马尔库塞技术理性批判浅析
马尔库塞技术理性批判浅析马尔库塞认为技术理性具有双重性质，当技术理性扩展到社会生活中去时，逐渐形成新的统治，使人异化，造成人、社会政治及思想文化的单向度性。
对此，马尔库塞进行了深刻的批判。
但马尔库塞没有认识到技术理性是工具理性和价值理性的统一，把技术理性等同于工具理性，使之与价值理性对立起来。
只有认识到技术理性的价值属性，把它放在动态的历史中去考察，不断完善技术理性，才能使技术理性朝向人类期望的目标转变。
标签：马尔库塞；技术理性；超越技术理性在现代工业文明条件下，现代科学技术以及建立在此基础上的技术理性主义信仰极大地推动了人类社会的发展。
然而，技术理性给人类带来了前所未有的物质文明的同时，也变成了奴役人的统治力量，其本身正在走向异化。
对此，哲学界在二十世纪兴起了声势浩大的技术理性批判思潮。
其中最具有影响力的就是法兰克福学派的马尔库塞。
马尔库塞认为。
在发达工业社会中，工具理性已经成为社会统治的工具，进入到社会结构的方方面面，支配着社会生活的诸多领域，形成一种“新的控制形式”。
因此，马尔库塞如此断言：“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式”。
技术的新控制就是技术的异化，技术的异化造就了单向度的人、单向度的社会和单向度的思想文化。
从而，科学技术成了统治者操控社会的新形式和工业社会异化的罪魁祸首。
一、马尔库塞对技术理性的批判马尔库塞指出，在工业发达国家。
科学技术已经不再是价值中性的，而是具有两面性质。
一方面，它是创造物质财富的头等生产力，创造的生产生活资料改善了人们的生存条件：另一方面，技术渗透到燕个社会控制和协调系统中去，技术统治代替政治统治成为主导统治方式。
科学和技术成为统治者利用的工具，变成了使社会统治合法化的意识形态的新形式。
科学技术的这种两重性被马尔库塞概括为一个著名的公式：技术进步=社会财富的增长(上升的国民生产总值)=扩大的奴役。
这一公式是马尔库塞技术理性批判理论最凝练的表述。
从科学技术的两重性可以看到，当技术理性扩展到社会生活的方方面面时，科学技术改变了原来的社会结构和社会运行机制。
它会把所有的对立消解掉，形成一种新的统治体制。
马尔库塞称之为“更好的统治”。
在新的统治体制下。
人们陷入一种新的异化的和物化的生活方式之中。
这种新的异化是人自愿的、带有享乐性质的物化活动。
马尔库塞在其书《单向度的人》中写道：“政治意图已经渗透进处于不断进步中的技术，技术的逻各斯被转变成依然存在的奴役状态的逻各斯。
技术的解放力量——使事物工具化——转而成为解放的桎梏，即使人也工具化。
”马尔库塞认为。
理性原本应该具有批判性和否定性，技术理性的本质不是取消统治的合法性，而是保护。
但是，在以科学技术进步为基础的相对富足的消费世界里，在马尔库塞所称之的“更好的统治”中。
理性渐渐背离了它原本的批判性和否定性而蜕变为一种肯定性的思维方式。
在技术社会中。
技术理性在科学技术中取获得的成就越多，作为自由的实践存在——人类就会丧失越多的否定性，人本应该具有的批判性和革命性自然就被技术理性消解了。
消解了否定性、革命性和批判性的人，不再具有反抗社会的思维意识。
人们在言语上和行为上只有对社会现状的认同、肯定和支持，变得一味的顺从，完全丧失了原来的本性。
马尔库塞称这样的人为“单向度的人”。
工人被整合到现存社会制度和社会文化的过程，马尔库塞作了如下的分析：首先，科学技术的进步造成了单向度的生活和生产领域。
技术发展带给人类的大量物质财富满足了各阶层人的需求，使人感到幸福，但这种表面上的物质的被满足，不是真正需求的被满足，而是虚假的需求的满足，幸福充其量只能是虚假的意识。
其次，科学技术的进步导致了单向度的政治统治。
技术的巨大控制力使社会不再具有反对派，社会变成了极权主义社会。
最后，科学技术的发展导致了单向度的思想文化。
技术理性的统治是无孔不入的，社会通过广播，报刊、大众传媒等“意识工业”对人进行思想观念和自由意识的控制，使人安于享受受压抑的需求满足和受操控的生活，而全然不觉。
技术理性统治造成了单向度的人和单向度的社会，它的根源是什么呢?马尔库塞给出的诊断是：理性的价值取向已经从否定的维度转向肯定的维度。
那如何为其开药方呢?马尔库塞的药方就是“艺术解放论”。
他主张要对现有理性进行扬弃，在审美层面上呼唤一种新的理性。
要消除技术理性对人的奴役，把人从受压抑中解放出来，就要彻底抛弃技术拜物教，把价值与艺术整合到科学技术中去，形成科学、技术、艺术和价值相结合的意识形态全面发展的局势，从而实现人的解放。
