柏拉图的正义理论与法治思想的内容与评述
柏拉图的正义理论与法治思想的内容与评述
一，柏拉图的正义理论
柏拉图在《理想国》中提出了一套系统的正义理论.它由以下内容构成:城邦正义与个人正义的概念、城邦正义与个人正义的关系、城邦正义的实现和国家正义的维持.柏拉图认为城邦正义就是各个等级各守其职，各安其份。个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。
1、正义是一种等级分工。
柏拉图把正义分为城邦正义与个人的正义，他在《理想国》中指出城邦的正义就是城邦的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把城邦治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使城邦处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。即正义就是各守本分，各司其职.这是很符合当时希腊城邦的现状，对于希腊城邦的人民重新安居乐业以及国家的安定和繁荣具有重要的理论指导意义。
根据他的分工理论和天赋说,他把城邦的人可划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。每一个阶级都有其指定的职能,每一个都根据自己的天赋来履行这种职能。统治,保卫,供给———国家必需的三种职能———都变成了职业,并指派给了职业化的阶级。在柏拉图眼里,正义意味着一个人应当在与他的能力相适应的岗位上做他的工作。柏拉图的《理想国》里贯彻了严格的社会分工原则,他认为只要这三个阶层各司其职,各守其序,各尽其责,国家就实现了正义。
而不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是三者的混淆与迷失
2 、正义是一种和谐和秩序
城邦正义在与城邦各个部分之间的和谐有序。他说：“我们建立这个国家的宏伟蓝图和理想目标并不是为了某一个突出阶级的利益，而是为了全体公民最大的利益。因为我们认为在这样一个城邦中最容易找到正义。而在建立的一个最糟糕的城邦里总能找到不正义。”在柏拉图看来，理想的国家是正义理念的实现，同时又是在这个理想国家中正义才能得到体现。国家既是按照正义原则来形成的又是正义得以存在的环境。柏拉图试图通过理性的思考找出正义的最高准则，依次达到他理想国的理论指导原则。
二，柏拉图正义理论评述
（一）、柏拉图正义的超经验性
与希腊传统正义观、智者派正义观，大众的伪正义观相比，柏拉图的正义观不是从经验世界得出的，而是从“善的理念”得出的。“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用的和有益的。”柏拉图不是从正义的外部特征来描述正义，而是从正义本身来看正义，去掉了世俗经验的影响。正义的理念是超越现实的，现实只能接近理念而不能超越理念，从这个意义上来说，柏拉图的正义观只是用词语来构造的正义的理念模型，只能接近而很难完全实现。
（二）、柏拉图正义观的非利益性
希腊传统正义观认为正义是欠债还钱，智者派认为正义就是强者的利益，格老孔为代表的大众的正义观是一种利益的均衡。前三种正义观都始终把正义和利益结合在一起，似乎认为正义就是利益。柏拉图的正义观不再强调个人利益，认为正义和利益是不一样的，具有二元性，正义不必然能带来利益，利益也不能证明行为的正当性。柏拉图同意正义是有益处的，正义的人比不正义的人过得好，但此处的益处已非前三种正义观中所指的世俗物质利益，而是个人灵魂的益处，是有德性的精神或者说健康的精神的利益，是心灵的一种好的状态。
《理想国》中的各种正义观，后世都有所继承和发展：比如古罗马法学家认为，正义是给予每个人应得的部分；霍布斯权力主义的观点“强权即正义”；边沁的功利正义观主张正义的标准应该建立在“功利”的基础上，趋利避害。虽然柏拉图正义观对后世的影响不如亚里士多德正义论对后世的影响大，但我们可以说柏拉图以美德为核心的内在的正义观是西方正义观的一个新的起点
三，柏拉图法治思想
《法律篇》中的关于法治的思想；在《法律篇》中，他开宗明义提出：神是法律的制定者，克里特人的神是宙斯，斯巴达人的神是阿波罗。每个民族有自己的法律，这也许是基于这个民族的传统，也有可能基于地理环境；法律可以用于战争的目的，但其根本目的不是为了战争，而是为了通过法律达到和平，正如同在一个家庭里，一个好的家长不是要处罚捣乱的兄弟，而是要达到家庭的和睦一样，法律的目的是和平，立法者的任务是获得最大的善。就一个人而言，他都有和快乐，痛苦的预感叫恐惧，快乐的预感叫相信，就这四个因素加以计算，从而确立是否曲直的时候，这就是法律。
