概述马尔库塞的新感性文论
西方美学史名词解释2
5、审美态度
是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形式与结构.其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。
6、移情说
是西方传统美学中的代表性美论之一,代表人物是立普思，它是要把我们人的主观的感情移到外物中去，使外物生命化,具有我们人的情感，因而令我们感到美。移情说过分强调也审美的情感因素,完全不顾及到对象的因素，因此这种说法有缺陷.
7、埃斯特惕卡
美史家把1750年德国理性主义哲学家鲍姆加藤出版第一卷Aesthetica看作美学成为正式学科的标志，德语原意为感性学,我国学术界译为美学。
14 直觉即表现［ 书P357 ］
“直觉即表现”，为表现主义美学的核心命题。克罗齐认为直觉就是见到一个事物时,不假思索,不审意义，心中只领会该事物的意象这样一种认识活动，它可以不依赖于概念赋予无形式的物质以形式。直觉活动能创造出表现人的主观感情的个别意象，直觉本质上就是一种表现，表现也总是一种直觉,是赋予所直觉到的东西以形象形式.直觉所表现的是主观的情感,一切直觉都是抒情的表现。【克罗齐在“直觉"这一核心概念的基础上，推演出一系列基本美学观点。它们可以概括为五个“肯定"（直觉即表现;直觉即艺术,艺术创造和艺术欣赏是一致的；美就是成功的表现；语言就是艺术）和五个“否定”（艺术不是物理的事实；艺术不是功利的活动；艺术不是道德的活动；艺术不具有概念知识的特性；艺术不可以分类）。】
试论马尔库塞的“审美革命”
美和 艺术 的超越 性 功 能是 马 尔库 塞 的哲 学 主 体性 原 艺术 决不 仅仅是 对现 实的模仿 和再 现 ， 不 是现 实 的而 是 它 非现 实的 ， 仿仅 仅 是 表象 ， 模 也不 仅 仅 是 对 现实 的简 单 否
定和 拒斥 ， 它是在 否 定基 础 上 的超 越 ， 就 是对 理 想 人 生 也
现 实之 间的对 抗 。 ” ” “ 删在 单一 文化 的 塑造 下 ， 的感 性 人 与 理性被 扭 曲和异化 ， 去 了感 受 的丰 富多 彩性 。马尔 库 失
丧失 了 自身所应有 的根本 特质 。马 尔库 塞提 出新 感性 ， 倡
位 和作用 。
就 塞认 为 ， 变这个 一体 化 的社 会 ， 现人 的解 放 ， 要改 实 政治 革 导艺 术革命 ， 是要重 新确 立艺术 在 现实 生活 中 的独特 地
睡 的意识和无 意识 ， 培养人 的感受力 ， 创造 新感 性 ， 一 则在 美学 和艺术 领域 的具体运 用 。马 尔库 塞认 为 ， 学 和 挣脱 美
的畅想 和展望 。基于 此 ， 批评 传统 的 马克 思 主义 美学 和 他
都与它的日常用法和功能相疏离， 体现出它 的颠覆功能。 艺术 反映论 ， 为它 只 是对 现 实 的模 仿 而 非 超越 ， 认 因为 它
命 已不 可能 ， 因为无产 阶级 随着生活 条件 的改善 已丧 失 了 革命性 。只有 通过 “ 审美 革命 ” 以否定性 艺术去 唤醒 人沉 ， 体化 意识形 态 的控 制 ， 才能 实现人 的解放 。
如何 培养人 的新 感 性 呢 ？马尔 库 塞 认 为要 培 养 人 的 新感 性 ， 应 该 创造 新 的文 学艺 术 形式 ， 就 与现 存 的话 语 和 意象 进行 彻底 的决裂 。在 这个 新 的艺术 天地 中 ， 任何 词语
马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示
