第四章 希伯来法
《看哪!伊利亚再现》第二部分先知职事的功能第四章祝福
《看哪！伊利亚再现》第二部分先知职事的功能第四章祝福第二部分先知职事的功能第四章祝福赐予神的祝愿预知，是先知职事中最令人欢乐的功能。
先知宣布神在人生命中的作为、说出他当前的祝愿、或许预告将来的祝愿，以鼓舞他们。
今日有很多先知，以赐予个人性的祝愿作为他们的首要任务。
很多年前，我的先知朋友迪克·米尔斯对我们的服事发预知，说神会给我们一块在水边的地，而后他给我们一连串相关水的经文及祝愿。
几年以后，我们以极低的价格买到「以利亚之家」当前的所在地，占地一三五零平方呎，面对斯波坎河！其余数以百计的人也被迪克·米尔斯的预知所祝愿。
我相信很多人都听过众多其余现代先知预告神的祝愿，并且应验。
这些祝愿对我们先知而言是多么令人喜乐的事！我们喜欢与人分享喜乐的事，并乐于看到神藉着我们应验祂的话。
当先知预知耶稣基督来暂时，必然是极为喜乐的。
他们已经有太多时间在宣布神的审讯及灾害了，所以，能够预知祝愿，这是多么令先知感觉欢乐！想想看，当诸如以赛亚的众先知在发出预知后的很多世纪，在天上见到自己的预知成就时，会感觉何等喜乐！想象他们在天堂的门口看到预知成就的情景。
我想，神会允许他们去观看，就像希伯来书十二章 1 节所说：「我们既有这很多的目睹人，仿佛云彩围着我们，就当放下各种的重任，脱去简单缠累我们的罪，存心忍受，奔那摆在我们前头的行程。
」只管有些抱着不一样神学观的人会有不一样的见解，但不论状况为何，想象当弥赛亚被证明其实不一样于过去任何人所理解的，祂乃是仿佛先知所预知的那般光荣与漂亮时，他们会感觉何等喜乐！当我们得以与人分享神在我们中间将行的大事，这是让人欢乐的事。
但当我们分享祝愿的话语时，我们知道爱我们的天父正在主动地祝愿祂的子女。
先知因着分享父神的祝愿，也共享中间的喜乐。
我们常常不知道，自己所预知的事是在永久从前就已预约，会在某些条件中成就的。
但不论如何，我们老是因着父神的旨意而喜乐。
有条件及无条件之祝愿的预知很多时候，我会看到神马上赏赏给祂子女的祝愿——比如一栋新房屋，某人要去读的新学校，或某人将成为一个有需要者的朋友。
第四章 基督教1
这一时期，在犹太人中广泛流行 这一时期， 盼望上帝耶和华派遣复国救世主 弥赛亚来临的思想；同时犹太教 弥赛亚来临的思想； 也吸收了波斯、巴比伦的宗教观 也吸收了波斯、 念，如“灵魂不灭”、末日审判、 灵魂不灭” 末日审判、 天使魔鬼、彼岸世界等，以及洗 天使魔鬼、彼岸世界等， 礼等宗教仪式，并出现了各犹太 礼等宗教仪式， 教派别。 教派别。
希伯来人进入巴勒斯坦地区，征服 希伯来人进入巴勒斯坦地区， 了当地原来的农业民族迦南人后， 了当地原来的农业民族迦南人后， 把部分迦南人变为奴隶， 把部分迦南人变为奴隶，希伯来人 在这片肥沃的土地上也开始了定居 的农业生活。 的农业生活。 传说亚伯拉罕有12个儿子 个儿子， 传说亚伯拉罕有12个儿子，他们后 来就成为以色列民族12个支派的祖 来就成为以色列民族12个支派的祖 先。
基督教的产生和发展
基督教是古代希腊 希伯来宗教的混合 基督教是古代希腊和希伯来宗教的混合 古代希腊和 产物， 产物，在历史上曾对西方文化产生过广 泛而又深刻的影响。 泛而又深刻的影响。是世界上拥有信徒 最多、影响最为广泛的世界性宗教。 最多、影响最为广泛的世界性宗教。分 布的国家和地区超过150多个 多个， 布的国家和地区超过150多个，教徒超 16亿 约占世界人口的1/3。 过16亿，约占世界人口的1/3。 基督教起源于公元1 基督教起源于公元1世纪前后的巴勒斯 坦地区，最初是犹太教的一个支派。 坦地区，最初是犹太教的一个支派。 犹太教的一个支派