柏拉图指出，法律的权威是至上的，实行依法治国即意味着包括统治者在内的所有阶级都要尊崇法律的权威，自觉接受法律的统治，这是新的法治国最为重要的特征。他明确宣称，如果一个国家的法律处于从属地位，没有权威，这个国家一定要覆灭；然而，一个国家的法律如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会秩序井然，安定有序。所以，服从法律的权威是必要的。他强调法律就是正义的表现，将法律概念与正义紧紧联系在一起，认为法律就是理性正义的结果，因此他认为理性的命令就是法律，人们应该服从人类心中那种永恒的理性的命令。因而他认为法治应该非常重视立法工作。立法应该遵循公正和美德的理念，这也是立法的根本原则。他认为立法应该在自由、团结和统一的国家进行，并要求国民具有理解力。法律应该取得民众的认同。在立法过程中，必须重视立法技术并有自己的法律大纲。然后，柏拉图强调应该树立法律权威，要求全体公民都要依法办事，“人类必须有法律并且遵守法律”。认为法治可以克服极端自由和专制，只有人们都遵守法律，法律居于官吏之上并被他们服从和遵守，那么这样的国家才有正义。柏拉图特别强调官吏守法，不然就算再好的法律，其法律的价值都会掠夺。因此，为了保证法律得到公正的执行和遵守，他不仅主张建立完备的司法制度，制定程序法，实行陪审制度，而且认为应该对法官以及其他执法者做出一定的要求，使其遵守法律，成为法律的奴仆和忠实信仰者。
四．柏拉图法治思想评述
柏拉图在《理想国》中构建了一个乌托邦国家,他强调哲学王统治,轻视法律,反映了他反民主的人治思想;后期他培养哲学王失败,才转而在《法律篇》中表达了对法治的诉求。因此，从《理想国》到《法律篇》，柏拉图的思想经历了由“哲学王”的人治到法治的转变。柏拉图在《理想国》中描述的就是一个理念的世界，由于现实的挫败，到《法律篇》时，柏拉图开始关注与理念世界相对的现实世界，开始了对现实世界的思考。但根据理念说，现实事物本质上是不完善的，只是对它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于现实世界之外的理念世界，它只能无限地追求和趋近于理念世界。因此，柏拉图在《法律篇》中强调用树立法律权威，用法律的统治来弥补现实世界的不完满，同时也不能忽视“善”的重要性，以尽可能的使现实世界趋近于理念世界。由此可见，从天上之城到地上城邦的构建，从《理想国》中的关注理念世界到《法律篇》中的走向现实世界，也是柏拉图理念思想的发展过程。
在此时柏拉图的思想中，已经开始重视法律在治理城邦方面的作用。只不过这时的法律依托于理性，是从理性角度为城邦的法律寻找依据的，坚持至上的理念。到《法律篇》时，这种抽象的理念开始转化到具体的法律制度，逐渐勾画了一个有机的法治体系。柏拉图的《法律篇》在简单地论述了法律制度的目标，城邦和立法的产生之后，便开始认认真真地为我们描述一个“第二好的国家”——新理想国在这个新理想国里，法律被提升到了重要位置，法律成为治理城邦的依据。他在突出强调法律的作用的同时，也时时刻刻地提醒着关于“美德”“智识”“哲学”等在国家治理中的重要地位，并没有完全抛弃《理想国》中哲学王的地位。他在《法律篇》中依然强调要使一个国家尽快并有效的建立起最能让人民幸福的政治制度，统治者除拥有年轻、记忆力强、学得快、勇敢等品质外，还必须具有与生俱来的崇高品格。因此，从《理想国》到《法律篇》是柏拉图法治思想的发展过程，而非从人治到法治的转变过程。
从理想国中解读柏拉图论正义
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1 摘要：柏拉图的正义论是一套体系，要详细论述他所谈到的正义，需涉及许多方面和问题。但也不妨尝试单从柏拉图“如何”论正义入手，并以《理想国》一书中的相关内容为主线进行展开。
关键词：柏拉图 《理想国》 正义
一、柏拉图、《理想国》与正义论
柏拉图（公元前427年—公元前347年）是古希腊著名哲学家、思想家和政治家。生于雅典城邦衰落时期，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。20岁时跟随苏格拉底学习，其后有过12年的游历和三次西西里之行；我们今天所知的Academy即为柏拉图在雅典创办的“阿卡德米”学园。柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，《理想国》成于壮年，此书可谓震古铄今，讨论的问题非常丰富。该书的副标题即“正义论”，围绕探讨什么是“正义”而展开。
二、关于“正义”问题的考虑
柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死。伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。此次战争是希腊历时的转折点，使雅典走出了全盛时期。“希腊奴隶社会所固有的矛盾，奴隶与奴隶主间，自由民各阶层间，两个同盟集团间，盟主国与同盟国间的一切矛盾都暴露出来了”。［1］传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击，战争对于雅典或斯巴达任何一方来说都是非正义的。
伯罗奔尼撒战争结束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因实施暴政，8个月后又被民众推翻。其后民主派当政，苏格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的诸神，还引进了新的神及败坏青年的罪名，并在民主派的极端民主中被处死。因此，“柏拉图深深体会到现实政治的善和正义十分不易”。［2］柏拉图老年回顾他青年时代的雅典和伯罗奔尼撒战争，他谈到“在那些日子里，城邦不再遵从先人的习俗和制度”，他看到“法律和习俗的大厦正在以惊人的速度倒塌”。［3］所以说正是这些事件构成的时代背景使得柏拉图重新思考正义等一切问题。
