让教育回归生活
让教育回归生活
“让教育回归生活”顾名思义，指的是教育原本应是生活世界的一种形式或组成部分，但由于各种历史的和现实的原因而脱离了生活世界，变成了另外一种形式或活动形态，因而需要回归。当前我国教育活动与日常生活之间的脱离状况是相当普遍而严重的。这种脱离一方面影响了教育目的的实现，另一方面也导致了诸多负面现象的出现。正是为了改变这一现状，教育界才提出了“教育回归生活世界”的强烈要求。
首先，教育是随着社会的发展而产生的，社会生活是其存在的基础。无论哪个阶级、哪个时代的学校教育，都必须满足那个阶级、那个时代的社会生活需求，否则，学校教育就成了无源之水，无本之木。我们要合理地借鉴、整合生活世界，在实践中实现教育的建构性，建构出一个基于“教育生活”的独特的“生活世界”。
其次，教育中的知识或学习内容，从本源上都是来自于生活的。无论是科学的、人文的，还是艺术的都是如此。在现行的教育教学活动中，学生学习的往往是现成的知识成果或结论，学习过程成了简单地机械背诵和消极复制，学习的乐趣无处生发，学生也就成为了知识的奴隶。在当今终身教育与学习化社会日益彰显的时代背景下，学校教育尤其是基础教育的学校教育给予学习者的不能只是固定不变的知识，而应是在解决生存问题的基础上，在以人的方式发展和成长的基础上，在走出学校之后，能够更快、更好地适应社会生活、创造社会生活，创造自己与社会美好的未来。
再次，教育的目的是为了生活，要为学生幸福生活和终身发展奠定基础。教育最终是要为人的生活服务的，要培养能积极适应社会生活的人。让学校教育回归生活，就要把生活还给学生，让学生真正拥有生活。现代教育应该把学校教育生活化作为基本价值取向，不仅把传递知识作为自己的使命，还应该注重人格培养和心灵的唤醒，让学生用内心去体验和感悟生活的价值和意义。
最后，教育和生活是同一过程，教育蕴含于生活之中。生活即教育，社会即学校。学校教育绝不能脱离社会生活而孤立地存在；相反，应该积极地同社会生活相融合，使从社会生活中走出来的学校教育，再回到社会生活之中去。只有这样，学校教育才能具有旺盛的生机和活力，才能真正实现其自身的价值。
参考文献：
《让教育回归本性，让课堂回归生活》，靳西强
《教育要回归生活》，张世文，《中学政治教学参考》2012年09期
《教育回归生活世界研究述评》，刘娜娜
《教学回归生活的意义与价值》，蔡宝来 王立国
生活回归教育 教育源于生活
生活回归教育 教育源于生活
教育是一切事物的源头，而生活的本质则是教育的落脚点。教育源于生活，是一种丰富多彩的过程。教育不仅仅是传授知识，更是培养个性、品格和学习能力。我们不能把教育与生活割裂开来，而应该让生活回归教育的本质，让教育融入生活的方方面面。
生活本身就是最好的教育资源。在生活中，我们处处都能找到教育的影子。无论是家庭生活、学校生活还是社会生活，都蕴含着丰富的教育意义。比如家庭生活，家庭是孩子最初的成长环境，家庭生活会影响孩子一生的成长发展。在家里，孩子可以学会爱、责任和分享，这些都是生活中的教育资源。再比如学校生活，学校是孩子的第二个成长环境，学校教育除了传授知识外，还教育学生的礼仪、纪律和道德。社会生活，社会是我们最广阔的成长环境，社会生活中的方方面面都能成为我们的教育资源。就拿公共交通工具上的行为举止来说，我们可以从中学会如何平等、礼让和尊重他人。
我们应该让生活回归教育的本质，把生活中的点滴教育资源充分挖掘和利用起来。只有让生活与教育相融合，才能真正做到教育源于生活。
教育的目的是培养具有独立思考能力和创新精神的人才。而生活恰恰是培养这种人才的最好舞台。生活中的点滴经历和感悟，都是教育的营养剂。每一个孩子都是生活的旅行者，感知生活，体验生活，从而形成自己独有的人生观、价值观和世界观。我们应该给孩子们一个更加丰富多彩的生活，让他们在生活中汲取更多的养分，培养出更加独立自主和自信的品格。
