奥古斯丁的神学政治
第七讲 奥古斯丁及其哲学
三、认识论
怀疑主义：皮罗的怀疑主义与学园派的怀疑主义 假如我错，我就存在。 固有观念说与经验主义：感觉印象从哪里来？找 硬币。 神圣光照：光就是上帝本身，灵魂是被造的，是 照着上帝的形象创造的，灵魂是理性的，当它凝 视光本身，从这光源里，在这光的照明里，它看 到并理解万物。 身心二元论
奥古斯丁的本体论证明（安瑟伦、笛卡尔）： 若有高于心灵的东西存在，那么它就是上帝。心 灵寻求真理，真理优于心灵，真理存在，所以， 要么真理是上帝，要么有某物优于真理，则该物 就是上帝。总之上帝存在。 真理如同美妇，只有炽爱，它才会向你裸呈。 灵魂的三位一体： 《忏悔录》15卷：我存在、我认识、我愿意。从 忏悔录》15卷：我存在、我认识、我愿意。从 而与圣父、圣子、圣灵相应。我是一个认识着、 愿意着的存在，我认识到我存在和我愿意，我愿 意存在和认识，三者牢不可分。
第七讲
奥古斯丁及其哲学
一、奥古斯丁的生平、著作 二、神正论 三、认识论 四、伦理与政治思想
一、奥古斯丁的生平、著作
奥古斯丁354年出生于是北非的塔加斯特镇（今 奥古斯丁354年出生于是北非的塔加斯特镇（今 阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯），罗马公民，生逢 罗马帝国的衰落，在塔加斯特、马都拉、迦太基 接受罗马帝国式教育。18岁因西塞罗的《 接受罗马帝国式教育。18岁因西塞罗的《荷尔顿 修斯》 修斯》而走上哲学的道路。基督徒的母亲莫尼卡 和摩尼教对奥古斯丁影响很大。371年 386年， 和摩尼教对奥古斯丁影响很大。371年—386年， 奥古斯丁先后在迦太基、罗马、米兰工作。386 奥古斯丁先后在迦太基、罗马、米兰工作。386 年皈依基督教，387年回塔加斯特，391年任希 年皈依基督教，387年回塔加斯特，391年任希 坡（阿尔及利亚的安纳巴）牧师，396年成为主 坡（阿尔及利亚的安纳巴）牧师，396年成为主 教，430年病逝。 教，430年病逝。
奥古斯丁
7
“神法”与“人法”
奥古斯丁把斯多
奥古斯丁所说的神法就是永恒法，就是最
葛派,西塞罗的 自然法理论加以 神学主义的发挥， 认为法有神法与
高的理性，永久的真理，神的理性，神的 意志，就是一种次序。————————
—————————————— 人法也就是现世法，是神法的派生物，它
必须服从神法的要求，他在《论自由意志》
4
对“原罪中对“原罪
说”大加发挥，认为人生来就有社会性，
上帝造人的时候本来是要使他们彼此平
等和自由的，但由于人类的始祖亚当和
夏娃违背神意犯下了罪孽（偷吃“智慧
果”）之后，本性遭到破坏。人类从其
先祖那里继承了一种堕落的本性，人生
来就是有罪的。
然而，基督教会是上帝在世间的唯
❖ （一）“神国”
❖ （二）“俗国”
❖ “神国”也就是“上帝之国”， “上帝之城”。按照奥古斯丁的
❖ ”俗国’也就是”世俗国家”， ‘地上之城’。奥古斯丁认为，’
说法，生活在神国的人，除神和
俗国”是建立在认得低级本质的，
天使外，还有上帝的选民，凡是
世俗的，饮食的和占有的冲动上
死后经过末日审判升到神国的灵 魂便可以得到永生，达到至善。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 他还指出，战争的性质取决于进行这场战争的目的，认为为了某种损害复仇的战 争是正义的战争，从而为罗马反击蛮族入侵进行辩解。
▪ ———————————————————————————————————
▪ 战争与和平的关系，奥古斯丁认为：“和平是战争的目的，是所有军事学的目的， 是一切公正斗争目的的极限。所有的人用战争去求得和平而没有人用和平去求战 争，那些生活在和平之中而扰乱和平的人，他们这样做不是由于憎恨和平，而是 显示他们由能够增加和平的力量。
奥古斯丁双城论主要内容
奥古斯丁双城论主要内容奥古斯丁双城论主要内容引言奥古斯丁是基督教神学的重要思想家之一，他的著作《上帝之城》被认为是西方文化史上最重要的著作之一。
而在《上帝之城》之前，他还写过一部名为《双城论》的著作，这部著作被认为是奥古斯丁思想体系形成前期的代表性作品。
本文将围绕着奥古斯丁双城论展开详细阐述。
一、《双城论》的背景1.1 历史背景《双城论》写于公元413年到426年间，正值罗马帝国末期。
当时罗马帝国面临着来自外部入侵和内部分裂等多种危机，社会动荡不安。
而基督教也在这个时期逐渐兴起并得到了许多人的信仰。
1.2 作者背景奥古斯丁生于公元354年，在罗马帝国末期经历了战乱和混乱。
他最初信仰魏玛尼主义，后来转向基督教，并成为了一名牧师和神学家。
他的著作《双城论》是他在基督教信仰逐渐形成的过程中所写的。