《理想国》的正义思想
《理想国》的“正义”思想
摘要：面对希腊城邦的内忧外患，柏拉图在《理想国》中提出了“正义”问题，“正义”不是具体行为本身如何，而是每个人“有自己的东西干自己的事情”，无论从城邦正义，还是个体正义，“正义”的本质在于激情和欲望服从理性的安排，换言之，正义在于理性统治。然而城邦正义与个体正义在逻辑上并不存在真正的对应关系，因此，《理想国》最大的意义不在于能否实现，而在于从伦理学上对良善的呼唤，柏拉图试图论证一个正义的人是善的，也是最幸福的人，心灵和谐的个体是构成和谐社会的基础；同时，柏拉图对民主制的反思也给现代社会带来启示意义。
关键词：理想国；正义；善；民主
1. “正义”问题的提出
公元前431年至公元前404年间，希腊在与斯巴达的对战的伯罗奔尼撒战争中以失败告终。随后希腊在斯巴达的统治下，开始了三十僭主统治时期。战争给繁荣的古希腊带来了前所未有的破坏，导致了奴隶与奴隶主之间，奴隶主与贵族之间的矛盾冲突激烈，希腊内忧外患，整个希腊开始由盛转衰。这场战争中，民主输给了野蛮。特别是苏格拉底之死，愚昧杀死了智慧，使到作苏格拉底的学生——柏拉图的思想受到了强烈的冲击。柏拉图在《理想国》一书中对民主政体进行深刻的反思，进而提出：什么样的政体才是好的政体？什么样的人才是幸福的人？
《理想国》的英文译名：The Republic，来自拉丁文：De Res Publica，原意为“政制”，主要探讨了理想城邦的政治制度，亦即理想城邦的形态和组织形式。柏拉图认为，理想的政体的最突出的品质是：正义。
2. 柏拉图的“正义”观
苏格拉底是《理想国》中的主人公，柏拉图的全部观点借苏格拉底之口得以说出。
（一）“正义”不是行为本身
文中一开始克法洛斯引用了诗人西蒙尼德的定义“正义是欠债还债”。然而，当原主头脑不清或者是敌人的时候，“欠债还债”就不是正义了。经过一番讨论，最终把“欠债还债”解释为“正义就是给每个人以恰如其分的报答”。随后，苏格拉底又对这样的观点进行了一一驳斥。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1
摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！
关键词：正义 《理想国》 柏拉图
正义，一直是人类苦心追求的美好价值。两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！
一、柏拉图的生平
柏拉图（公元前427年 — 347年）2 古希腊的大哲学家。 他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
1 交稿日期：2013.12.16
2 据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确 二、关于正义的讨论
[柏拉图,正义]对柏拉图“应得”的正义辨析
![[柏拉图,正义]对柏拉图“应得”的正义辨析](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/c135223bf8c75fbfc77db2fa.webp)
对柏拉图“应得”的正义辨析
西方的正义产生于古希腊时期，作为一种宇宙论原则而被提出来的古希腊的正义就是一种应得，即在宇宙中，每个人或每件事都有着他的或它的规定地位与规定职务，这种规定的地位与职务就是这个人或这件事的应得。正义(dike)一词首次在荷马史诗中出现，宇宙的基本秩序是古希腊人对正义的使用预先假设的前提，要成为正义的，就是要按照这一秩序来规导自己的行动和事物，而在秩序范围内找到属于自己的位置就是一种应得，这种应得就是正义的。
柏拉图作为古希腊哲学的杰出代表，将古希腊应得正义的内涵系统化、理论化，因此正义之于柏拉图，是一种应得。柏拉图的正义思想其实在《理想国》的第一卷就已经埋下了伏笔，就是西蒙尼德所说的正义就是欠债还债，然而经历了伯罗奔尼撒战争的侵袭，人们歪曲了其中的含义，没有真正的理解正义的内涵。而《理想国》中的苏格拉底对西蒙尼德正义思想的解说，即正义就是给每个人恰如其分的报答，就是柏拉图正义思想的真实内涵。如果用两个字来概括柏拉图的正义，那么应得二字最恰如其分地彰显了柏拉图正义的内涵，即每个人在社会中都找到自己应得的位置，做其应做的事，得其应得的东西。柏拉图用城邦的应得的正义和个人的应得的正义以及哲学家的应得的正义来诉说这种应得的正义。在城邦的正义之中，正义是建立城邦的基础，柏拉图赋予其一种政治哲学的意义;在个人灵魂的正义中，柏拉图赋予正义是怎样成为一个好人的伦理的意义;但它们又都是一种应得的正义，无论是城邦还是个人(包括哲学家)，都要处其应处之位，谋其应谋之事，行其应行之为，得其应得之利。
一、城邦的应得的正义
