玄奘翻译理论
翻译主体与翻译成就——谈鸠摩罗什与玄奘的相似性
翻译主体与翻译成就——谈鸠摩罗什与玄奘的相似性
［摘要］Itamar Even-Zohar的多元系统理论主要从文化地位等因素解释翻译问题，只考虑了制约翻译策略选择的客观文化因素，却疏于对文化系统中主观因素的体察。本文拟从动态的主观因素——翻译主体出发，探讨佛经翻译史上两位大师——鸠摩罗什与玄奘在翻译领域取得成功的相似原因，提出两位译经大师都十分重视译文的音乐性，更重要的是，两人都是采取了译场的翻译形式，以团队主体的身份，组织和参与翻译活动。这种团队主体性在很大程度上决定了他们的翻译成就。
［关键词］翻译主体；团队；鸠摩罗什；玄奘；多元系统理论
佛教最早何时传入中国？这一问题尚无定论［1］1，但是佛经在中国的翻译，有一种看法认为始于东汉孝明帝时期。当时，孝明帝派遣12人出使天竺，其后，邀天竺沙门摄摩腾与竺法兰一道，并以白马载负经文，东还洛阳，后二僧在此开始了中国佛经翻译史上最早的译经活动。［1］4-5这一佛经翻译活动的开始，逐渐掀起了中国翻译史上第一次翻译高潮 ——佛经翻译运动［2］223-234，其后大量的佛经在中国得到了翻译。谈到翻译，就不得不谈译者，在佛经译者中，在作者看来，鸠摩罗什和玄奘最值得一提。二人在中国之所以赫赫有名，与他们的功绩是分不开的。“鸠摩罗什以姚秦弘始三年（公元401年）冬至长安，十五年（公元413年）四月迁化。十余年中，敷扬至教，广出妙典，遂使‘法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北。’法宴之盛，今古罕匹。虽云有弥天法师为先导，慧远、僧肇等为其羽翼，然亦法师之博大精微有以致之也。”［3］194关于鸠摩罗什在翻译上的造诣，《维摩诘经序》中是这样评价的：“其文约而诣，其旨婉而彰”，的确，他的译文既实现了表征上的可读性，又基本传递了佛经的教化内容，实现了二者的和合统一，可以说鸠摩罗什在尽力挽回道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》所说的“五失本，三不易”；其实，鸠摩罗什法师的佛教翻译不仅对佛教在中国的发展以及中国传统翻译理论及实践产生了深远的影响，他的佛经翻译实践，甚至对汉语言以及汉语言文学也产生了广泛的影响，时至今日，汉语中有很多词汇来自于他的译本，像采用很多四字结构的“不可思议”、“大千世界”、“不可思量”等，亦可见其译本的流行程度；之于文学，由于他在佛经翻译中创新地将极具音乐性的梵语文体与中国本土的文体相融合，从而使中国文学文体增添了新的形式。可见，鸠摩罗什的功绩是至少横跨“三界”的，不仅在翻译史上，而且在佛教史上，乃至在中国文化史上都享有显赫的地位。
玄奘的文化自觉及其在翻译事业中的体现
第８卷第３期 ２ ０１ ２年７月 沈阳工程学院学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０１．８ ＮＯ．３ Ｊｕ１．２０１２
玄奘的文化自觉及其在翻译事业中的体现
班柏
（１．大连大学英语学院，辽宁大连１１６６２２；２．四川大学外国语学院，成都６１００６４）
摘要：目前的文化自觉研究偏重纯理论思辨，而作为其支撑的案例研究尚显贫乏。基于此，这里大胆采用玄奘作为文 化自觉的范例，借以丰富文化自觉的内涵，加深文化自觉的认识。玄奘的文化自觉体现在对已有佛典翻译不足乃至谬误 的认识、对印度佛法的扬弃的求真态度及其利用翻译践行文化自觉三个方面。
关键词：－－＆－￣；文化自觉；翻译事业
中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—９６１７（２０１２）０３—０３４４—０４
在佛经四大翻译家之中，玄奘（公元约６００～６６４
年）要比其他三位翻译家，罗什、真谛、不空所译经卷
的总和还要多出６００多卷。大师一生译出经论７５部，
１ ３３５卷，占唐代新译佛经总卷数一半以上。可以说玄 奘为弘扬佛法、翻译佛经，勤勉克己，孜孜不辍。玄奘
大师巨大成就的取得，归根结底应是其强烈的文化自
觉精神所致。
文化自觉这一命题，是费孝通于１９９７年在《北京
大学学报》上发表《反思对话文化自觉》一文中提出． 的。从此，在学界引发热议，学术影响甚广。用费老自
己的话说，“文化自觉只是指生活在一定文化中的人
对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所