二、《双城论》的主要内容2.1 两座城的对比奥古斯丁在《双城论》中提出了“两座城”的概念，即“上帝之城”和“人类之城”。
上帝之城是指天堂，而人类之城则是指地球上的社会和政治组织。
奥古斯丁认为，这两座城是相互对立和独立存在的。
2.2 上帝之城奥古斯丁认为，上帝之城是由信仰上帝和遵守上帝律法的人组成的。
这些人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶。
他们相信永生，并将自己的生命献给了神。
2.3 人类之城相比之下，奥古斯丁认为人类之城是由追求物质享乐、权力和财富等方面利益的人组成的。
这些人缺乏道德准则，只追求自己短暂而虚假的快乐。
他们不相信永生，只关注眼前的利益和享乐。
2.4 城市的发展奥古斯丁认为，城市的发展是由人类之城的繁荣和兴盛所带来的。
然而，这种繁荣和兴盛并不能带来真正的幸福和满足感。
相反，它只会导致人类之城内部的混乱、暴力和破坏。
2.5 城市和个人的关系奥古斯丁认为，城市是由个人组成的。
因此，个人对于城市的发展具有重要影响力。
如果个人追求真理、公正、道德和美好，并尽力避免罪恶和邪恶，那么他们将成为上帝之城中重要的一员，并对整个社会产生积极影响。
西方政治思想史7
两个城的区分，实质上是依据基督教伦理对 人进行的区分。 “一个城的人选择肉欲的生 活， 另一个城的人选择精神的生活”。 两个城的区分只是理论上的区分，在现实生 活中， 它们是混合在一起的。没有哪一个人 间组织、人间社会可以与“上帝之城”或 “世人之城”相等同。到了末日审判的时候， 这两座城会彻底分开。
奥古斯丁的原罪与恩典理论与他自己的宗教经验 有关。同时，在一定程度上，也反映了罗马帝国 末期一般人的心态。 在那种战争频仍，灾难深重 的社会里，人们都难以把握自己的命运与前途， 在蛮族的洗劫中，无论个人品行如何，必然是玉 石俱焚。 甚至虔诚苦修的修士修女们，也难逃厄 运。命运的力量表现得残酷无情和难以捉摸。 他的原罪理论， 给西方政治哲学注入了一种具有 深远影响的因素。人们常说西方文化属于“罪感 文化”，这种罪感文化在奥古斯丁这里首次获得 了理论形式。
另一个特征是具有很高的天赋，渴望获 得宇宙与人生的真谛，执着地追求真理。 奥古斯丁一生的精神生活道路也包含两 重内容， 一是道德境界得到升华从而完 全摆脱肉欲的罪孽，成为基督教的圣徒； 二是在追求真理的道路上经过一次次转 变，最终在基督教的信仰中找到了归宿。
精神朝圣之旅
据奥古斯丁自己叙说，他由凡 俗的生活而转向追求真理， 是 受了西塞罗著作的启发。 然而 当他最初阅读《圣经》时，并 没有理解其中的“深文奥义”， 以“傲气藐视圣经的质朴”， “以为这部书和西塞罗的典雅 文笔相较，真是瞠乎其后。”
奥古斯丁（ Aurelius Augustine ，“小皇 帝”，公元354年11月－430年8月），生 于北非的塔加斯特，今阿尔及 利亚 君士 坦丁区。古罗马帝国时期基督教思想家， 欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重 要代表人物。 著作《上帝之城》、《论 自由意志》。 他的父亲帕特里修斯担任地方议员，但 财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督 教。 母亲莫妮卡却是一位虔诚而高尚的 基督徒。她慈爱、有才智、意志坚定、 有控制倾向。20多年为使其皈依基督教 而无限 美好的，而且亚当在天国本来也居有定所， 只是由于他的犯罪，才被逐出了伊甸园， 才导致了上帝之城和世人之城，也即是天 上之城和地上之城的划分。他认为，这两 座城分别以两种不同的爱为基础。一个人 如果只爱自己，他必然同时是伪善者、骄 傲者、不义者，必然是弃民；一个人如果 爱上帝，他必然同时是虔敬者、谦卑者、 圣者，必然是上帝的选民。这样，所谓的 天上之城和世人之城，实际上是把人类区 分为两类。
双城说与双剑说
1、双城说希波的奥古斯丁(August ineof Hippo)的《上帝之城》常常被误解为政治神学或政治哲学的专门著作。
当时罗马城被北方蛮族哥特人洗劫,罗马人将原因归结为基督教所引起的众神对罗马的惩罚,因此奥古斯丁写作《上帝之城》这本书来反驳这种指责,并且详细阐述了“上帝之城”与“世人之城”这两个神学概念。
双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说和“恩典”理论(原罪救赎说),区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和“世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城,是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