柏拉图的正义观和以往正义的思想最明显的不同，在于以往的正义观都认为正义是某种外在的东西，而柏拉图追求的是一种根植于心灵深处的内在的精神，力图找到存在于灵魂之中的正义之精神。正如巴克所说:柏拉图的目的证明，正义在起源上不依赖于某种偶然的约定，在效力上也不依赖于外部的强力，相反，它是从永恒走向永恒的。巴克所说的这种永恒就是柏拉图想表达的那种内心深处的正义的精神。但是柏拉图并没有直接谈心灵的正义，而是把城邦与个人心灵类比，以大见小，从城邦的正义切人了《理想国》正义的话题。柏拉图认为看近处小写的字比看远处大写的字更容易，同样由城邦的正义类推个人的正义会更清晰的表达正义的内涵。
柏拉图的正义观
柏拉图的正义观 柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。据说他的名字源于他的宽
额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图生于伯罗奔尼
撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，
并接触到当时的各种思潮。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书
中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一种正义的国家，正义是柏拉
图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着
理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、
勇敢、节制的人们各司其职。另外，他还进一步阐述了国家正义与个人
正义的关系。在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都
具有积极的指导意义。
拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。他认为，理想国
中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。神明在制造统治者时加
入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。虽
然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，
而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起
来，组成了城邦。这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。城邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排
的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从
事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。当城邦里
的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。如果一
个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者
这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就
会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。当然，柏拉图考
虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是
正义论的概念
正义论的概念
正义论是指对正义概念的研究和探索，旨在解决什么是正义以及如何实现正义的问题。正义作为一个重要的道德概念，涵盖了广泛的意义和应用领域，包括个人行为、社会制度、法律和政治等方面。正义论的研究对于人类社会的和谐发展和价值实现具有重要的理论指导意义。
正义论的历史可以追溯到古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的时代。柏拉图认为正义是一种无私的美德，是实现社会和个体完善的关键。而亚里士多德则将正义视为一种公平的行为，并认为正义的实现需要根据实际情况和需要进行合理的判断和处理。
随着时间的推移，正义的概念逐渐演变和丰富。在宗教领域，正义被赋予了神性的属性，成为上帝的旨意和行动。在伦理学中，正义被视为伦理规范和价值判断的基础，旨在指导人们的行为和决策。
在现代社会，正义的概念和讨论涉及到了更广泛的范围和层面。正义的概念扩展到了社会制度、法律和政治等领域。正义的实现需要建立公正的社会机制和制度，确保资源的公平分配和人们的平等权利。在法律领域，正义被视为法治的基石，旨在确保社会秩序和公平的司法系统。在政治领域，正义被视为保障公民权利和实现社会公平的核心原则。
正义论的研究主要包括两个方面：一是对正义概念的探讨和定义；二是对实现正义的途径和方法的研究。
在正义概念的探讨和定义中，存在着不同的观点和理论。一种观点是相对主义，认为正义是由个人或社会共同构建的，并且各个人或社会的正义观可能存在差异。另一种观点是普遍主义，认为正义具有普遍的、普适的性质，并且可以通过理性和公正的方式加以确定。