所罗门死后， 所罗门死后，国家又分裂为以色列 和犹太王国。 722年 和犹太王国。前722年，两河流域 的亚述帝国灭掉了北方的以色列。 的亚述帝国灭掉了北方的以色列。 586年 前586年，犹太王国被两河流域的 新巴比伦所灭 所灭。 新巴比伦所灭。大部分居民被强行 迁到巴比伦，史称“巴比伦之囚” 迁到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。 另一部分犹太人则逃往埃及。 另一部分犹太人则逃往埃及。
希伯来第九章全章解释
希伯来第九章全章解释
希伯来书第九章啊，这可真是个深奥又充满启示的章节！
先来说说开头部分，它提到了旧约中的会幕，就好像是一个神秘的
宝藏屋，里面充满了各种象征和隐喻。
比如说，那至圣所里的约柜，
不就像我们内心深处最珍贵的信念吗？（就像我们总是把最珍贵的东
西藏在心底最深处一样。
）
接着呢，谈到了那些祭祀的规矩和礼仪。
这难道不像我们生活中的
各种规矩和传统吗？有时候我们遵守，有时候又觉得繁琐。
（这不就
跟每天要按时起床上班一样，偶尔也会想偷懒。
）
然后讲到耶稣基督的牺牲，这可真是最伟大的拯救！他的血岂不是
比那些牲畜的血更有力量？（这就好比一盏明灯，在黑暗中照亮了我
们前行的道路。
）
再看后面，说我们通过耶稣得到了永恒的救赎。
这难道不是最让人
激动和感恩的事情吗？（这不就像在沙漠中走了很久，突然找到了绿
洲吗？）
在这一整章中，其实就是在告诉我们，旧约的那些规定和祭祀只是
影子，而耶稣基督才是那真实的实体。
我们不能只停留在表面的形式，而要真正地信靠他，接受他的救赎。
我的观点是，这一章让我们明白，信仰不是拘泥于形式，而是内心深处对耶稣的完全依靠和信从。
我们要珍惜这份救赎，坚定地走在信仰的道路上。
第四讲：希伯来文化
5、救世主意识（弥赛亚）： 犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来 临，拯救犹太民族和全人类。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦 • • • • • • • “狼将与羊羔居住在一起， 狮子将躺在孩子身旁， 小牛和小狮子一起嬉戏玩耍…… 它们既不相互伤害，也不互相毁灭。 在我们所有的圣山上， 大地将充满上帝的知识， 如同水没过了大海。”
犹太教节日
• 除赎罪日（Yom Kippur）之外，安息日是犹太教中最为神圣的一 天，并且是十诫中唯一被提到的节日。 在安息日，以色列所有的政府部门以及大多数私人企业都会关闭。 公共交通（包括在大多数城市运作的火车与公交车）都停止运行。 在很多地方不容易找到开门的餐厅。电播和电视照常广播。
犹太教节日与月份
•
犹太教主要教义
3、契约意识：
犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一 契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的。 上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民；犹太人必须遵守契约， 履行上帝赋予的职责。犹太人即便背叛了这个契约的规定，也不 能解除它，而只能按照契约招致惩罚，即民族遭受苦难，直到毁 灭。
•
（四）犹太饮食禁忌
那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 7、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 鹳、鹈鹕、鹭鸶等等。 鸡、鸭、鹅、鸽子等都是可以 鹈鹕、鹭鸶等等。 吃的。 吃的。 8、爬行类动物不可以吃。 、爬行类动物不可以吃。 9、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、乌 、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、 螃蟹、 贝类等都是不可吃的。 贼、螃蟹、虾、贝类等都是不可吃的。 10、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。