依照奥古斯丁的理论,两个城在现实社会是混合在一起的。
上帝之城是由注定得救的基督徒组成的,其余的人则构成世人之城。
到末日审判的时候,两座城才彻底分开。
上帝之城是最高的善,是永久和完美的和平,人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中,进入上帝之城,就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足,他们仍是悲惨的,注定被上帝所摈弃,永远遭受魔鬼统治的痛苦。
在区分“上帝之城”与“世人之城”的基础上,奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。
他并不认为“上帝之城”和“世人之城”可以等同于人间任何一种社会组织。
不过,上帝之城至少可以由教会来代表,世人之城可以由异教国家来代表。
两个城的成员在最高的爱上相互对立,但对于许多较低等级和中间的善,他们的爱是共同的。
这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域内可以达成一致。
这样就构成了共同体的一套价值体系,社会正是这个共享中间价值的领域。
世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具,国家负责满足人们的物质需要,保证人们的安全和有秩序的社会交往,这是地上之城和天上之城的公民共同希求的,每个人都希望得到“地上的和平”,这也是国家的职能所在。
论奥古斯丁的国家观_张圆
论奥古斯丁的国家观张圆１（泸州职业技术学院四川泸州６４６００５）摘要奥古斯丁的国家观是同他的基督教神学思想紧密联系在一起的，关于国家的起源、定义以及国家的作用，在奥古斯丁的阐释中，都紧密地围绕基督教教义的阐发。
他认为，国家起源于人性的堕落和对复归上帝的向往，世俗的国家是通往上帝之城的途径，因此国家的作用也必然是为了向上帝的回归服务的，不论是惩罚违背上帝意志行为，还是引导人们服从教会，净化心灵都是国家的具体作用，终归的目的在于进入上帝之城，重新实现与上帝的合一。
关键词奥古斯丁;国家;上帝之城奥古斯丁作为为基督教神学作论证的“教父”，其著作主要是阐发和论证基督教神学教义的合理性与真理性，以巩固教会在神学和社会生活中的精神领袖地位。
他的著作《上帝之城》一直被视为他政治观和国家观的集中体现，围绕此书以及其他相关著作的研究也非常丰富。
西方理论家对他政治思想的研究和阐释也多集中于此，甚至还就他的政治观、国家观是积极的还是消极的产生了较大的分歧。
但是，无论从哪个方面来研究，不可否认的是，奥古斯丁的政治思想都是基督教神学意义上的，他关于国家的论述也是为基督教教义作论证的，在他繁复甚至有些散乱的论辩中，无时无刻不闪现出基督教所尊崇的神权思想。
因此，在探究奥古斯丁国家观的时候，我们不能脱离基督教神学来进行现代解读，而要结合其具体的知识背景来加以分析，才能整合起奥古斯丁关于国家起源、国家主权、国家的作用及其政治观等原本分散零落的国家观。
《上帝之城》一书，以宗教辩护为目的，全面系统地展现了奥古斯丁的哲学思想，论述了上帝之城与地上之城的起源、发展与结果。
但由于其中心思想是赞美弘扬上帝之城的幸福与完善，因此，奥古斯丁几乎没有对地上之城有详细的论述，更遑论对其政治体系有系统的设想或构建。
不过，我们仍能从只言片语或语焉不详的语句中，看出奥古斯丁对古希腊和罗马政治思想的传承和发展，尽管这些思想被深埋在其对上帝之城的无限敬仰和赞美之下。
第三章奥古斯丁和他的《上帝之城》
这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统 治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和 生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛 苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普 遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧 洲文明史上发展比较缓慢的时期。
一、中世纪政治学研究的特点
中世纪是西方政治研究及政治思想缓慢演 化的时期。基督教的兴起以及神学世界观的 支配地位，对这一时期的政治研究及政治思 想产生了决定性的影响。有如政治思想家萨 拜因（G.H.Sabine）所说，基督教会的兴 起及其对精神领域所拥有的控制权是“西欧 历史上的政治学和政治哲学两方面最富于革 命性的事件”。