在实现正义的途径和方法的研究中，也存在着多种不同的理论和观点。一种观点是功利主义，认为正义的实现应该追求最大多数人的幸福和利益。另一种观点是权利论，认为正义的实现需要保障个人和社会的权利和自由。还有一种观点是社会契约论，认为正义的实现需要通过社会契约和法律规范来约束和保障。
正义论的研究也涉及到了伦理学、政治学、法学等多个学科领域。伦理学探讨了道德和价值的问题，政治学研究了政权和政治组织的问题，法学研究了法律和司法的问题。正义论的研究通过这些学科的交叉和融合，形成了一种系统而完整的理论框架，为实现社会和个体的正义提供了理论支持和指导。
从柏拉图三个等级的划分看社会正义
从柏拉图三个等级的划分看社会正义 摘要：正义是人类社会永恒的价值诉求。一部《理想国》就是一部正义论。 柏拉图在文中提出通过专业分工把社会划分为三个阶层， 每个人都按照自然禀赋 从事一门职业劳动。 为了维持社会正义， 实现德性与幸福， 又规定了个人利益与 国家利益的关系， 由此达到一种同伴之间的和谐共处， 达到一种善的生活。 通过 这些构想， 柏拉图建立起了他的理想国，
就是我们通常意义上的乌托邦， 但是这 个理想国在今天看来也有其现实意义，其正义思想也对后世产生了深远影响。
关键词 ：理想国 柏拉图 专业分工 社会正义
一、 专业分工与社会阶层
柏拉图认为社会起源于经济需要， 一个人与另一些人合作的目的是为获得更 多跟美好的生活必需品。相互帮助和合作的人聚集而居， “并把聚集的居所称作 城邦”社会的原则首先是专业分工原则： 每一个人都按照自己的自然禀赋从事一 门职业劳动。
柏拉图在《理想国》中表述的国家论，是建立在伦理学的基础之上的。国家 的任务就是实现德性和幸福， 国家体制和法的目的在于为使尽量更多的人幸福而 创造条件。 国家的资质应该像整个宇宙和个人有德性的灵魂一样， 那就是说，理 性应该在其中占统治地位。 社会上有许多阶级， 正如灵魂有各种功能； 各个阶级 之间的关系也相当于健康灵魂中各种功能之间的关系。 按照专业分工的原则， 有 一批人承担保卫城邦的职责， 他们构成了与生产者阶层有别的武士阶层。 武士除 了具有勇敢的禀赋之外， 还赋有智慧。
他们知道什么是城邦的真正敌人， 同时必 须知道什么才是真正的善。 他们的只是不可能来自混淆善恶的神话传说和伤风败 俗的诗歌文艺， 必须有人承担教育武士的职责。 这些教育武士的人是从武士阶层 中挑选出来的最富有智慧、 最有力量、 最关心城邦的优秀人才， 是经过长期磨练 和考验的、 富有治国经验的长者。 柏拉图称这些人才是完善的保卫者， 武士则是 真正保卫者的助手。 他在严格的和一般的意义上使用 “保卫者” 和“统治者”。【1】 一般意义上的统治者包括武士和真正的保卫者， 两者共同统治着生产者，
古希腊正义思想综述
古希腊正义思想综述
古希腊是西方文明的摇篮，也是正义思想的重要发源地之一。在古希腊，一系列伟大的哲学家、政治家和诗人们对正义进行了深刻而全面的思考，形成了多样化而丰富的正义思想。本文将对古希腊正义思想进行全面综述，从不同的角度探讨古希腊正义思想的内涵、特点和影响。
古希腊正义思想的起源可以追溯到荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中的价值观和伦理观。在这两部史诗中，正义被看作是一种人类行为准则和社会秩序的基础，同时也是神圣的伦理规范。古希腊传统中的正义思想也受到了宗教信仰的影响，如对于神灵和命运的敬畏，对于神圣法律的尊重等，为古希腊正义思想的形成提供了土壤。
古希腊哲学家柏拉图对于正义的探讨影响深远。在其著作《理想国》中，柏拉图提出了关于正义的理论，并将其作为政治制度和个人道德的基础。柏拉图认为正义是一种社会和个人之间平衡关系的体现，是每个人应尽的责任和义务，同时也是个人内心和外在世界的和谐统一。柏拉图将正义分为个人正义和政治正义，并提出了“三部曲”的正义观念，即智慧、勇气和节制。他认为，只有在这三种美德协调统一的情况下，才能实现真正的正义。
古希腊哲学家亚里士多德在其著作《政治学》中也对正义进行了深入研究。亚里士多德认为，正义是一种中庸的情感和行为，是个人和集体行为的内在准则。他提出了“黄金中庸”的正义观念，认为正义是一种中庸和平衡状态，是在个人和社会生活中寻求的理想状态。亚里士多德还指出，正义的实现需要依靠理性思维和道德自律，需要通过良好的教育和道德习惯来塑造个人和社会的正义观念。
古希腊政治家伯里克利也是古希腊正义思想的重要代表之一。伯里克利提出了以公正和公平为核心的正义观念，并将其作为政治和社会制度的基础。他认为，正义是一种合理和公平的分配制度，是对财富、权力和资源进行公平分配的标准。伯里克利还指出，正义的实现需要建立公正的法律制度和社会秩序，需要通过制度和规则来约束个人和集体的行为，实现社会公平和正义。
试论柏拉图的正义观及其现代意义
2010年7月理论学刊Ju.l2010
第7期总第197期TheoryJournalNo.7Ser.No.197
试论柏拉图的正义观及其现代意义
魏钢毅
(中国矿业大学文学与法政学院,江苏徐州221008)
