统封建礼教束缚着女性，使得她们在婚姻中无法获得平等的地位。然而，近代女性运动的兴起引发了女性对婚姻的重新思考和为自己的权益争取的行动，这为中国妇女在婚姻关系中获得平等地位打下了基础。
浅谈20世纪初的妇女解放运动
浅谈20世纪初的妇女解放运动
04级历史 王慧 1053404099
【摘要】伴随着新文化运动的激荡，在辛亥革命特殊的历史背景下，特别是在西方妇女解放思潮的影响下，中国的妇女进入了一个近代化的新时期。伟大的中国女性在20世纪初的中国历史舞台上演出了一场惊天动地的话剧，显示了中国妇女独特的魅力和巨大力量。本文试从政治、教育、婚姻、服饰等方面出发简单论述中国的妇女解放运动。
【关键词】 政治、教育、婚姻、服饰
中国的女子在漫长的封建社会中，地位及其的低下，常常被一些封建的伦理和思想紧紧的束缚喘不过气来，只是男子的附属品，俗话说“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，当时的女子就是这样依靠男子来生活，小时靠父亲，大了靠丈夫，老了靠儿子，根本没有政治，婚姻自由等任何权利。然而斗转星移，在辛亥革命历史背景和新文化运动的激荡下，中国妇女的女性意识萌发，伴随着欧美风雨的催化下，解放慢慢走上了一条艰难的发展道路。
一、政治思想：
传统道德要求妇女不问国事，恪守妇道，而这一时期的妇女最引人注目的莫过于是对政治角色的追逐了。清朝末年，面对强国对本国的觊觎，本国皇室的腐朽衰落，救国成了不仅是男性的光荣任务，也成为了妇女们的崇高理想和实践的最高角色目标，此时的中国妇女对于国家命运前途的担忧，对于政治的参与热情空前的高涨起来。
当时的《女子世界》杂志大力宣传救国存亡的爱国思想，指出当时中国已到了最危急的紧要关头，“什么俄罗斯、英吉利、德意志等国，个个都似出林之虎，张牙伸爪，扑将过来，将千年昏醉的睡狮乱咬，弄得鲜血直淋……气息只存一线”1号召妇女们担负起国民应尽的责任。这些宣传政治性强，具有鲜明的反帝色彩，对妇女投身到政治爱国救亡的运动中起到了积极的推动作用。
在20世纪初的拒俄运动，反美拒约运动，保路运动，救蒙运动等救国运动中，先进的巾帼英雄们怀抱大志，现身救国，毫不退却。1901年，中国爆发了反抗沙俄妄图霸占我国东北的拒俄运动，上海爱国人士在张国集会，力主拒俄。青年女子，薛锦琴慨然提出“今日救急之法，当上下合为一气，以国家事为己身之事，并要求撤换谈判大臣。”1905年4月反美拒约运动逐步在全国展开，上海、江苏、浙江、广东一些女性投入到了这场轰轰烈烈的爱国运动中，发挥着自己最大的余热。1905年7月，上海女性上百人聚集起来，商讨反美办法。先进的女性不仅投身于反帝运动中，还积极参与资产级革命派领导的反清运动中。1905年后，女界又活跃于各地的保路运动中，为反清政府变相出卖路权的行径，以上海为中心的江浙两省女界展开集会演讲，集资认股，组织团体，通电请愿等一系列活动。1907年11月，上海女界保路会和女国民拒款工会宣布成立，带领江浙女界进行“拒绝外款，为保主权”的斗争。但是激进的革命妇女大多以同盟门会或光复会为依托，从事反清活动。据统计，参加