二、对马尔库塞技术理性批判理论的反思马尔库塞看到了科学技术的消极方面，深刻地揭露了资产阶级利用科学技术来维持资本主义统治的事实。
他剖析了科学技术对当代资本主义的政治、经济和文化等各个领域造成的异化现象，特别指出现在的社会统治阶级进行统治的工具不仅仅是依靠政治和经济，而是依靠科学技术，对人们进行“操纵、控制、支配个人的潜意识和无意识”。
可以说。
马尔库塞觉察到了科学技术已被统治阶级作为统治工具加以利用的局面，把科学技术、合理性与资本主义联系起来加以考察，进而抨击理性的工具化，无疑是非常深刻的。
他的理论也对后人影响很大。
但限于时代背景和他本人看问题的角度。
马尔库塞最终没能摆脱对科学技术本身进行否定和批判。
我们对他的批判理论也要持辩证的观点，对其进行反思。
首先，马尔库塞忽略了技术理性和工具理性的区别，并把技术理性与价值理性完全对立起来。
在马尔库塞看来，当代工业社会，技术理性摒弃了价值理性，完全等同于工具理性了，技术理性已经取代价值理性成为主导的统治理性。
那么。
技术理性的张扬，必然导致价值理性的缺失。
他把技术理性批判作为捍卫真理的武器，并为其找寻新的理性形式来替代技术理性。
他对技术理性的理解直接导致了后人对技术理性的误读和批判。
技术理性批判的传统形成了思维定势，人们不断夸大技术理性的负面作用，而忽略了它的有利方面。
事实上，现代化的飞速发展正是得益于技术理性。
人类在技术理性的指引下创造了历史上无可比拟的现代文明。
世界正朝着人类期望的方向前进，这一切正是技术理性的内在价值的体现。
所以，我们可以说，技术理性是有着工具理性与价值理性双重维度的，把技术理性仅仅等同于工具理性是片面的。
其次，马尔库塞对技术理性的批判犯了本末倒置的错误。
马尔库塞将科学技术被资本主义利用所造成的后果归咎于科学技术本身，认为科学技术具有“原罪”。
顺理成章的，他把科学技术看作人的异化和受奴役的根本原因。
因此，他用对科学技术的批判来取代对资本主义政治经济制度本身的批判。
显然，马尔库塞夸大了科学技术潜在的破坏性和科学技术的消极社会功能，把造成人的异化的根源归罪于科学技术本身，而没有看到它的深层根源是资本主义制度。
不承认资本主义的固有矛盾，生产资料私有制和生产社会化之间的矛盾，仅对科学技术及技术理性进行批判终究是隔靴搔痒，难得要领。
第三，马尔库塞在思考问题的方式存在错误。
技术理性是工具理性和价值理性的统一，这种双重维度的统一是一个历史的辩证的呈现过程。
需要把技术理性放在历史中动态地去解读，才能客观地看到科学技术发展带给人的巨大福祉。
马尔库塞这种只看到科技的负面影响，忽略了技术理性带给人类的财富的眼光，永远摆脱不了理论与实践相脱离的困境。
最后。
马尔库塞的“新理性”缺少现实性而流于空想。
对于技术理性，马尔库塞主张从审美的维度构造出一种“新理性”来代替，把科学技术统文化、艺术结合起来，走所谓意识形态全面发展路径。
马尔库塞企图借助于审美使人类得到解放和自由的想法，未免过于脱离实际，也不具有可操作性。
三、超越马尔库塞技术理性批判对技术理性消极的、负面的影响进行反思及批判是有必要的。
但这种批判需要具有历史的辩证的眼光。
技术理性是动态变化的不断展现的历史过程，工具理性和价值理性是它的两个不同的发展阶段。
马尔库塞建立的技术理性批判理论没有意识到这一点，直接影响了后人对该问题的思考。
科学技术本身并不是一种消极的奴役人的异己力量。
相反，科学技术彰显了人类征服自然和改造自然的本领，是推动历史进步的一种决定性力量，是“一本打开了的关于人的本质的力量的书”、“历史的有力杠杆”、“最高意义上的革命力量”。
科学技术也在为未来的人类创造生产生活所必需的物质资料。
因此，科学技术是一种伟大的革命和解放力量，而马尔库塞却把它看成是统治和奴役人类的工具。
笔者认为，针对马尔库塞的技术理性批判，我们要对其批判理论进行反思和批判，这才是哲学思考问题的方式，而不能盲目的去否定和批判技术理性。
要批判或者说超越技术理性，我们可以从如下几个方面考虑：第一，技术理性是价值理性和工具理性的统一。
技术理性与工具理性不是一个概念，其内涵和外延都有很大的区别。
技术理性的内涵远远大于工具理性，它是工具理性和价值理性的结合体。
工具理性是技术理性发展的低级阶段，价值理性是技术理性发展的高级阶段。
第二，技术理性是动态发展着的历史过程。
不同的时期。
技术理性有占主导地位的形态，技术理性在工具理性这个发展阶段，它的工具化倾向和双刃剑效应是避免不了的。