四、“原罪”与“救赎”
奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的 根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏” 或“本体的缺乏”。 上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没 有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在 于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地 背离了善之本体（上帝）。
这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得 基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满 了神秘主义色彩。 “原罪”是先验的和形而上学的罪，而“救 赎”同样也是先验地被预定的。人的自由意 志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依 靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能 使人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
第三章 奥古斯丁和他的 《上帝之城》
[教学目的和要求] 把握西方古代著 名哲学家和神学家奥古斯丁的重要政 治思想。 重点：“上帝之城”和“世俗之城” 的起源、历史和前途 难点：奥古斯丁的法律观
中世纪（Middle Ages）（约公元476年 ~公元1453年），是欧洲历史上的一个时 代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公 元476年）数百年后起，在世界范围内，封 建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时 期（公元1453年）之后，资本主义抬头的 时期为止。“中世纪”一词是15世纪后期 的人文主义者开始使用的。
历史上最伟大的神学家奥古斯丁
历史上最伟大的神学家----圣.奥古斯丁是黑人谈起形成西方神学的大神学家奥古斯丁(A.D.354-430)，许多人可能会认为他是白人。
奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特(Tagaste)。
如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。
正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色(Dark Brown)。
基督教两千年历史中最大的神学家--不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。
实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
正如，他的满有灵性忏悔的《忏悔录》(De Confession)所表现一样，他是一位经历过非常深刻的、真实的灵性矛盾和对"存在(生存)"冥思苦想过的人。
他继承母亲摩尼卡的敬虔品德，而寻求真理，渴求灵性之时沉迷于摩尼教(Manicheism)，并成为了修辞学和新柏拉图哲学(Neo-Platonism)的著名教授。
另一方面，他继承了父亲的世俗品性，沉迷于放荡的生活，甚至生了个私生子阿得奥达多斯(adeodatus)。
终于，母亲摩尼卡三十年流泪代祷得到应许。
有一天，正当奥古斯丁在米兰的一个花园里慨叹思索时，听到孩子们的童谣声音，“拿起来”(tole!)，"读吧"(lege!)。
他环顾四周，发现一本圣经，顺手翻开圣经，偶然翻到了罗马书13:11-14的内容。
经上写着，"再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
"从这一刻起，他革新换面成为另外一个新人。
所有的绝望，挫败之阴暗消失了，真光开始照耀他的心。
他在《忏悔录》中倾吐心声说“神啊，我的灵魂在您的怀中之前，决没平安可言”。
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奥古斯丁的神学政治
在中世纪早期，存在着一个教父时期。
在“米兰赦令”后，基督教获得合法地位，并进入而成为国家宗教，教父理论的发展进入了一个新时期。
而奥古斯丁就是这个时期著名的拉丁神父之一，他可以说是同期教父中最有影响的一位，也是惟一系统地阐述了政治哲学的教父。