摘要 正义从古至今都是人类社会的价值追求,柏拉图在!理想国∀中把正义划分为个人正义和城邦正义两部分,把个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性连接起来。他认为废除统治阶层的财产和家庭、对公民的教育则是实现正义的主要途径。正义观是柏拉图早期哲学思想中统摄一切的原则。作为古希腊伟大的哲学家,柏拉图在人类思想史上有着重要的影响和地位,尤其是其关于正义的思想,构成了他最为重要的著作###!理想国∀的主旋律。本文通过分析与研究并结合当今时代发展的实际情况探索其现代意义。关键词 柏拉图;理想国;正义观中图分类号 D0文献标识码 A文章编号 1002-3909(2010)07-0083-04
柏拉图是古希腊的哲学家,也是西方哲学乃至
整个西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。
他生于伯罗奔尼撒战争最初年代的一个富裕贵族家
庭。他所生活的年代也正是雅典民主政治濒临崩溃、极端个人主义盛行的时代。面对国家的衰败形势,柏
拉图把正义当作治疗社会不幸的药方,并以其正义的思想构建了他的理想国。对正义的追求和实现是人
类社会的目标之一。柏拉图是西方第一个论述正义
的思想家,也是对西方思想产生了深远影响的哲学家之一。尤其是其关于正义的思想,仍具有现代意义。
正如罗尔斯所说,∃正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样%[1](P16)。
《理想国》中的正义理论
《理想国》中的正义理论
伯罗奔尼撒战争以后，古希腊雅典城邦的礼法制度遭遇了重创，这不仅体现在雅典政治体制的堕落上，也体现在城邦中个人生活的腐化败坏上。柏拉图的《理想国》一书正是在此种背景之下，顺应时势地提出了正义的问题并讨论了人们应该如何生活得更好。据此，先从对正义定义的解读开始，转向正义的城邦的讨论，其次关注个人灵魂的正义，最后指出正义的理论对当下社会的启示。
标签：正义；城邦美德；个人美德
正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则，地位崇高。但随着古希腊的思想家们（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的关注重点从宇宙转向人类的社会，关于正义的理念也从注重天道转而面向人事，正义作为一种最高原则，能够很好地稳定社会秩序。柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦，从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳
在《理想国》的第一卷，苏格拉底讨论了什么是正义的问题，他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点，让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。当然，第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。但笔者认为，辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法，但涉及事物本身时，辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点：首先第一种是欠债还钱；其次正义即强者的利益；再次正义即助友损敌；最后不正义比正义更有利。因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的，因此将两者合二为一进行讨论。下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱
该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。苏格拉底指出，克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性，而是因为他是个富翁，“财产是一种很大的安慰”。玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点，“欠债还钱理所当然”，此即正义。苏格拉底则指出，寄存作为一种债务，在叫我归还的人神志不清的时候，如果把金子归还给他，无疑是给他带来了伤害，这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。进而玻勒马霍斯将正义定义为将善良给朋友、将恶毒给敌人的技艺即助友损敌。苏格拉底却指出此种情形即正义在战争时候有用，在和平时期似乎是无用的。他进一步指出，“在下棋时，正义的人与下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的别的东西，当他们无用时正义有用，当他们有用时正义无用”；并且如果正義的人善于看守东西，那他也长于偷窃，这样正义作为一种盗窃的技艺反而受到了赞扬；再次，人们会常常在善恶的问题上犯错，敌友实则会判断失误。玻勒马霍斯再次修正为“那些