技术理性是构建现代文明的重要力量，其功能是无法替代的。
马尔库塞企图用新理性来替代技术理性开出的种种方子，只能是徒劳的。
第三，超越技术理性的根本方法是不断完善技术理性。
技术理性在低级发展阶段，即工具理性阶段，它的负面影响是存在的，是不可避免的。
我们不能因此而完全否定和抛弃技术理性。
技术理性是工具理性向价值理性辩证发展的一个过程。
只有加大力度使工具理性向价值理性转变，才是真正的途径。
伽达默尔曾说，“千百年来人们总是把人定义为有理性的动物，就表明后人对理性所具有的自豪感。
”㈣可见。
在现代文明社会中，技术理性笼罩下生存的我们受益于技术理性的太多，它已经内化为我们的文化和精神，我们不应该也无法摒除它的影响和浸染，只有赋予它更多的关照和热情。
才能让技术理性真正朝着人类期望的目标进化。
[参考文献][1]赫伯特·马尔库塞，工业社会和新左派(M]，北京：商务印书馆。
1982：82[2]赫伯特·马尔库塞，单向度的人[M]，刘继，译，上海：上海译文出版社，1989：143[3][美]马吉，与马尔库塞的一次谈话[J]，国外社会科学动态，1983，(11)：13[4]艾福成，马克思社会哲学的当代阐释[M]，长春：吉林人民出版社，2005[5]伽达默尔，赞美理论[M]，上海：上海三联书店，1988：5。
马尔库塞的新革命理论
马尔库塞的新革命理论赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。
他一生在美国从事社会研究与教学工作。
赫伯特·马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
中文名赫伯特·马尔库塞外文名Herbert Marcuse国籍美国民族犹太人出生地柏林出生日期1898年逝世日期1979年职业哲学家，社会理论家代表作品《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》人物生平编辑马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。
1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。
1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。
1922年获哲学博士学位，1933年进入法兰克福社会研究所。
1940年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。
马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德（1856～1939）的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。
早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。
从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。
爱欲解放论编辑马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。
弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。
马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。
受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。
赫伯特·马尔库塞在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。
马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。
马尔库塞_单向度的人_的思想述评
摘 要伴随西方发达资本主义社会的生产力和科学技术的迅速发展，科学技术通过工具理性的方式成为政治统治的工具。
那样的前提之下，马尔库塞发行了《单向度的人》这本极其重要的著作，这本著作里他对藏拙于资本主义社会里的许多单向度问题进行了深刻的披露和分析。
马尔库塞发觉发达工业社会是一个极权主义社会，造成了政治对立面的一体化，文化一体化和被遏制的意识形态。