教育源于生活，也意味着教育应当贴近生活。在传授知识的还需要培养学生的生活技能、情感素养和社交能力。这些都是在日常生活中培养起来的。生活是最好的教育资源，而教育应当是生活的延伸。只有教育回归生活，贴近生活之处，才能真正做到知行合一、学以致用。
当今社会，教育领域的变革和创新正在不断推进，学校教育也在朝着更加贴近生活的方向发展。比如校园生活，不再仅仅是课堂上的知识传授，而是逐渐融入更多生活教育元素。学校开展了丰富多彩的课外活动，让学生更加全面地发展。学校还注重培养学生的实践动手能力，让学生学会生活中最基本的生存技能。再比如社会实践活动，学校还积极组织学生进行社会实践活动，让学生亲身感受社会生活的种种，从而树立正确的人生观和价值观。
小学思想品德教育论文
小学思想品德教育论文篇一
《让小学思品教育回归生活》
摘要：小学的思想品德教学更应该建立在学生日常生活的基础之上， 这不但是教育本质的回归， 同时也是思品教学特点的需求， 只有让我们的教育向生活回归， 学生才能不但将所学知识记住， 同时还会将所学的知识加以应用， 也只有这样我们的教学任务才能算是真正的完成。
关键词：小学思品;生活化;知识应用;品格塑造
在小学的思想品德教育过程中， 很多教师忽略了将我们的课堂与实际生活加以联系的重要性， 一味地强调课程的知识性而忽略了学生对于课程内容是否接受。这样不但在很大程度上伤害了学生的学习积极性， 同时也完全背离了思想品德教育的本质。思想品德教育与其他的知识性学科教育存在着极为明显的不同，
那就是思想品德的教学是完全建立在实际生活的基础之上的， 课程内容中的任何一个人物和事例，甚至是一些道理和理论都是来自于实际生活的， 因此这个独到的特点就决定了我们的小学思想品德教育不能脱离实际生活而存在， 只有加强我们的课程与实际生活的联系， 我们才能从真正意义上做好小学思想品德教学。
著名的教育学家陶行知先生曾经说过， 教育只有通过生活才能产生作用， 也只有这样的教育才能真正地称之为教育，这句话在很大程度上给我们指明了小学思品教学的方向， 那就是向实际生活靠拢， 让我们的思品课堂真正地回归到实际生活之中。这样做不但能够有效地提高学生的学习兴趣， 让学生乐于参与到我们的课堂教学中来， 同时还能够让学生意识到， 知识的摄取最终是用来使用的， 而不是简简单单地挂在嘴边说说， 尤其是思想品德和道德方面的教育， 思想品德的教育最终是要让学生拥有良好的道德品质， 在今后的实际生活中能够保持道德的操守， 而不是仅仅知道思品教育的理论知识。
1 课堂教学要立足于生活， 内容选取要贴近生活实际
在小学的思想品德课堂教学中， 教师选取的教学内容要贴近学生的日常生活实际， 这不但是因为这门课程的特质所要求， 同时也是满足小学生的特殊要求， 小学生学习的自主性和自律性都不是很高， 对于新鲜事物的接受能力也不是很高，这就要以他们所熟悉的知识为桥梁来让他们接受新的知识。实际生活中的事和物是学生们再熟悉不过的了， 教师要对这些" 桥梁" 加以充分的利用， 让我们的课堂教学生活化十足，让学生丝毫感觉不到课堂教学的生硬和刻板。另外课程教学中的案例我们也要尽量地从实际生活中选取， 列举一些身边常见的人和事来引发学生的思考， 利用学生的生活经验来让学生获取思品方面的知识， 培养学生的道德品质。
对“回归自然、回归生活”教育理念的感悟
对“回归自然、回归生活”教育理念的感悟
标签： 幼儿教育；教育理念；回归；自然；生活
前不久，我非常有幸参加了兰州新区幼儿园园长、保教主任及骨干教师高端研修班培训。本次培训采用集中授课、驻园研修、聚合分享、实地体验等研修形式，邀请浙江当地名校名师先后为我们作了9场次专家报告和5场次名园长报告。我们先后4次深入当地名幼儿园参与观摩和研讨交流。通过这次培训，我对幼儿园教育教学有了新的感悟，即幼儿教育要回归自然、回归生活，真正做到“以孩子为本”。