马尔库塞人学思想的总体评价及其当代启示【摘要】马尔库塞人学思想是德国哲学家赫伯特·马尔库塞提出的一种综合的人类解放思想，强调社会主义民主和人的全面发展。
本文将从马尔库塞人学思想的主要观点、对当代社会的影响、局限性以及启示的意义进行全面评价。
马尔库塞人学思想主张人应当从意识形态束缚中解放出来，实现真正的自由和人的全面发展。
在当代社会，马尔库塞人学思想对于人们认识社会现实、追求真理具有积极影响，但也存在着一定的局限性，如在实践中难以完全实现其理想。
马尔库塞人学思想的启示意义仍然深远，提醒我们注重个体的全面发展和社会的正义。
最终，马尔库塞人学思想的重要性和未来发展将继续引领人们探索人类解放之路。
【关键词】关键词：马尔库塞人学思想、马尔库塞、人学、总体评价、当代启示、主要观点、影响、局限性、启示的意义、重要性、未来发展。
1. 引言1.1 马尔库塞人学思想简介马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979）是20世纪著名的德国哲学家和社会学家，同时也是法兰克福学派的重要代表人物之一。
马尔库塞以其马克思主义哲学和批判理论而闻名，其人学思想被视为对传统马克思主义的重要扩展和深化。
马尔库塞的人学思想强调个体解放和自由意志，在社会主义和资本主义之间掌握了一种新的解决方案。
他认为，现代社会的压迫和异化导致了个体的困境，而解放个体需要的不仅是物质条件的改善，更需要心灵和意识的解放，这就是所谓的“人学”。
马尔库塞认为，人类的真正解放应该是全面的、综合的，而不仅仅是经济方面的。
他主张要消除社会中的等级制度和压迫，创造一个更加平等和公正的社会。
他也强调个体的自我实现和自我解放，鼓励人们去反思和质疑社会的常规。
马尔库塞的人学思想是对传统马克思主义的深化和发展，他提出了一种更为人本主义的解放理论，为当代社会问题提供了新的思考路径。
2. 正文2.1 马尔库塞人学思想的主要观点1. 对现代社会的批判：马尔库塞认为现代社会存在着严重的异化现象，人们失去了自我意识和创造性，被商品化的社会关系所控制，导致人们的生活变得虚假和空洞。
马尔库塞“单向度社会”批判理论新探
众所周知，在欧美国家，马尔库塞1964年出版的《单向度的人》风靡一时，在理论和实践上产生过重要影响。
在中国，自从上世纪70年代西方马克思主义进入中国学者的视阈以来，关于马尔库塞的研究，也经历了一个由冷到热、由浅及深的过程①。
如今，“单向度社会”一词似乎已经成为人们耳熟能详的概念和信手拈来的谈资。
但是，亦有可能与马尔库塞原本“单向度社会”批判理论的丰富内涵和深远意义出入较大。
正基于对此现状的考虑，笔者以《单向度的人》一书前四章《单向度的社会》为文本依据，试图解读、梳理并概括马尔库塞关于“单向度社会”批判理论的逻辑框架与丰富内容，客观评价其历史贡献与深远意义。
一、“单向度社会”批判理论的逻辑框架笔者认为，马尔库塞关于“单向度社会”的批判理论，逻辑起点，在于人；逻辑线索，在于技术理性和统治理性的合谋；逻辑结果，是单向度的社会；在单向度社会中，马尔库塞重点论述了政治领域、文化领域和话语领域。
(一)逻辑起点与马克思在《资本论》中从“商品”开始着手研究资本主义社会②不同，马尔库塞在《单向度的人》中则是从“人的需要”开始着手分析发达工业社会的，尽管在分析“人的需要”之前，马尔库塞有几段文字对发达工业社会作了一般性的介绍和引入。
笔者认为，在研究的起点上，跟马克思相比，马尔库塞实现了一次从“物”到“人”的跨越、转变和突破。
之所以把马尔库塞的这一努力看作马克思主义理论发展连续统上一次极有意义的尝试，是因为马尔库塞的思想凸显出了在“物”的世界作为主体的“人”举足轻重的地位，具有强烈的人本主义色彩。