在当时，基督教成为国教，受到各个异教的攻击；同时又面对着随时被国王控制或利用的境况，在那期间，他写下了大量的著作与异教徒和异端进行论战，维护正统的基督教信仰。
在这一系列论战中，他对基督教神学进行了系统而深入的阐述，创造了第一个完整的基督教神学体系。
总体来说，奥古斯丁的神学政治理论包括着四个方面的内容。
一，人的原罪与上帝的恩典。
奥古斯丁借用亚当的传说阐述了原罪理论的观点。
认为亚当偷吃禁果后，不仅把上帝对他宣布的死刑，而且把罪本身也遗传给了他的后代。
因为他的罪，整个从他而出的族类都败坏了，要接受死亡的刑罚。
这就是人出生即有的“原罪”。
由于受原罪的污染，人生活于情欲之中，陪伴有无法阻遏的犯罪倾向。
当他达到道德行为当事人年龄时，就会继续犯罪，称“本罪”。
因此，整个人类，包括刚出生的婴孩，都属于“一群堕落者”，注定应该受到上帝严厉的惩罚。
既然是有罪，继而奥古斯丁也提出人如何赎罪。
但这个赎罪人们是不能够主动的。
奥古斯丁认为，人的得救不能指望自己，必须靠上帝的恩典。
这种恩典是上帝无偿赐予，而不是人们行善的回报。
因此，人们怎样努力也没有用。
而且被上帝挑选为可以得救的人也是随意的。
被上帝选中的人，上帝将会将信仰注入他们的心灵，使他们产生对上帝的期盼和爱，他们经过洗涤而成为基督徒，人的原罪和本罪就在入教的洗礼仪式中得到赦免。
在奥古斯丁的概念里，人类显得十分软弱无能，上帝掌握着绝对的主权，人类对其有着绝对的依赖性。
二，“上帝之城”与“世人之城”的双城论。
公元410年，罗马被西哥特军队攻陷，社会动荡不安，异教徒就趁机攻击基督教，说由于基督教背叛传统罗马诸神，而这是诸神的报复。
奥古斯丁的主要代表作《上帝之城》诞生并很大程度上是为了反击这种指控，同时可以回答基督徒的疑问并达到为基督教辩护和开脱责任的目的。
在代表作中，奥古斯丁阐述了他的思想中最具特色的内容，即对所谓“上帝之城”和“世上之城”的区分。
他认为，人的灵魂本属善的，渴望其自然本性所属的上帝之城。
但由于人类始祖犯罪，导致两座城被划分为圣者与不义者之城，骄傲者与谦卑者、虔敬者和伪善者、被挑选者与被
摈弃者之城，是预定要得救者与受惩罚者之城。
但两个城理论上存在区分，现实中却是混合的。
上帝之城依上帝至高至善的权威来统治，充满圣洁、永生和光明。
世上之城依靠人的力量来统治，充满罪恶与黑暗。
虽然上帝之城无限美好，在奥古斯丁的阐述中，历史的发展最终是朝向上帝之国这个终极目标而前进，但他却告诉基督徒上帝之国不存在与这个世上，罗马帝国的兴亡与上帝无关，无疑是一种精神的巨大打击和理想的幻灭。
三，重新定义国家的起源、性质以及教会与国家的关系。
奥古斯丁否定了西塞罗认为的作为“人民的事务”的罗马帝国，而采用了一个价值中性的国家定义——一个由所爱的事物一致联合起来的理性动物的共同体。
在双城轮的体系中也提及到以“爱”来定义国家。
奥古斯丁认为人有深重的罪孽，受各种欲望而产生斗争，认为国家起源于人类的罪，是人类自然的社会性收到玷污和因罪而成为自私的结果。
这是与柏拉图以及亚里士多德对国家的理解相反的。
在奥古斯丁的观念中，政府维护社会秩序的行为，如同败坏的警察缉捕劫匪或杀人犯一般，缉人者与被缉者在种类上没有本质差别，只是以一个小一点的罪制止更大的罪，充满着严重的消极悲观的国家观。
双城论中的两个城常会被认为是教会与国家。
但他明确指出，两城在现实生活中是混合的，任何一个城都不会等同于任何一个社会组织。
而奥古斯丁赋予教会很高的社会地位。
实际上，在他的政治哲学中，以教会取代了此前政治哲学中城邦的地位。
他要求，在上帝的事业中，国家要为教会服务。
国家的一个重要职能，是镇压异端，保护教会，运用其强制性权力维护正统信仰。
同时，对于基督徒帝王，他要求其统治和为人符合基督教的标准。
总体来说，奥古斯丁在一定程度上肯定国家存在的合理性，认为这是得到上帝的允许的，但国家应该为教会服务，其统治需符合教会的标准。
四，对传统的法律思想进行了基督教的改造。
奥古斯丁将基督教神学与斯多葛派自然法相结合，阐述了三重法律观念。
处于最高地位的是永恒法，即规定着万物秩序的上帝的理性；其次是自然法，它是人在良知状态对永恒法的领悟，不过这与西塞罗将自然法解释为人类理性有所区别；第三类法，即世俗法。
人类的社会生活要求和平与秩序，于是需要借助法律的手段，人来依照永恒法和自然法制定出适合人类政治实体的世俗法。
不过，在奥古斯丁看来人类不能完全认识上帝的理性，必须依靠外在的提醒，这种外在的提醒只能来自《圣经》和教会，这样以来，便有助于提升教会的权威性。
在西方基督教的思想史上，奥古斯丁比他的所有前人都更加充分地阐述了基督教的政治理论，是中世纪政治思想的奠基人。
他的神学政治也为基督教的发展作出了重大的贡献。