士师记第四章的总结
士师记第四章的总结
《士师记》是圣经《旧约》中的一本书，讲述的是以色列国的历史和法律规范。
第四章主要描述了以色列国第一位女士师底波拉与巴拉的故事。
故事开头，以色列人被迦南王耶宾压迫，希伯族民众求助于先知底波拉，希伯族的领袖巴拉也向底波拉求助。
底波拉告诉巴拉要集合以色列人民，率领他们从险峻的他泊山中下来与耶宾军队交战。
巴拉听从了底波拉的建议，召集了拿弗他利和西布伦两个支派的士兵，一同前往战场。
底波拉随巴拉前往战场作为顾问。
最终，以色列人民得到了上帝的保佑，耶宾军队被打败了。
这个故事告诉我们，上帝能够帮助人战胜敌人的压迫和困难，但是我们需要有信心和勇气去面对挑战。
巴拉听从底波拉的建议，勇敢率领士兵去打仗，最终取得胜利，这也证明了领袖的重要性。
希伯族的领袖巴拉不仅具备领导能力，而且能够听取底波拉的建议和指引，这种团队合作的精神也值得我们借鉴。
此外，底波拉的故事也向我们展示了女性的力量和智慧。
在当时的社会，女性的地位非常低下，但是底波拉却成为一名知名的先知和法官，她的成功和勇敢行动证明了女性也能在重要的事情中扮演重要的角色，她的故事也是向人们传递了一种激励人心的信息。
总之，故事中的士师底波拉和巴拉所做的勇气行动向我们展示了在面对困难和挑战时，信仰、勇气和团队合作的力量。
其中也蕴含着女性的力量，鼓舞了更多的女性在日常生活中充分发掘自己的潜力，创造更加美好的未来。
《希伯来书》七11—19分享
《希伯来书》七11—19分享（⼆）⾸先冲击摩西律法条⽂的是君王祭司的双重⾝份。
我们已经反复强调过多次，摩西律法下亚伦等次的祭司，⾎统乃是关键，⾮利未的⼦孙、亚伦的后裔不能为神的祭司。
这⼀点使得犹⼤⽀派出来的基督作祭司从摩西律法的⾓度缺乏了最根本的基础，因此《希伯来书》作者不得不专门处理这⼀问题。
在进⼊本段经⽂之前，我们已经领略了《希伯来书》作者对这⼀棘⼿问题的解决之道，就是以《诗篇》⼀⼀〇4为基础，因为麦基洗德的君王祭司双重⾝份为诗⼀⼀〇所⽤，表明神对诗中所指君王的应许，《希伯来书》就顺⼿拿来⽤在基督⾝上了。
这⼀解决之道的针对性如此之强，就连《希伯来书》作者都不由⾃主地说⾃⼰“的话更是显⽽易见了”(七15)。
然⽽《希伯来书》这⾥所做的远远超过如此显⽽易见的地步，事实上，某种程度⽽⾔，《希伯来书》作者的论证是极其“霸道”的。
当经⽂寻求麦基洗德为基督同为君王与祭司为旧约基础的时候，作者根本⽆意只把麦基洗德当作盾牌防御使⽤，⽽是以之为利剑⽤作犀利的进攻。
细察经⽂，作者不是单单因为要解决犹⼤⽀派的后裔怎么能当祭司才不得不抬出麦基洗德当挡箭牌，⽽是说君王祭司从根本上⾮但合理，⽽且是更⾼级的存在，摩西律法下的祭司职任完全⽆⼒约束阻⽌君王祭司同在⼀⼈⾝上。
从昨天所归纳的两⼤⽅⾯来讲，下⽂倚赖的“⽆穷之⽣命的⼤能” (七16) 所代表的第⼆⽅⾯相对直观 (因为律法毫⽆疑问“照属⾁体的条例”)，但是作者此处有意在君王⾝份上的遣词造句则从君王本⾝的附加值上表明了⾝兼⼆职的麦基洗德超越了亚伦等次的祭司。
回到整个第七章所倚赖的《创世记》⼗四章，从历史背景⽽⾔，麦基洗德的⾼超之处通过⽐较显得尤其突出。