而翻开以往国内学者对《单向度的人》的研究文献，发现鲜有学者注意到这个基本的逻辑起点，不能说不是理论探究的一个遗憾。
忽略了这个基本的逻辑起点，就难以全面完整地了解马尔库塞《单向度的人》这部著作的思想。
在这里，马尔库塞首先将人的需要分为两种类型，一种是“虚假的需要”，一种是“真实的需要”。
他认为，当代发达工业社会的人们绝大多数的需要，都是一种“虚假的需要”。
我们今天怎样读马尔库塞
我们今天怎样读马尔库塞?作者：高建平来源：《读书》2011年第08期丁国旗先生的《马尔库塞美学思想研究》一书即将出版，这是件可喜可贺的事。
这几年，谈论马尔库塞的人不多。
研究“西马”的人，关注得更多的是阿多诺、伊格尔顿和威廉姆斯，而在“西马”圈子外，美学家们谈论得更多的是维特根斯坦和杜威。
那么，马尔库塞是不是过时了？读了一些马尔库塞的著作以后，我发现并不是如此。
对于我们的时代，我们的社会状况，我们的美学状况，马尔库塞说出过许多极有针对性的话。
重读马尔库塞，可以激活我们的思维，使我们在一个缺乏问题意识的时代找到我们时代的问题。
马尔库塞最有名的话，应该是“单向度”了。
资本主义社会给我们带来了什么？过去我们说，是工人阶级的绝对贫困化。
但后来的发展证明，并非如此。
当理论与事实不符时，就会被反证出理论的缺陷。
那么，资本主义就不要批判了？怎样批判？这成了一个新时代的话题。
马尔库塞所代表的，是从经济批判转向文化批判。
当然，文化问题与经济问题总是联系在一起。
“单向度”的观念，就与经济的发展有关。
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，资产阶级“抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光”。
当“医生、律师、教士、诗人和学者”都变成“雇佣劳动者”之时，心灵变得无所依靠，于是，文化危机就来临了。
具体说来，从“钱不是神”，到“钱能通神”，再到“钱就是神”，社会的发展经历了三大步。
其最终结果是，市场原则成为单一的原则。
文学艺术，成为在这种单一原则下对精神的救赎。
资本主义的经济原则，与无功利的审美和自律的艺术，构成了一个博弈。
这个博弈在资本主义发展的早期阶段就存在并很严重，由此促成了现代美学的诞生。
到了二十世纪后期，在一些发达资本主义国家，又出现了新的情况。
我们通常说，在市场经济下，消费者就是上帝。
我们在说这句话的时候，有着一种持币者的快感，有着不同程度上偶尔当一次上帝的快感。
这种经济模式能带来普遍的愉悦，增强这种愉悦，又反过来成为目的。
阿多诺、马尔库塞文化批判的“存在之思
论文摘要：法兰克福学派最重要的代表人物阿多诺、马尔库塞，从对现代资本主义全面异化分析入手，着重批判了资本主义的文化产业和强制性消费把人变为“单维人”，对人们的生存状况表示极大的担忧，进而提出他们的带有鸟托邦色彩的艺术理论，怀有“文化救赎”的使命感和终极关怀。
20世纪以来，大多数马克思主义批评家抛弃了原先的“经济决定论”这种社会学理论，拓展了批评的视野，从对作为上层建筑一部分的文学艺术与社会经济基础之间的关系的研究转向对社会、历史和文化(包括文学艺术)进行整体性研究，尤其是从历史、文化的角度进行这种整体性研究更是20世纪马克思主义文艺批评的主要方法之一。
这种研究方法对20世纪的文学研究产生了广泛的影响。
产生于20世纪30年代德国的法兰克福学派(当代西方马克思主义最重要、影响最大的一个学派)，其研究方法也大致如此。