是因为科技的发展，所以使得改变极权主义性质，并不是使用暴力和专政的结果。
工人们似乎不觉得自身是被奴役和被剥削的，因此他们丧失其批判的力量。
统治者操纵和支配着技术和主权的发展，达到自己统治的目的。
在此条件下，这样的社会变为单向度的社会，相应地存在于这个社会的人同样变成了单向度的人。
本文通过对马尔库塞“单向度的人”的思想内容及特征的分析，为发展我国的社会主义市场经济和民族文化提供借鉴和启示。
并且通过借鉴马尔库塞的批判否定的精神，坚持以人为本，完善和发展马克思主义对资本主义的批判精神，促进社会的和谐和人的全面发展。
关键词：单向度的人 马尔库塞 意识形态ABSTRACTThe flourishing western capitalism society got its fast development of the productive forces and science, science and technology become a tool of political domination in a rational manner. Under that premise, Marcuse has issued a "one-dimensional man", this extremely important book, this book a profound disclosure and analysis of his many one-dimensional problem concealing the bad things capitalist society.Marcuse believes that advanced industrial society is a totalitarian society, caused by the political opposite of integration, cultural integration and containment ideology. Not caused by violence, but advances in technology. Workers does not seem to think their own slavery and exploitation , so they lose their critical force. Rulers to manipulate and dominate the development of technology and sovereignty and achieve the purpose of their rule. In this condition, such a society into a one-dimensional society, to exist in this society, people also become a one-dimensional man.This article summarizes the "one-dimensional man" of Marcuse ideological content and characteristics of the analysis, for the development of China's socialist market economy and national culture with reference. And through using criticism and negation of Marcuse's spirit, to adhere to the people-oriented, improve and develop Marxist criticisms of capitalism spirit, promote social harmony and the comprehensive development of man.Key Words:One-Dimension Man Marcuse Ideology目 录摘要 (I)ABSTRACT (II)绪论 (1)0.1选题的目的及意义 (1)0.2研究现状 (1)0.2.1 国内研究现状 (2)0.2.2 国外研究现状 (3)0.3本文研究方法 (3)0.4本文创新之处 (3)1 马尔库塞“单向度的人”思想的提出 (5)1.1马尔库塞思想形成阶段 (5)1.1.1 早期阶段 (5)1.1.2 晚期阶段 (6)1.2“单向度的人”思想形成的社会条件 (7)1.2.1 政治条件 (7)1.2.2 经济条件 (8)1.2.3 文化条件 (8)2 马尔库塞“单向度的人”思想的基本内容 (10)2.1“单向度的人”思想的基本内涵及其特征 (10)2.1.1 “单向度的人”的基本内涵 (10)2.1.2 “单向度的人”的特征 (11)2.2单向度的人思想的表现 (12)2.2.1 意识形态新的控制形成 (13)2.2.2 被遏制的意识形态 (13)2.2.3 极权主义的形成 (15)2.3超越“单向度的人”的路径 (17)2.3.1 单向度“意识形态”的替代方案 (17)2.3.2 超越“单向度的人”的双面途径 (18)3 对马尔库塞“单向度的人”思想的评价 (21)3.1马尔库塞单向度理论的积极影响 (21)3.1.1 继承了马克思对资本主义的批判精神 (21)3.1.2 发扬了人本主义重视人的精神 (23)3.1.3 对资本主义的认识进一步深化 (23)3.2单向度理论的局限性 (24)3.2.1 它没有找到进行社会革命的真正主体 (25)3.2.2 它没有找到人解放的出路 (25)3.3马尔库塞“单向度的人”理论的启示与借鉴 (26)3.3.1 “单向度的人”思想的启示 (26)3.3.2 “单向度的人”思想对当代中国的借鉴作用 (28)结束语 (30)参考文献 (31)致谢 (37)攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 (38)绪 论0.1 选题的目的及意义在当今社会中，各个领域中都存在着各种各样的变化，随着社会文明程度的提高，科技的进步，经济有了很大的发展。
对马尔库塞“社会批判理论”的思考
好的统治” 它能“ ， 同化一切替代方案” 把所有的 ， 对立面都整合起来 ， 从而由人 的解放的力量转变成 了人的解放 的桎梏。由于与传统的政治统治相 比， 技术理性在现代工业社会中行使统治职能时较少 使 用暴力 和强 制手段 ， 因而其统 治具有 更大 的合理
向度 的人 》 循 着 马尔 库 塞 的足 迹 ， 过探 讨 马 尔 ， 通 库塞社会批判理论 ， 及其 中对技术理性批判和关于 以科技发展 为 背 景形 成 的单 向度 的社 会—— 发 达
部 压制 史 。并 更 进 一 步 阐述 了科 学技 术 对社 会
的异 化 ， 对科技 进 行 了理 性 批 判 ， 重点 分 析 了科 他 学所 造成 的恶果— — 压 抑 、 化 。他认 为 ， 异 无论 是 科 学技术 本身 ， 还是 以科 学技术 发展 为根基 的技术
工业社会理论的阐述 ， 让我们来更加进一步认识马 尔库塞思 想体 系的谬误 和合 理性 ， 从而 辩证地认 识 其理论 ， 借鉴其合理性 ， 摈弃其谬误 。
一
政机关的暴行合法化 的技术理性 的统治形式。并 且 马尔库 塞认 为 ， 今 为 止 的文 明 都是 压 抑性 的： 迄 尽 管技术 能够 更加 高效 地开 发 自然 和精神 资源 ， 但
王 智 永
［ 摘 要 ］ 赫伯 特 ・ 尔库 塞是 法 兰克 福 学派重 要代 表人 物之 一 ， 对发 达 资本 主 义社会 人 的异化 马 其
及人 的生存境遇 困境进 行 了深入 的思 考 和批 判 ， 以独 有 的 角度 重 新 审视 当代 资本 主 义社 会 ， 构 了其 并 建 “ 社会批 判理论 ” 虽然其 中有 些批 判 甚 至是 谬 误 ， 是 其 包含 的 合 理 性 ， 别 是 对 于技 术批 判 的 合理 部 ， 但 特 分， 对于现今社会 理论 的构 建仍 然有 着重要 的借鉴 意义 。文章就 其理论 思想进行 再认 识再 思考 ， 而能够 从
论马尔库塞对“单向度社会”的超越及当代意义
马尔库塞一生历经两次世界大战,残酷的战争以及法西斯的独裁统治摧毁了人们的幸福与自由,深受其害的马尔库塞对此深恶痛绝。
在马尔库塞早期著作《理性与革命》中就给予了生活在极权主义统治下的人们以深切的关注与同情,对人的自由和解放问题高度重视并试图为资本主义工业社会里的人们“去蔽”。
马尔库塞以“批判理论”的视阈重新审视现代工业社会中的微观变化,他洞察到了科学技术迅猛发展的同时必然带来负面效应,对生活在资本主义工业社会里备受压抑、已然失去自由与主动性却茫然不知的人们感到忧心忡忡。
一、何为“单向度”?“单向度”一词是马尔库塞针对发达工业社会中的异化现象所用的特定用语,出自标志马尔库塞思想转折的代表性著作《单向度的人》。