具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意
思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘
他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能
力，取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地 位。’’［
北京大学李祥海教授指出，做到文化自觉，有三种
意识不可或缺：“立足于民族文化精神的主体意识；以 开放的心态来对待外来文化的开放意识；对中西文化
论玄奘对中国文化的历史贡献
论玄奘对中国文化的历史贡献
摘要:本文着重介绍了玄奘对我国文化发展的历史性贡献,高度评
价了其卓越的辉煌成就。
关键词:玄奘 佛经 翻译 交流 文化
玄奘，唐代名僧，通称“三藏法师”，俗姓陈，名祎，洛阳人。十三岁时，破格剃度为僧，法名玄奘。唐太宗贞观三年，玄奘从长安出发，西出敦煌，至贞观十九年回到长安，携回梵文经典六百五十多部。玄奘载誉回到长安之后，唐太宗劝他做官，他坚决谢绝，决心献身于译经事业。
一、玄奘对佛教发展的贡献
玄奘在印度生活学习了十四年， 得到了很多印度高僧的指点， 因此，他的佛教思想很接近于印度佛学。而很多佛教流派在中国传播的过程中，作了相当的改变，以适应当时的中国国情，因此与印度佛教有较大的不同。
玄奘创立了中国佛教一个新的教派——慈恩宗，该教派的一个突出特点是照搬了当时印度佛教的很多做法和思想，它的“种姓”思想就明显受到了印度种姓制度的影响。”在皇帝的扶持下，曾盛极一时，但因不适合社会需要，就逐渐衰微了。
二、玄奘对翻译的贡献
玄奘在翻译实践方面做出了巨大贡献。公元 645 年，他开始翻译他从印度带回的657部梵文佛教经典，到他临死的前一个月为止，前后近二十年，翻译工作从未中断。玄奘一共把75部（1330余卷）梵文佛教经典翻译成了汉语，这个数量超过了鸠摩罗什、真谛和不空三个人翻译数量的总和。
玄奘提出了影响巨大的翻译标准和意义深远的“五不翻规则”。玄奖经过煞费苦心地探索与研究,终于释其所惑,他指出,汉译佛经要“达
到超越前代的新境地”,就必须改新革面,根除“旧译”“程序”。为此,他提出了著名的翻译标准—“既须求真,又须喻俗”。另外，为使翻译能够真正实现“求真”和“喻俗”,玄奘独创了著名的“五不翻规则”:
( l )秘密故;( 2 )含多义故;(3 )此所无故;( 4 )顺于古例故;(5 )为生善故。这对我国的翻译事业的影响十分巨大，意义及其深远！真可谓“盖世无双，叹为观止”！
玄奘
云南财经大学
玄奘翻译理论
学院:外语学院
班级:精英08-2
姓名:彭子芮
学号200806001279
世人大都知道四大名著之一的《西游记》里所写的 “唐僧”的原型就是玄奘法师，所以一提到他， 人们联想到的就会是《西游记》中的那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。而其实史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。
玄奘（公元600-664年）,俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，在这期间他学习了佛教诸多宗派经论。玄奘20岁那年正式出家为僧，之后他离开兄长回到长安学习外语和佛学。他究通诸部，学识渊博，但并不就此满足，由于当时我国所传经论很不完备，他决心到天竺游学。28岁时，抱宏图大志前往印度求学，西行17载，其间历经千辛万苦，回国后的二十年中，毕生从事佛经翻译，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计1千多万字，玄奘的译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。印度学者柏乐天认为玄奘的译着是中印两国人民的伟大遗产，指出“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。”玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，佛教史家把鸠摩罗什以前的译经称作“古译”，罗什及其后的译经称作“旧译”，而把“新译”的名称给予玄奘。