该学派以社会哲学为主要研究方向，以“社会批判理论”为武器，高举社会批判的旗帜，对现代资本主义的全面异化作了深层次的尖锐批判，对20世纪以来文学艺术的新发展、特别是现代主义艺术作了理论上的总结、阐释和美学上的辩护、支持。
该学派主要代表人物阿多诺、马尔库塞，虽然批判的切人点各有不同，但在批判现代社会否定人性、强调现代艺术具有反抗社会、拯救人性、解放人类之特殊职能上持一致性，均怀有“文化救赎”的使命感。
一、文化批判思想阿多诺在对资本主义社会的文化生产(是一种文化产业或文化工业)状况作了全面而深人的分析后，对其进行了尖锐而深刻的剖析。
在《启蒙的辩证法)(与霍克海默合著)一书中他对文化工业(文化产业)的含义作了这样的界定:“在其全部分支中，各种产品或多或少是根据计划制造的。
……凭借了当代的技术能力和经济上与行政上的集中。
……它强行将分隔了几千年的高雅艺术与低等艺术结合在一起。
……因而，文化工业虽然无可否认地反思过它所针对的成千上万的人们有意识和无意识的状况，但大众却不是主要的，而是次要的，他们是被算计的对象，是机器的附件。
马尔库塞的“爱欲解放论”浅析
４３ 马尔库塞的“爱欲解放论”浅析■杨瑞琴 （四川师范大学马克思主义学院 成都 ６１００６８）【摘 要】马尔库塞将弗洛伊德的本能结构理论与马克思的异化劳动理论相结合创立了“爱欲解放论”。
“爱欲解放论”提出爱欲本质论是爱欲解放的基础；劳动的解放是爱欲解放的途径；通过“总体革命”实现爱欲的解放，建立一种非压抑文明。
“爱欲解放论”存在着理论上的局限，主要通过爱欲本质论、劳动解放论、“总体革命”论的局限性体现出来。
同时，“爱欲解放论”也有其理论贡献，它对现代社会的批判、对人的本质的理解、对科学技术的反思均对我国现代化建设具有很大的启示作用。
【关键词】爱欲解放；异化；非压抑文明【中图分类号】Ｂ０８９．１ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】２０９５－３０８９（２０１８）１２－００４３－０２ 赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派最激进的代表人物，他对弗洛伊德的精神分析学进行了哲学改造并将其嫁接给马克思主义，将精神分析学与马克思主义中异化劳动理论、人类解放思想相糅合创立了“爱欲解放论”。
一、“爱欲解放论”的主要观点马尔库塞将弗洛伊德主义与马克思主义中的某些思想熔为一炉，在《爱欲与文明》、《单向度的人》等著作中全面阐述了其独立的思想体系，“爱欲解放论”便是其中重要的理论组成部分。
第一，爱欲本质论是爱欲解放的基础。
首先，“弗洛伊德把人的＇心理结构＇分为＇意识＇和＇无意识＇两部分”①，有“意识”部分在精神世界中所占比重较小；而“无意识”部分所占的比重较大。
其次，作为人类精神活动核心的“无意识”，是由生本能和死本能组成的，其中“生命本能（爱欲）压倒了死亡本能”②，体现了人的本质。
马尔库塞进一步指出性欲是生命本能的主要内容，而生命本能又体现了人的本质，因此性欲自然就是人的本质。
再次，弗洛伊德在其著作中对于“性欲”有两个层面的解释，一是指异性之间的对于生理肉欲的追求；二是指整个人类有机体对于普遍快乐的追求。
马尔库塞进一步强调追求普遍快乐的“性欲”才是人的本质，即“爱欲”。
马尔库塞的“艺术异化”思想：背景、内涵、现实意义
马尔库塞的“艺术异化”思想：背景、内涵、现实意义作者：禹洋洋来源：《青年时代》2020年第26期摘要：马尔库塞作为法兰克福学派中一位承前启后的思想家，他的“单向度”理论备受关注，但人们对其“艺术异化”思想的了解程度不深。