“单向度”与“双向度”是一对反义的概念,“双向度”包含肯定和否定两个层面,而“单向度”实质上是只包含“肯定性”的向度。
马尔库塞认为,发达工业社会以前的社会并不是单向度社会,而是双向度的。
在双向度社会中“肯定”与“否定”这两个层面是协调并存的,无论是面对社会这个大合集还是个人的行为和活动,在政治、经济、艺术、哲学、科学技术等各个领域人们都是以批判思维来思考与看待问题的。
依照否定、批判和超越的原则将现在与过去相比较,进而达到深刻反思的状态和调节自我现状的目的。
同时,双向度的社会正是因人们在具有极强的主体意识基础上积极发挥自己的能动性和创造性而充满生机与活力并不断向前发展。
而现实的发达工业社会失去了两面性,只剩下肯定层面的向度,变成了失去否定与反抗的“单向度社会”。
马尔库塞指出:“潜化意味着存在一种区别于甚至敌对于外部要求的内心向度,即把公众舆论和行为撇在一吕明洋耿芳兵论马尔库塞对“单向度社会”的超越及当代意义[作者简介]吕明洋,,中国人民大学哲学院博士研究生。
摘要:二战结束后,第三次工业革命使西方资本主义社会由工业社会迅速转型为后工业社会。
高科技的应用使得生产力迅猛发展,资本主义社会物质财富与日俱增,体力劳动逐渐被新型科技产品所取代,劳动条件的改善以及生活水平的提高使得人们陷入“科技进步能够解决一切”的误区。
浅析马尔库塞的高层文化理念
浅析马尔库塞的高层文化理念作者：刘亚文来源：《科学与财富》2020年第36期摘要：“高层文化”理念是马尔库塞文化批判理论中的一个重要组成部分，深刻理解马尔库塞对高层文化相关理论的阐释，有助于我们把握法兰克福学派对发达工业社会进行批判的独到之处，以及反思当今社会文化，尤其是高层文化所起到的积极作用。
关键词：高层文化;马尔库塞;文化批判马尔库塞作为法兰克福学派的代表人物之一，其最大的特点是在文化领域对发达工业社会进行了深刻批判。
在他的著作《单向度的人》中，马尔库塞提出了“高层文化”概念。
围绕着这一概念，马尔库塞揭示了发达工业社会的固化现实。
因此，理解高层文化的特点与作用，分析发达工业社会是如何通过对高层文化的俗化来实现精神统治的，对我们把握马尔库塞的相关理论以及反思当今社会文化的特殊地位有着不可忽视的作用。
马尔库塞并没有对高层文化做一个明确的定义，但我们可以通过分析其对高层文化的特点及作用的阐释来把握这一概念。
一、高层文化的特点高层文化来源于何处？它与世俗文化有什么区别？与封建文化又是何种关系？是否具有合法性？是历史性的还是具有超越意义的？马尔库塞在《单向度的人》中对这些问题做出了一定的回答，这些回答也成为了他批判发达工业社会文化一体化的理论基础。
首先，高层文化来源于前技术世界的经验，甚至在很大程度上还曾经是一种封建文化。
它的封建性主要表现为三个方面：一是高层文化是少数人的特权，二是其固有的浪漫成分，三是高层文化在工业社会萌芽状态时所表现出来的拒斥态度。
事实上，高层文化的封建性与它的合法性是同一的。
在工业文明到来之前的那个前技术世界，高层文化运用各种载体所展现的都不过是经验世界的一部分。
从这种意义上来说，高层文化是一种过时的、落后的前技术文化。
它通过一种感性却又超验的手段从纷繁紊乱的经验世界中逃离出来，但也正是由于这种超越性，它又成为了一种后技术文化。
因为高层文化是一种“意识”，一种摆脱固有状态的意识。
科学技术即是意识形态_哈贝马斯对于早期法兰克福学派观点的论证与发展
西北大学学报（哲学社会科学版）2011年7月，第41卷第4期，Jul．，2011，Vol．41，No．4Journal of Northwest University（Philosophy and Social Sciences Edition）收稿日期：2011-01-17；修回日期：2011-03-21基金项目：教育部人文社会科学研究专项任务基金资助项目（09JDSZKO57）；陕西省社会科学基金资助项目（09A009）作者简介：王晓方，女，山东烟台人，西安石油大学副教授，从事马克思主义哲学、西方马克思主义研究。
【哲学研究】科学技术即是意识形态———哈贝马斯对于早期法兰克福学派观点的论证与发展王晓方（西安石油大学思想政治理论教学科研部，陕西西安710065）摘要：“科学技术即是意识形态”并非哈贝马斯的独创。
关于发达工业社会中科学技术具有意识形态性质的见解，霍克海默、阿多诺和马尔库塞等人都有过论述。
但是，对这一理论做系统且深刻表述的却非哈贝马斯莫属。