一、教育应顺应儿童的天性
《3～6岁儿童学习与发展指南》中明确指出：幼儿的学习是以直接经验为基础，在游戏和日常生活中进行的。因此要珍视游戏和生活的独特价值，创设丰富的教育环境，合理安排一日生活，最大限度地支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要。
教育家卢梭崇尚自然，主张“回归自然”，要求教育顺应儿童天性发展的自然历程，也就是教育要遵循儿童身心发展的规律，要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位。教师只须为其探索、学习提供必须的环境，防范不良的影响。而在本次培训中，专家们多次的讲座都体现了对“教育回归自然、回归生活”这一教育理念的深刻解读，也给了我很深刻的感悟。
二、幼儿园环境创设应以大自然为背景，以生活为主题
通过对几家杭州一级幼儿园的观摩参观，我们发现在环境创设方面，它们共同的特点是幼儿园环境近似于我们所生活的大自然：环境布置接地气，孩子们在老师的引导下可以种植各种各样的植物，并以他们能理解的方式做好生长观察记录，增长了孩子们动手和观察的能力。另外，大面积利用废旧材料制作的花盆、环境装饰等，既开发了幼儿的创造性，又提高了幼儿动手操作的能力和兴趣。幼儿园公共区域无不展现着孩子们和老师们的智慧，院子里大面积还原到了原生态，孩子们可以挖土、爬树、爬山坡，幼儿园不再是铺满塑胶的所谓现代化的“高大上”幼儿园。
三、幼儿教育应重视民间传统游戏的运用
让思想品德教育回归生活
让思想品德教育回归生活
摘要：通过积极将生活化教学理念导入到思想品德课堂中，采取坚持乡土资源与课本内容的结合、力促课堂氛围与学习环境的和谐、注重教师主导与学生主体的融汇、倡导思想感化与道德品质的提升这四种教学策略，力图让生活走进初中思想品德课堂。
关键词：初中；思想品德；生活化教学
中图分类号：g633.25 文献标识码：b 文章编号：1006-5962（2013）01-0063-01
《基础教育课程改革纲要（试行）》明确提出，课堂教学应改变课程内容难、繁、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强与学生生活以及现代社会和科学发展的关系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能。[1]
思想品德教学作为初中道德教育的主阵地，更需要我们一线教师积极将思想品德课堂与生活紧密相连。让生活成为思想品德课程的源头活水，让学生成为学会生存、拥有发展个性的社会个体，才是思想品德教育的最终归宿。
1 坚持乡土资源与课本内容的结合
乡土资源主要是指师生和学校所处行政区域内的自然条件、社会经济和科技人文等方面的反映群众文化心理并且带有积极教育意义的系列内容。[2]教师将乡土资源积极引入思品课堂，不仅能够根据这些生动的材料，充分挖掘并加工教材中的知识点，有效的
促进各学科之间的融合，最重要的是能够通过学生耳濡目染的实际生活激发起学生对于本地自然、文化和民俗风情向往与热爱，从而产生热爱家乡、热爱民族、热爱国家的情感，有效推进思想品德的课程改革。
我们泉州市惠安县，深受闽南文化的影响，在日常生活中就蕴藏着无数与书本知识相吻合的素材，这些贴紧时代气息的素材既能够引起学生的兴趣，又容易引发共鸣，使生活与课堂形成水乳交融的境界。以七年级”做自立自强的人”这一内容学习时，笔者带领学生认识闽南大地上涌出的无数自立自强的榜样人物，如民族英雄郑成功、思想家朱熹、书法家黄道周等，与学生讨论闽南文化中蕴含的自立自强精神，并鼓励学生列举自己身边的自立自强之人，以学生能够触摸到的现实生活内容为抓手，为学生还原一个兴致盎然的生活化学习现场，加强了思想品德课的说服力与感召力，让学生真正从从内心理解并认同了做自立自强的人这一课堂学习内容。