如果排⼀下当时的尊贵强势排⾏榜，最差劲的估计是罗得，寄居在所多玛，归所多玛王管；次差的是包括所多玛王在内的五王——五个还搞不过⼈家四个，被⼈家连⼈带物都掳了去，显然是四王更强；通过这样的⽐较，亚伯拉罕的尊贵与实⼒则更不容忽视，他只带了⾃⼰的三百⼀⼗⼋家丁就击败四王，夺回了被掳的⼈⼝财物；当然在⽐较的尽头，真正的强中⼿⾃然毫⽆意外地归属麦基洗德，就是那么厉害的亚伯拉罕在他⾯前也只有献礼换祝福的份，在麦基洗德的祝福后完全划清与所多玛王的界限——这麦基洗德完全就是另外⼀种存在，超乎上述所有⼈物。
第四章.古西伯来文学
《雅歌》新郎新妇相爱
我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。 我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内。 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。
我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的眼在 帕子内好象鸽子眼…. 你的牙齿如同新剪毛的一群母羊，个个 都有双生，没有一只丧掉子的。你的唇好 象一条朱红线，你的嘴也秀美。
第三章.古西伯莱文学
（一）西伯莱民族的苦难史 扫罗——大卫——所罗门 “巴比伦之囚”
（二）《旧约》的内容
共39卷，分四个部分 1.律法书，又称《摩西五经》，包括《创世记》 《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》 （1）创世 这则神话是犹太教的教义的基础。上帝是万物 的创造者，是一切动力的原动力。构成一神教 的基础。
（2）伊甸园（人类起源）
a.反映了人的创造精神 b.证明了上帝的威严与万能 c.反映了以人类为中心的生态伦理观念 d.以男性为中心的社会生态观念
（3）诺亚方舟（大洪水）
a.此神话包含着部分的历史真实 b.证明上帝的伟大与威严，不仅可以创 造人，也可以毁灭人类。而尊奉上帝， 就可以得到恩赐。 c.上帝非理性（即人类非理性） d.自然灾害的反映 e.求和平心理和趋利避害心理的反映
2.历史书（共10卷）
《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》 《列王记》《历代志》等 力士参孙
3.先知书（共是 政论性的散文。
4.诗文集（《旧约》中文学作品的主 要部分）
诗作《诗篇》《雅歌》(爱情诗)《箴言》 小说《路德记》《以斯帖记》等 诗剧《约伯记》
希伯来历法的实践
希伯来历法的实践希伯来历法是犹太人使用的一种历法系统，它是根据犹太教的宗教信仰和文化传统而制定的。
希伯来历法起源于公元前6世纪，至今已有几千年的历史。
本文将介绍希伯来历法的实践，包括其基本原理、重要的日期和节日，以及在犹太教社区中的应用。
希伯来历法的基本原理是以月亮的运行周期为基础。
一个月亮运行周期大约是29.5天，因此希伯来历法中的一个月份通常是29或30天。
一个年份由12个月组成，因此希伯来历法的一年大约是354或355天，比阳历365天要短。
为了与阳历对齐，希伯来历法中会不定期地添加闰月，使年份变为383或384天。
希伯来历法中有一些重要的日期和节日，它们在犹太教中有着特殊的意义和庆祝活动。
其中最重要的节日之一是逾越节（Pesach），它是犹太人纪念以色列民族从埃及奴役中解放出来的节日。
逾越节通常在希伯来历法的尼散月（Nisan）中举行，持续7天。
在逾越节期间，犹太人会举行传统的逾越晚餐，食用无酵面包和苦菜，以纪念犹太人在逃离埃及时匆忙离开而没有时间发酵面包。
希伯来历法中还有其他一些重要的节日，如新年节（Rosh Hashanah）、赎罪日（Yom Kippur）和住棚节（Sukkot）。
新年节是希伯来历法中的一年开始的日子，犹太人会聚集在一起吹响号角，祈求新的一年能够幸福平安。