在哈贝马斯“科学技术即是意识形态”的论断中，反映出他对科技统治论思考的独特视域，从而拓展了早期法兰克福学派观点。
关键词：科学技术；意识形态；劳动；交往行为中图分类号：B089．1文献标识码：A文章编号：1000-2731（2011）04-0030-06如果说尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）思想的丰富性会让这个时代的人钦佩不已，应该是毫不夸张的说法。
因为当代哲学社会科学中人们所关注和探讨的许多问题都与哈贝马斯的思想密切相关。
其中，哈贝马斯的“科学技术即是意识形态”论断更是独树一帜。
这一论断，从一个侧面反映出哈贝马斯在法兰克福学派中的独特地位；与此同时也体现了他非凡的理论勇气及其对人文精神的深切关怀，对学术界、理论界关注现实社会和重视人文精神有一定的理论参考价值。
一、“科学技术即是意识形态”的理论源脉20世纪的人类面临十分矛盾的处境。
超越_技术理性批判_
・科学技术哲学・超越“技术理性批判”赵 建 军对20世纪以来人类面临的诸多问题,不少西方学者把技术理性的彰显看作是其主要原因之一,诉诸技术理性批判亦成为自法兰克福学派以来的各种技术批判主义者以及后现代主义者学术批判的主流。
20世纪90年代以来,我国一些学者在介绍研究技术理性中,也表现出对技术理性批判的首肯。
笔者曾撰文指出,技术理性是一个动态的发展着的过程。
以往技术理性的缺陷在于工具理性和价值理性的背离,克服这一缺陷的途径在于把工具理性和价值理性统一起来。
只是一味地批判和否定技术理性,并不能解决文明社会进程中出现的种种问题,而且会与马克思主义“科学技术是第一生产力”的观点相左,并引起实践中的困惑。
鉴此,有必要对技术理性的合理之处与技术理性批判的限度作一深入分析。
一、技术理性概念的历史呈现当我们对技术理性概念进行梳理时,会发现人们谈论的角度和立足点并不完全一致,并且与技术理性相关的许多对立的理性概念,如工具理性与价值理性、技术理性与价值理性、主观理性与客观理性等,常常混杂在一起(参见高亮华),导致人们的认识发生分歧。
这里我们先从理性谈起。
理性这一范畴在哲学史上大体有两种含义,一种可称之为“启蒙理性”,指人的独立思考、逻辑推理和明智选择的能力;一种可称之为“传统理性”,指作为宇宙之本原和世界之灵魂的一种本体论意义上的秉赋。
因此,古典意义上的理性包括心智和人伦两个层面,如康德提出的“先验理性”(理论理性)和“道德理性”(实践理性)。
它既是认识的又是审美的,既是理论的又是实践的,既是超然的又是热情的,既是主体的又是客体的。
可以说,“否定古典意义上的理性就是反人性”(蒂利希,第72页)近代西方理性的矛头直指宗教迷信和封建教会制度,试图摆脱中世纪那种对现实生活的消极心态,使人们坚信理性统治世界能带给人类进步和幸福。
启蒙运动的思想家们高举“理性”的旗帜,反对神性,提倡人性,把“理性”作为裁决一切的唯一权威。
理性成为人类进步、社会发展的强大推动力。
科学技术的双重维度——论马尔库塞和哈贝马斯的科学技术批判理论
科 学 技术 的双 重维 度
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论 马 尔库 塞和哈 贝马斯 的科 学技 术批 判 理论
郑 凯 文
摘要 ： 当代 西 方 知识 界 对 科 学技 术 的批 判 始 于马 克斯 ・ 韦伯 对 于“ 理 化 ” 合 问题 的探 讨 ， 法 兰 克福 学 派在 此基 础 上 提 出 而 了 “ 学技 术 是 一 种 意识 形 态” 科 的命 题 。 对此 ， 尔库 塞 和 哈 贝 马斯 有 着 一脉 相 承 而又 各辟 蹊径 的 诠释 。 者 差 异 的核 心 马 二
钱 和机 器 的奴隶 。 正是 这 种工 具 理性 的 极端 化 ， 使得 西 方 资本 主
流 水作 业 过程 中 。 高 了生产 效 率 。 是 却把 劳 动者 的 劳动 越 发 提 但
集 中在一 个狭 窄 的范 围之 中 ． 劳动 者无法 认识 自己 的劳动 的最 终
成果， 无法 估量 自己劳 动的价值 ， 法取 得 劳动 的成 就感 ， 无 越来 越 沦 落为 单一 流水程 序 的工具 。劳 动再也 无 法成 为 内在的需 要 。 而 是 谋生 的手段 ， 动就变 成 了简单等 同于利益 和消 费的东西 。 劳
科 学 技 术 的 发 展 扰 乱 了 人 的 价 值 活 动 ，是 人 类 不 能 在 自
义社 会 陷 于形式 的合理 性 与 实质 的非 合 理性 的 二律 背 反 。