教学随笔：关于教育“回归生活世界”的反思
教学随笔：关于教育“回归生活世界”的反思
针对教育过于脱离生活的现实，不少学者分别从胡塞尔对欧洲科学危机的批评、海德格尔对生存状态的揭露、哈贝马斯对生活世界的改造以及马克思主义对生产实践和社会实践的倡导出发，不约而同地得出了“回归生活世界”是我国当前教育理论研究和实践探索的趋向，是“我国基础教育课程改革价值取向”的结论，并由此引发了当前教育领域“回归生活世界”的热潮。本文试图指出这场热潮中存在的误区，并进一步阐明如何正确理解教育“回归生活世界”。
当前教育中存在的某些问题和困境迫使研究者重新审视教育，“生活世界”理论中的某些主张又契合了教育革新的部分要求，这就导致有关教育“回归生活世界”的研究与探讨逐渐形成了一股热潮。在目前的教育回归生活世界热中，还存在有理念模糊化，目标庸俗化，过程形式化等误区。
以上误区之所以存在，源于我们在吸收西方哲学思想时采取了一种“囫囵吞枣”式的“拿来主义”态度：将这种本来在西方学术中就不是很明确的概念以极不负责任、不顾及学术严密性的态度加以倡导和推广。问题是：如果我们已经知道了这一概念本身的模糊性还要加以使用，是否表明了某种思想上的权宜心态以及相应的自我欺骗?上述误区的存在，还源于我们对“教育”与“生活”二者关系的错误理解。实现教育“回归生活世界”现实性的前提是正确理解“回归”和“生活世界”，对此，笔者将从以下几方面展开论述。
让教育回归生活世界——胡塞尔“回到事情本身”的教育理解
７６ 大 学 教 育 科 学 ２００６年第５期（总第９９期） 权威性”Ｌ１ Ｊ。科学知识依靠人的批判理性和创造精 神，通过不断地创造假说和排除错误而不断增长。 他认为，一切科学理论都是针对问题所作的探索性 的猜测，因而迟早总会被证伪的。证伪一个理论并 代之以新的“猜测”，科学在清除错误中前进。在这 个问题上，他反对逻辑实证主义认为科学的发展就 是知识的积累之观点，认为知识的增长方式不是象 书籍一样越积越多，而是通过“革命”、“革新”的方 式，“不断地推翻一种理论由另一种更好的或者更合 乎要求的理论取而代之”－１ Ｊ。科学的根本性质即 “猜测与反驳”，科学的根本方法就是“试错法”，即尝 试与清除错误的方法。 “科学知识发展”的逻辑引发的教学功能是：① 在教学中，教师要切实保护学生的好奇心和创造火 花，鼓励学生质疑问难，敢于大胆怀疑，敢于标新立 异、别出心裁，敢于逾越常规，敢于想象猜测，敢于言 别人所未言，敢于做别人所未做。②学生是有差异 的。尊重差异性就要尊重多元性。而学生个性的多 元性所激发的观念间的冲突和碰撞是知识“革新”重 要的源泉。③它要求教育提倡“学生带着问题走进 教室，又能带着新的问题走出教室”的课堂教学。教 师应尽量地脱去“单方面教”的痕迹，真正地注意和 重视学生的需要。学生有异议，教师不必强求学生 都认同他人的看法，应允许学生保留自己的意见。 因为随着学生知识和年龄的增长，他们在很多方面 会有自己新的认识。因此，教育应立足于学生的差 异，承认学生是一个实实在在的人，是一个不断发展 着的人。每个学生都有着自己的优势智力领域和发 展领域，尊重他们的选择，并为他们创造发展的时 空，就能使每一个学生的潜能得到充分的开发。 ［参考文献］ ［１］波普尔．猜想与反驳［Ｍ］．上海：上海译文出版社，１９８６：３４０ ３６１，３４，３０８．
让教育回归生活世界 胡塞尔“回到事情本身＂的教育理解