赎罪日是犹太人的最重要的宗教节日之一，他们会在这一天进行长时间的禁食和祈祷，以寻求上帝的宽恕和赦免。
住棚节是在希伯来历法的第七个月中庆祝的，犹太人会在节日期间搭建临时的棚屋，以纪念以色列人在出埃及后在旷野中的漂泊生活。
希伯来历法在犹太教社区中有着广泛的应用。
犹太人会根据希伯来历法来确定他们的生日、结婚纪念日和其他重要的个人和家庭事件。
在犹太教的宗教仪式中，希伯来历法也起着重要的作用。
例如，在安息日（Shabbat）这一犹太教的圣日中，犹太人会根据希伯来历法的日期来决定何时开始和结束安息日的庆祝。
此外，在犹太教的祈祷仪式中，希伯来历法的日期和节日也经常被提及和纪念。
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第一节 希伯来法的形成和发展
希伯来法是公元前11世纪至公元1 希伯来法是公元前11世纪至公元1世纪希伯 来奴隶制王国全部法律的总称。 希伯来法由于依附于犹太的宗教和文化， 表现出特有的生命力，并对西亚、欧洲各 国以及中世纪基督教会都产生过不可磨灭 的影响。
第二节 《摩西五经》 摩西五经》
《摩西五经》，即犹太教《圣经》的第一 摩西五经》，即犹太教《圣经》 部分，又称“律法书” 部分，又称“律法书”、“摩西律法”， 摩西律法” 是希伯来法的精华，也是公元前6 是希伯来法的精华，也是公元前6世纪以前 唯一的一部希伯来法律汇编。 《摩西五经》由《创世 纪》、《出埃及 摩西五经》 记》、《利未记》、《民数记》、《申命 利未记》 民数记》 记》五部分组成。
第二节 《摩西五经》 摩西五经》
“摩西十诫” 包括: 摩西十诫” 包括: （1）除耶和华以外，不可信仰他神;（2）不 除耶和华以外，不可信仰他神; 可雕刻和崇拜偶像; 可雕刻和崇拜偶像 ; （ 3 ） 不可妄称耶和华上 帝之名; 帝之名 ; （ 4 ） 第七日为圣安息日 ; （ 5 ） 当孝 第七日为圣安息日; 敬父母; 敬父母;（6）不可杀人;（7）不可奸淫;（8） 不可杀人; 不可奸淫; 不可偷盗; 不可偷盗;（9）不可作假证陷害他人;（10） 不可作假证陷害他人; 10） 不可贪恋他人的妻子和财物。 不可贪恋他人的妻子和财物。
第四节 希伯来法的历史地位和 影响
1.承上启下的历史作用。 1.承上启下的历史作用。 2.通过《圣经》和基督教间接地影响了西方 2.通过《圣经》 的法律制度和法律文化。 3.对伊斯兰法也有直接影响。 3.对伊斯兰法也有直接影响。
四、犯罪与刑罚制度
1.罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧密相 1.罪名繁多，许多国事罪与宗教戒律紧密相 关。 2.刑罚极为原始和野蛮，充满同态复仇的遗 2.刑罚极为原始和野蛮，充满同态复仇的遗 迹。 3.死刑被广泛适用 。 3.死刑被广泛适用
五、司法制度
1.宗教领袖及国王拥有最高的司法权，地方 1.宗教领袖及国王拥有最高的司法权，地方 行政官员和祭司也往往身兼二职，掌握司 法审判权 。 2.特别强调证据的真实性 。 2.特别强调证据的真实性
第三节 希伯来法的基本制度
一、财产法
传统的希伯来法确认上帝对土地的所有权 。 希伯来法规定必须向上帝献祭，其实就是 国家的捐税制度。
二、债权法
订ห้องสมุดไป่ตู้契约的主要形式是口头盟誓 。 希伯来法在对债权人的所有权予以确认的 同时，又加以适当的限制。
三、婚姻家庭与继承制度
婚姻的成立以男方交付聘礼以及女方父亲的同意为必 要条件。 严禁与外族人通婚，同时近亲结婚属于“逆伦” 严禁与外族人通婚，同时近亲结婚属于“逆伦” 。 结婚采用宗教仪式 。 夫妻关系不平等，妻应服从丈夫。 实行以父权为中心的家长制家庭制度。 实行长子继承制。