法 兰 克福 学 派在 马 克斯 ・ 伯 的理 论基 础 上 ， 韦 发展 了 对科 学
技术 的 批判 理 论 。 出了 “ 提 科学 技 术是 一 种意 识 形态 ” 的命题 。 早在 ２ Ｏ世 纪 ３ ０年 代 ， 克 海 默 尔 就 在 《 学 及 其 危 机 札 霍 科
单向度理论解释
浅谈马尔库塞的单向度理论《单向度社会》读后感浅谈马尔库塞的单向度理论及其对中国的影响——读《单向度的人》摘要:何伯特·马尔库塞，被西方誉为“新左派哲学家”，是法兰克福学派社会批判理论的创始人之一。
单向度理论是其社会批判理论的重要内容。
马尔库塞对单向度社会的批判主要体现在他的《单向度的人》一书，它的核心就是批判发达资本主义社会的意识形态，主要表现在三个方面:“单向度”的人、“单向度”的社会、“单向度”的思想文化。
马尔库塞的社会批判理论对于中国的现代化建设应该是具有一定的现实意义的。
中国正处于现代化进程中全面建设小康社会、实现社会主义现代化的时期，我们一定要要注重对人的“人文关怀”、树立正确的科技发展观、始终保持社会主义文化的先进性。
关键词单向度，技术理性，极权主义，人文关怀马尔库塞认为，现代工业社会，由于科学技术的发展，进入高生产、高消费的福利社会阶段，使以往一切对立因素“一致”或“同化”了，社会生活的各个方面都只剩下单一的向度——肯定与顺从，而失去了否定与批判这一向度；生活在发达工业社会的人们逐渐地丧失了自主性、失去了人的价值与尊严、人的本性遭到了扭曲，由此丧失了否定与批判的能力，变得一味地顺从，人们内心的批判性、超越性思想受到抑制，从而成为统治制度的消极工具。
于是只剩下维护现状的肯定的方面，失去了内在的否定的方面，这就是发达工业社会的“单向度性”。
这种“单向度性”从社会各领域中消除了反对现社会体制的一切因素，阻止了社会的变革与进步。
一、现代社会单向度的表现马尔库塞在《单向度的人》一书中，“单向度”是他用来描绘当代资本主义现代性社会现实使用“频率”最高的一个特定用语，它不仅表示了当代西方现代性社会中肯定的方面已否定成为全面的、单向的了,还表示在整个社会中的人、生产领域、政治、思想文化等方面的“单面性”。
他认为,“发达资本主义以前的社会是双向度的社会,在这个社会里,私人生活和公共生活是有差别的,因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。
论技术理性的特征和功能
第26卷第1期通化师范学院学报Vol.26№1 2005年1月J OU RNAL O F TON GHUA TEACH ERSπCOLL EGE J an.2005论技术理性的特征和功能3巨乃岐1,邢润川2(11山西大学科技哲学研究中心,山西太原,030006;2.信息工程大学社科部,河南郑州,450002)摘 要:理性是人类理解与思考的智慧和能力。
技术理性是理性的特殊形式,是人类多种理性的某种合取,是一种追求合理性、规范性、有效性、功能性、理想性和条件性的人类智慧和能力并扎根于人类物质需求及人对自然界永恒依赖的实践理性和技术精神。
其基本特点是科学合理性,社会合意性,技术原理的可行性、可操作性和技术规范的有效性,物质需求功能化,效用最大化,设计的理想性、创造性、妥协性,制造和生产的条件性、强制性。
技术理性批判是对技术理性片面发展的批判。
关键词:技术理性;内涵;技术理性批判中图分类号:B811.05;N031 文献标识码:A 文章编号:1008—7974(2005)01—0076—06理性概念是西方哲学史上的一个经典概念,也是一个不断发展变化的历史范畴。
社会现代化的过程在一定意义上就是理性在科学思维、技术控制和政治组织诸领域不断渗透并充分展开的过程。
技术理性是人类理性的特殊形式,是人类特殊的智慧和能力。
本文力图对此作一深入探讨。
一、理性的涵义及其基本形态理性概念有广义、狭义之分。
狭义的理性是“指概念、判断、推理等思维活动或能力”。
广义的理性“是指划分认识能力或认识能力发展阶段的用语。
”对此,历史上各种哲学派别都有不同的理解。
概括地讲,大致有以下八种不同的理解。
11客观理性或本体理性。
即作为宇宙之本源和世界之灵魂的一种本体论意义上的实体,是“世界的客观的秩序原则”。
它探讨的是关于宇宙万物的终极存在和本质,在人与世界的关系中,强调的是外在于人的普遍理性的绝对确定性和完满性。
柏拉图的“宇宙理性”、黑格尔的“绝对理性”、中世纪的经院哲学以及中国古人所谓的“理在事先”之“理”等都属于这一类。