胡 雁 西方哲学家胡塞尔认为，教育源于生活，本应与 生活联系在一起，然而人类在建构教育科学世界的 过程中，偷偷地取代并遗忘了生活世界。生活世界 被教育遗忘了，不仅带来教育科学的危机，也带来了 人类文化的危机。为消除这种危机，他发出了“回到 事情本身”的呐喊并提出了“回归生活世界”的建设 方案。 教育从生活中来。教育是人类的永恒话题，它 源于人们的生活，充实人们的生活，引导人们对生活 价值的追求，成就人类可能的幸福生活。人类从初 到世上的生物人转化为社会人，首先面对的就是日 常生活，日常生活是作为现实生活世界的主体的人 之最基本的社会活动。人类只有在日常生活中接受 教育，这种转化才可能成为现实。事实也证明，一个 人由其生活经历所形成的经验对他的影响远远大于 抽象的说教。 原始社会的教育与生活浑为一体，个人在与集 体共同生活的过程中教育自己，从而形成其性格、才 能和道德品质。此时的教育，简单且纯粹地存于生 活之中，是为了生活并通过生活而进行的潜移默化 的教育。古代社会的教育是为统治阶级服务的，它 的目的在于培养统治国家所需要的有知识、能力和 品德的人才。这种教育在被历代专制统治者沿用的 过程中得到了进一步发展：教育开始从现实的生活 中分化出来，在学校中进行。但此时能接受学校教 育的，还只有统治阶层的子弟，绝大部分民众还是在 社会生活中进行着自我教育。进人工业社会后，教 育的发展直接关系着工业的进步，教育的最主要的 目的是为社会培养大批具有读、写、算能力的人才。 也是在此时，知识以前所未有的速度增长，课程门类 越来越多、越来越细化，科学理性的逻辑也使教育愈 来愈专门化与系统化，人类生活的每一方面都被分
让德育教育回归生活
、和谮校园．德育天地
瓷铋德穷稳帘 篮艚鬻
江苏盐城市射阳县小学 秦华
在一次品德与社会课上，笔者出示了一道辨析题：妈
妈说： “现在不好好学习，长大就要扫大街。”这句话对
还是不对？全班学生异ＶＩ同声地回答： “不对！”为什么
不对？课堂上只举起稀稀拉拉的几只手，一名平时表现比
较好的学生站起来，侃侃而谈，痛斥这样的言论不正确，
大谈劳动光荣。可课后轮到该生做值日时，他劳动不认
真，同学批评他，他却振振有词地说： “我只要把书读好
就行．没本事的人才会去扫地！”说完，头也不回地走了。
事后，笔者找他谈心，他说： “老师，其实课堂上说的都
是大道理．是骗人的。生活中的现实就是读不好书就只有
扫地．说不定还要下岗。”“那你为什么不大胆地发表自
己的见解呢？”学生诧异地看着我．回答道： “怎么可能？
如果我那样说．老师和同学们会怎样看我……”
这个小案例应当引起所有教育工作者的思考：为什么
我们的孩子失去了说真话、求真知的勇气？为什么我们的
孩子在课堂上和生活中的表现有如此大的反差？为什么我
们辛勤教育下的学生具有双重人格？为什么品德与社会教
学的实效性难以体现？究其原因．是由于教师在教学中存
在三种倾向：
一、德育教育中存在的问题倾向
１．德育过于“理想化”。我们常呈现给学生的是生活 中的真、善、美，而回避假、丑、恶，致使学生带着一种
理想化的认识进入社会，一旦遇到假、丑、恶现象，要么
对已经接受的教育产生疑惑。要么感到无所适从．不能有
效抵制，甚至还会被“感染”。
２．德育过于“成人化” 社会上流传着这样一种说法：
“对小学生进行共产主义教育，对中学生进行社会主义教
育，对大学生进行社会公德和文明行为教育。”这样的流
三、人文素质的培养：音乐道德课堂的基本特征
中学阶段的学生是其整个人生阶段的世界观、人生
观、价值观形成的初级阶段，教育应当积极围绕着人的发
展规律和学生的全面发展下功夫。音乐课堂要让中学生在
教育回归生活的理解
教育回归生活的理解
教育回归生活世界需要建设，同时教育回归生活于课程改革息息相关，接下来主要谈论教育回归生活的这两个方面。
（一）教育回归生活世界的建设
西方哲学家胡塞尔认为，教育源于生活，本应与生活联系在一起，然而人类在建构教育科学世界的过程中，偷偷地取代并遗忘了生活世界。生活世界被教育遗忘了，不仅带来教育科学的危机，也带来了人类文化的危机。为消除这种危机，他发出了“回到事情本身”的呐喊并提出了“回归生活世界”的建设方案。