马尔库塞的“艺术异化”思想是通过否定资本主义社会的现实，揭示被现实所掩盖的文化的真实性，进而使人从异化的社会中获得解放。
通俗地讲，马尔库塞“艺术异化”中的“异化”实际上是指“异化的异化”，是对抗异化的一种逆向复归思想。
其思想正是为了复归艺术的超越本质，并由此为单向度社会寻得出路。
关键词：马尔库塞;艺术异化;社会批判理论一、马尔库塞“艺术异化”思想提出的背景美国作为一个高度垄断的资本主义国家，文化领域却存在着一种怪异的现象。
大众实际上是被动地接受着物化的文化，他们的意识也在无形中被大众传媒散播的“虚假需要”操控了。
无论是德国式恐怖专制，还是美国式的“民主自由”，其实质对于人民来说都是一样的不幸。
发达工业社会的文化窘境，使得深受马克思主义影响的马尔库塞加深了对资本主义文化的怀疑。
为了获得真正的解放和自由，马尔库塞试图寻求解决之道——这也是“艺术异化”思想最原始的出发点。
“进步的冲击使理性屈从于现实生活，屈从于产生出更多和更大的同类现实生活的强大能力。
制度的效率使个人的认识迟钝，……那是他们接受而不是创造了事物的规律的结果——这一规律并非物理规律，而是社会规律。
”[1]从这段表述可以看出，马尔库塞认为，在当代发达工业社会中，人们的思维方式已经随着科学技术的发展而有所改变，理性屈从于现实。
人丧失了否定意识，人的批判理性被技术理性代替。
技术理性具有客观的、非人性化的特征，它不关注人本身，只在乎目的和结果。
技术理性控制下的社会，其发展成为数据化的操作模式，丧失了原本的价值判断特征。
根据马尔库塞对“幸福意识”的定义，“不幸意识”则可解释成与之相反的含义——对现实抱有怀疑、不盲目顺从的意识。
生活在物质条件丰富的社会中人很容易产生满足感，“不幸意识”被“幸福意识”征服——人们丧失了批判和否定的思维，抛弃了自己的理想，屈从于社会现实。
主体性视野下的马尔库塞_人的异化_理论
主体性视野下的马尔库塞 人的异化 理论廖妍南y(湖南师范大学文学院,长沙410081)摘要:马尔库塞结合马克思的 劳动异化说 和弗洛伊德的 爱欲说 ,提出了 人的异化 理论,并从主体性哲学层面细致分析了人的异化的主要表现形态,深入剖析了人走向异化的深层原因。
面对现代文明社会中人类普遍异化的现状,马尔库塞进一步探讨了克服异化、拯救主体性的有效途径,即通过艺术实现爱欲的解放。
关键词:马尔库塞;异化;主体性;爱欲中图分类号:B712.7文献标识码:A文章编号:1009-1432(2007)01-0036-04Marcuse!s Theory of Human Alienation from the Perspective of SubjectivityLIAO Yan nan(College of Literature,H unan No rmal U niv ersity,Chang sha,H unan410081,China)Abstract:Marcuse pr oduces the theory of human alienatio n w ith M arx's theo ry of labor alienatio n and Freud's Eros.H e analyzes the major form s and the ro ot of human alienation fro m the perspective of subjectivity and proposes an effectiv e w ay to overco me alienation and save subjectivity,that is,to lib erate eros thr oug h art.Key words:Marcuse;alienatio n;subjectiv ity;Ero s主体性思想自尼采以来,尤其在福柯等众多后现代思想家那里,遭到了激烈的反对和前所未有的质疑。