可见，玄奘践行的翻译观为中国古代佛经翻译注入了新鲜血液，也是其取得辉煌成就的理论基础。对于玄奘的翻译，有人视为“唯一精确直译之文，忠实于印度原文”，也有人视其为“不忠实于原文的意译”（吕澂语，《覆熊十力书七》）。两种看法均有其客观分析的基础，从玄奘的译经中，我们也可以看出端倪。不过，结合两种观点，更能通达玄奘翻译思想之核心——既须求真，又须喻俗。玄奘既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合，正如梁启超所云，“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。”（参见周敦义《翻译名义集.序》）玄奘所立“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是译名起到了重要的指导作用。本文通过剖析玄奘译经的理论主张，结合当今翻译思想，将其置于现代视野下，诠释其理论意义。
中国翻译理论
__________________________________________________
1__________________________________________________ 一、佛经翻译时期
安世高——小乘佛经的首译者
安世高（东汉）：西域安息人，太子，博学多识，笃信佛教，弃王位而向佛，游化西域，后旅居中国，通晓汉语，注重修行，译经20多年，多是直译。“义理明晰，辩而不华”，《明度五十校计经》，开后世禅学之源。
支谦——《法句经序》
支谦（三国）：月支人，博览经籍，莫不谙究。世间伎艺，多所综习。遍学异书，通六国语。孙权时（二二二―二五二）拜为博士，辅导太子孙亮。谦以经多梵文，集众本译为汉文行于世。约三十年间，译经八十八部、一百一十八卷。其翻译以大乘“般若性空”为重点。反对译文尚质，主张“曲得圣义，辞旨文雅”，首创“会译”，译文加注也始于他，《法句经序》是中国首篇重要译论。
鸠摩罗什——最著名的佛经翻译大师
鸠摩罗什（六朝），印度人，我国著名佛教学者、佛经翻译家。出家后，通晓大乘经论，后到了中国长安，__________________________________________________
2__________________________________________________ 前后所译的经论，有380多卷。鸠摩罗什倾向于意译，“其文约而诣（畅达），其旨婉而彰”，提出了表现原作文体风格问题，促进了六朝佛学繁荣和隋唐佛教诸宗形成。
释道安——五失本，三不易
释道安（晋代）：著名佛教学者，讲授《般若经》。他不懂梵文，通过同本异译比较研究翻译。他貌丑心慧，“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，凡二十二卷。利于佛教的广泛传播，为后世佛经注释作出范例。还总结出翻译的“五失本，三不易”学说，具有翻译本体论意义。
(一)胡语里边，倒装句很多，翻译时必须要改过来，使之顺从汉语语法，适应中文的结构；
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展
摘要：我国翻译发展史上曾出现过四次翻译高潮，与之伴生的是翻译理论的同步发展。我国翻译理论发展的大致轨迹是由“质”而“信”再到“化”，也就是说，从单纯模仿原文句法的直译到允许句法自由的意译再到饱含创造神韵、根据实际需要而进行的多种翻译手法相结合。我国的翻译理论是在不断深化中加快发展，在传统理论基础上不断更新与提高的。
关键词：翻译高潮；翻译理论；翻译史
翻译的发展史，本质上其实就是不同国家、不同民族间政治、文化、商贸相互交流融合的历史。我国的翻译可以上溯至公元67 年，传至我国的佛经由于语言不通而出现了经文的讲解、翻译。由此至今的近二千年间，翻译也随着对外交流、对外开放的深入而不断地发展。下面就让我们从四次影响较为深远的高峰期来对我国翻译理论发展史进行探讨。
一、第一次高峰期———唐宋及以前的佛经翻译
从东汉明帝派使者从天竺邀请僧人摄摩腾和竺法兰来朝开始，我国的佛经翻译先后在东汉、东晋、南北朝、唐朝、北宋掀起了不小的热潮，历时一千多年，译经1 690 多部、6 420 余卷，形成了我国外来文化的巨大宝藏。在我国佛经翻译史上，这一时期可以归结为直译到意译的过程。