教育脱离了生活。胡塞尔认为，教育生活世界同教育科学世界相比具有优先性。因为在生活世界中，人和环境是联系统一、互为条件、互为意义与价值的，而科学世界是从这一前科学的、直观的生活世界中分化出来的。它把生活世界的一部分抽取出来加以形式化和片面化，结果把人从统一的世界图景中作为对象抽象出来置于一个理性的教育科学空间当中，按照外在的逻辑对之加以塑造、规训，结果形成了口头上的以培养人为目的、实际上都没有人的教育。以致出现了理性上有意义与价值、实际上正在失去意义和价值的教育科学图景。正是科学世界与生活世界的这种分裂，导致了科学世界与人类存在的危机。“生活世界是自然科学的被遗忘了的基础”。
长期以来，“班级授课制”都以大规模向学生进行全面、系统教学的绝对优势而雄霸整个学校教育。随着时间的推移、社会的发展，它的种种弊端也逐渐暴露出来，比如过于注重理论知识的传授、轻视学生创造能力的开发，以致于学生现实层面的实践能力十分薄弱。纵观当代，高校的人才培养模式、课程设置和教学方法等都无一例外、不同程度地存在与生活世界相脱离的现状，导致了学非所用、用非所学的“尴尬”。在高举“素质教育”旗帜的今天，在生活的每一个细节都充斥着知识的当代，传统的教育模式已远不能适应对人才需求多元化的市场，教育不得不回归生活。因为，“最为重要的值得重视的世界，是早在伽利略那里就以数学的方式构成的理念存有的世界开始偷偷摸摸地取代了作为唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”。让教育回归生活。让教育回归生活，正是胡塞尔的科学理想使他晚年看到了欧洲科学的危机，并在对科学危机的诊治过程中发生了一次重大的思想转变：从理想的科学世界回归到前科学的生活世界。教育理性向生活世界的回归，是个体自身发展的在需求，也是教育促使社会进步的必然趋势。当今，伴随着本土文化与外来文化、西方文化与传统文化的融合交错，大学生接触的信息资源变得异常丰富且繁杂，他们的生存环境、生活世界正经历着前所未有的变化与挑战，扑面而来、良莠不齐的各种信息、舆论深刻影响着大学生的个性发展以及与社会
让德育回归生活
让德育回归生活
一位德国学者曾举过一个精妙的比喻：将15克盐放在你面前，无论如何你难以下咽。但当将15克盐放入一碗美味可口的汤中，你却在享用佳肴的同时，将15克盐全部吸收了。生活世界之于德育，犹如汤之于德育。盐需溶于汤中，才能被吸收。德育需融入生活，才具有生命力。学校德育原本就是生活世界的一部分，与人们的生产、生活过程融为一体，植根于学生特殊的生活世界。所以，应该让德育回归生活，从学生的现实生活、现实存在、现实活动出发，采取感性的、实践的方式，让学生在自己的活动中去经历、去感悟、去建构自己的价值理想，去提升自己的生命质量。基于这一观点，我们倡导以德育生活化为基本思路，从以下几方面进行了实践探索。
一、德育教育观生活化。传统的德育中，德育工作者往往居高临下，扮演着道德法官的角色，教师们高高在上，这样很容易引起学生的逆反心理。我们倡导德育工作者应放下“为师”架子，摈弃专制，发扬民主，消除师生双方的心理距离。注意“从我做起”，“从小事做起”。力求让教师每一细小的言行都成为学生的榜样，要求学生做到的教师首先要做到。比如，我们要求学生见到纸屑主动捡起，那么教师自己先要做到。在德育过程中，尽可能与学生共同学习、探讨和研究，本着平等的原则，能俯下身子和学生实现心与心的交流，成为与学生共同探讨真理的伙伴，真正达到教育的民主。只有树立起这一德育观，才能让我们组织的德育活动回归生活。
二、德育目标的生活化。在现实的学校管理中，学校往往把上级的一些带有评估性质的任务作为学校德育工作的目标，而较少从学生成长特点和社会要求看学校的德育工作。为真正实现“以人为本”的工作理念，在德育目标的拟订中我们应努力做到“三个关注”：关注学生的日常生活方式和生活习惯；关注学生的心理健康，引进心理教育内容；关注学生的学习和交往生活。学生在当前现实生活中的烦恼、困惑与困难，决定着我们教育工作的方向。同时，针对不同时期、不同时段的教育状况拟订每周、每月的教育重点、目标，做到了紧密统一，环环相扣。