作为人类解放途径的美学——马尔库塞美学思想略析
当代是陲锨
留 （ 有‘ 否定性思维” 的因素， 也是睢 一有能力引领人类
追求解放的平台。美和艺术是 ＾ 类摆脱异化、 复归人的本质的必由之 路， 马尔库塞正是 艺术—审美为改变人的心理结构和实现人的解放
需 ， 要 革命要推广到心理结 构领域， 革命不应该是政治和经济制度的 即
改造， 而是—种改变 人的心理结构的革命。马尔库塞最推崇的是进行 能 匕 构 的革命。他认为只有通过这阿 命， 革 人的本Ｉ才‘ 生 能摆 脱观ｆ社会中技术理性的压抑与束缚 ， 弋 人才能实现爱欲的解放， 本能才 能获得非压抑性的发展。这也就是说 ， 爱欲的解放就意味着 ＾ 的解放。
代资本主义 社会中已 经不存在物质的缺乏， 而是人的本能需求遭到普
遍的压抑， 这—切只有在艺术中才能摆脱。也正因为如此， 马尔库塞提 出了感性自然的解放， 而且认为这是对马克思在＜８ ＜４ １ ４年经济学一 哲学手稿》 中的 主题一“ 一切属人的感觉和属性的完全解放’ 的发 Ｌ 挥。马尔库塞在总结了青年学生造反运动和新左派运功的政治实践 经验的基础之 Ｅ 设想了以培养人的新感性为 目 的艺术革命之路。 ， 标 他以本能革命的颠覆性和彻底性黼 茸 极力挖掘艺术的政治潜力， 提， 将
工＾ 级， 阶 写的是‘ 革命’ ， 因而就是革命的。 文学的革命性， 只有在文
要而言， 政治经济 Ｅ 的解放只是夕在 的和有限的、 ｆ 惟有生命本能意 义Ｅ 的解放才是触及根本的。因此 ， 他认为现代意 义Ｅ 的人类解放不是马 克恩所指的社会革命过程， 甚至不是生产力巨大发展带来的物质和文
二、 解放途径： 通过艺术之维获得解放
马尔库塞认为， 马克思主义强 凋人的社会历史本性， 固然可以通
马尔库塞移 孩啦擒济口 ０ 拄 了发达工业社会中人的‘ 向度”即异 单 （ 化） 状况。他认为， 科学技术能给 ＾ 带来物质的繁荣和经济的发展， 但
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
概述马尔库塞的新感性文论
（1）人本主义的社会批判哲学：
①马尔库塞的文艺思想是以其人本主义的社会批判哲学为理论基础的，认为现代资本主义社会的罪*恶与病*态全在于它压抑扭曲了人的本性，造成了人的异化。
②马尔库塞批判资本主义的“消费控制”把人变成了“单维人”。
现代工业社会强制推行的“强制性消费”造成了个人的物化和畸形化，完全颠倒异化了人与产品的关系：不是产品为了满足人的需要而生产，而是人为了产品的消费而存在，这就是晚期资本主义对人的消费控制。
③马尔库塞批判资本主义对人的爱*欲本性的压抑。
他认为作为生本能的爱*欲是人的真正本质，劳动为大规模的发泄爱*欲提供了机会，但现代工业社会使人的劳动日益沦为工具的某个部分。
人的存在被分裂成片面的机能，劳动从作为人的爱*欲本质的实现变成了对爱*欲的压抑，劳动的这种非爱*欲化就是非人化，就是对人本质的摧残。
④马尔库塞批判资本主义滋长了“攻击性”罪恶。
他认为现代工业社会压抑了生本能的爱*欲,助长了死本能的攻击性。
晚期资本主义社会利用和操纵了人的攻击本能，攻击本能越是充分发泄出来，人们被资本主义控制的程度就越高。
因此攻击本能的无限扩张就是人性异化的另一表征。
⑤马尔库塞还从人性异化的角度对资本主义生态、自然危机进行了批判。
他认为自然界不仅是人类的生活来源，也是人类的想象、美感和和谐观念的源泉，只有人与自然的和谐统一才能保证人性的完满
发展。
现代工业技术文明却为了满足片面的物质享受而无限制的剥夺、破坏、污染自然，结果切断了人与自然沟通的纽带，反之自然要压迫报复人，原本是人性得以实现的“天然空间”，现在却成了奴役人性的“地*狱”。
⑥评价：
a马尔库塞这种对现代资本主义社会的批判是相当尖锐的，也是有一定深度的。
b但他抹煞了资本主义社会人性异化的根源即私有制，对资本主义的批判仅停留在意识形态层面，而丝毫不触及资本主义的经济基础和生产关系。
c其所提出的总体革命的主张也仅局限于心理本能结构的革命，把爱*欲的解放和人性异化的扬弃视为当代革命的主要任务与唯一道路，显然这种不触及现存社会经济政治结构的总体革命只能是一种虚无缥缈的空想。
（2）艺术的实质是“革命”和“造反”：
①马尔库塞的文艺思想与社会批判哲学紧密相关，他着重从艺术与革命、政治的关系来探讨艺术的本质。
②马尔库塞认为艺术创造了与既存现实相异的另一种现实，另一个真实，一个属于未来或理想的不存在的世界，因而具有一种“否定的”总体性，这种对现实的否定性是一种美学上永恒的想象的革命。
③马尔库塞强调革命的主要前提是要求根本变革这一需求扎根在个人的主体性之中，扎根在个体的倾向和目标之中。
认为在文化艺
术中，主体性已经变成一种政治力量用以抗衡侵略性和剥削性的社会化。
因此文学艺术可以成为反抗支配人生一切方面的资本主义社会的一个敌对力量。
④马尔库塞认为艺术可以创造一个现实中所没有的“虚构世界”来疏离、超越既定现实，艺术一旦超越现实就打破了既定社会关系的物化的客观性，从而展开经验的一个新方面即反抗的主体性的再生，因此说艺术就是反抗。
⑤根据以上分析，马尔库塞赋予艺术和审美以一种政治性的革命或造反功能，艺术作品与它所描述的世界调和是不可能的。
革命构成了艺术的实质，艺术的任务是永恒的美学的颠覆，艺术在反对现存社会的政治斗争中是一种武器，是阶级斗争必不可少的武器，艺术之维和审美之维是政治革命最重要的一维。
（3）艺术造就“新感性”的功能：
①艺术的革命和造反特性主要是通过艺术和审美进行人的心理和本能的革命，从而消除异化造就“新感性”，达到解放人的目的。
②马尔库塞认为艺术的永恒性以普遍人性为基础。
艺术表现普遍的爱*欲就是表现了生命本能在其反抗本能压迫和社会压迫的斗争中对自身的深刻肯定。
③马尔库塞把人的本能需要同文明社会的进步对立起来，认为这种对立是快乐原则与现实原则的对立。
只有从属于快乐原则的幻想与想象恰是艺术和审美的特有领域，所以艺术与审美就具有非压抑性目标和本性，使主体感性摆脱压抑状态，达到感觉与理智的会合，即感
性的解放。
④马尔库塞认为通过艺术造就“新感性”的主张是一种政治实践，需要改变人们感受世界的旧方式，造就具有“新感性”的社会主体。
这种新感性就是能超越抑制性理性的界限和力量，形成和谐的感性和理性的新关系的感性，它体现了否定整个旧制度建立一个新社会的要求。
因此，马尔库塞的新感性其实是一个政治要素，预示着当代社会的一个转折点。
⑤他认为，造就新感性的最佳途径在于现代艺术。
艺术通过对现实的变形造就了新感性，同时释放了新感性中被束缚的审美力量。
审美活动就是自由的需要的机能赖以获得解放的领域，造就自由的新感性的领域。
⑥马尔库塞强调新感性体现了一种新的价值观，具有改造和重建世界的力量。
艺术和审美造就了主体的新感性，而新感性能变成一种改造重建社会的现实物质生产力，这种艺术和审美化的生产力能把现实改造为艺术品。
这种艺术化的现实正是马尔库塞的审美乌托邦，社会的异化将被彻底扬弃。