陶行知：让教育回归生活
二 年２４ 期 庆昏 文 （总第期） 氓 Ｎｏ．４，２００６ Ｇｅｎｅｒａｌ，Ｎｏ．２４
陶行知：让教育回归生活
蒋保华 １９１７年秋，在波涛怒吼的太平洋上，一艘归 国的客轮乘风劈浪投进祖国的怀抱。在甲板上。 一位青年凭栏Ｉ临风，豪情万丈：我要使全国人民 都有受教育的０－Ｌ￣ｖ． 他，就是能立足国情、放眼世界，勇于探索 “生活教育”的人民教育家——陶行知。 作为接受了西方文化熏陶和新文化洗礼的 教育博士，陶行知深刻地意识到，要真正地改造 中国教育，除了以批判的态度介绍外国文化、整 理本国文化Ｚ２，Ｆ，还必须实验研究符合中国国 情、适合生活需要的各种学校教育。因此他竭力 反对脱离生活、脱离劳动的传统教育＇认为它是 为教育而教育，用“大书呆子教小书呆子”的办 法，把读书人引入“伪知识的圈套”，而成为废 人。他大力提倡生活教育，主张联系生活联系劳 动。但同时，他也反对“异型他国”、全盘西化的 “洋八股”教育。于是，他明确提出生活是教育 的中心，教育应当培植生活力，建立活的中心学 校，利用教法、学法、做法合一的方法，培养活的 学生、活的国民，造成中华民国的伟大的新生 命。 １９２７年３月１５日，在南京神策门外的老山 脚下，一所教育史上前所未有的新型学校—— 晓庄师范诞生了，它标志着陶行知的生活教育 实践的正式开始。这里没有教室，没有礼堂，但生 活的世界却是伟大的。他们以宇宙为学校’奉万 物作宗师，蓝色的天空是屋顶，灿烂的大地是屋 基。他们甚至从野人生活出发，和马、牛、羊、鸡、 犬作朋友，对稻、粱、麦、黍、稷下功夫，滴自己的 汗，吃自己的饭。这种教育与农业生产劳动相结 合、教育与社会活动相结合的新教育模式，与中 国民主革命时期，开了一代新风！ 当然，要想接受真正的教育，就必须过真正 的生活。那种封建传统教育和帝国主义的洋化 １２ 教育不是真生活，自然也就算不得真教育了。我 们从《从烧煤炉谈到教育＞、《小朋友的鸡＞、 ＜以大自然为生物园＞等多篇文章中感受到 “生活的教育”，是一种康健的、劳动的、科学 的、艺术的、改造社会的教育。 在当时中国，文盲占了人口的９Ｏ％以上，经 费、师资等极端地困难，而且反对派正在大张旗 鼓地提倡生产教育。因此，理念与实践的艰难结 合就难免会出现“碰壁失败”的可能。但是，陶 行知没有放弃，在他看来，最迫切要做的事不是 生产教育而是使生产的劳苦大众受教育，利用 教育的力量来达民之意，顺民之意。也就是随时 把生活当作课堂，让更多的民众受到教育，享受 向上的生活。他在总结晓庄师范工作时的呼吁： “我们是实际的革命者．已经打了一回仗，但还 没有来得及回敬人家一拳，就溃败下来，我们今 后不能再静坐书房里计划或理想什么，也不能 再一点一滴地从一个村一个乡来做试验工作 了。中国革命要得成功，非三万万四千万农民起 来不可。” 因此，他又开始积极推行人民大众的普及 教育，并把它建筑在极其困难的农业经济的基 础上，主张用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡 饭”的教育。他试图把文化知识变成“空气”一 样，普及于众生＇人人都得呼吸，人人不可少—一 这就升华了“生活教育”的内涵。他强调：普及 教育就须城里与乡下同时并进，成人教育和儿 童教育“打成一片”，并发动了“科学下嫁”运 动，努力把科学知识普及到工农大众中去。同 时，，在学校外创造出一种较为自然的组织来补 救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久 留：于是，创建了“文化之活细胞”的自学团、共 学团、普及教育团、生活教育团，将工场、学校、 社会打成一片。这种采取多种形式的办学渠道，