从东汉恒帝建和二年开始，佛经翻译从零散翻译进入了大规模翻译时期。安息人安世高及来自西域大月氏的支娄迦谶都是我国最早的佛经翻译家。尽管他们所译的经书很少是全译本，翻译中问题也很多，但加速了佛教在社会普通群体中的传播。后人对安世高译文的评价是“贵本不饰”，对支娄迦谶译文的评价是“审得本质，了不加饰”，表明他们的翻译提倡保持文学原意，属于初期的直译行为。在前秦王朝的官方支持下，僧人道安主持了我国最早的大型佛经译场，他提出翻译佛经时要竭力符合原文原意，“惟惧失实”，对直译的要求更加明确。由于这几个人的观点比较近似，后代的翻译家对他们的翻译原则给出了“重质朴，轻文饰”。
玄奘的贡献和影响
玄奘的贡献和影响
玄奘（602年-664年），又名陈玄奘，俗姓陈，唐朝江苏宜兴人。他是中国历史上著名的佛教传教士、翻译家、学者和旅行家。玄奘的贡献和影响不仅在佛教界具有重要地位，也对中国文化和国际交流产生了深远的影响。
玄奘对佛教文化的贡献首先体现在他的翻译工作上。他在前往印度取经的17年间，一共翻译了大约657部佛经，涉及诸多佛教经典，如《大般若经》、《法华经》、《楞严经》等。这些翻译的佛经对于佛教在中国的传播起到了重要的推动作用，为后来的佛教发展奠定了基础。同时，玄奘对佛经的翻译也对中国文化产生了深远的影响，使中国古代文化与世界佛教文化相互交融。
玄奘的旅行经历和著作对于中国与西方文化交流产生了积极的影响。他的《大唐西域记》详细记录了他的旅行经历和所见所闻，向中国人民介绍了西域的风土人情、宗教信仰、历史文化等内容。这部著作不仅成为了中国古代地理学、民族学和文化交流的重要参考，也为世界人民了解中国提供了宝贵的历史资料。
玄奘还在佛教思想和教义的传播上做出了重要贡献。他将印度的佛教思想带回中国，推广了佛教的教义和教规，使佛教在中国的发展得到了进一步的推动。他还倡导了“法相宗”，提出了“三论宗”和“三教合一”的思想，对佛教的发展和整合起到了积极的作用。
玄奘的影响不仅局限于佛教界，他的学术成就也对中国古代文化和哲学产生了深刻的影响。他倡导的“译经学”研究方法，对后来的翻译事业起到了积极的推动作用。他的学术传统也为后世学者提供了范本和指导。同时，他的思想和理念也对中国古代文化和哲学产生了深远的影响，为中国古代思想史和文化史的研究提供了重要的参考。
总的来说，玄奘以其卓越的翻译成就、旅行经历和学术贡献，对佛教在中国的传播和中国文化的发展产生了重要的影响。他的贡献不仅在佛教界被广泛认可和尊崇，也在中国文化史和世界文化交流史上占有重要地位。正是因为玄奘的不懈努力，佛教得以在中国落地生根，并为中国文化的多元发展贡献了独特的智慧和价值。他的精神和学术成就将永远激励着后人，促进着不同文化之间的交流与融合。
主要名家翻译思想解读
主要名家翻译思想解读
一、中国古代译论的特点：
1. 经验层面的总结；
2. 体现出了中国古典哲学和文论的特点
仅举几个中国文论中重要的学说
神韵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。为清初王士□所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。神韵说的产生,有其历史渊源。“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必□体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。
评点：中国古代文学评论的一种形式。滥觞于南宋：
这种批评方式的特点是:发表意见比较自由灵活,批评者可以在全书卷首的序言或总批及每回总批中，对全书或每一章回的思想艺术特点发表见解；也可以在眉批和行批中，对某一叙述、某一事件、某一人物的具体描写，用三言五语发表看法、感想。一些作品，常常由于评点者的评点而大大扩大了影响。在明清的小说、戏曲、散文评点中，确有不少精辟的见解；但也存在着繁琐为法、妄立名目的现象。
论《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说——以大乘光《百法论疏》为中心
论《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说
———以大乘光《百法论疏》为中心
郑屹君
【内容提要】 玄奘于贞观十九年（645）首开译场，显庆四年（659）译出《成
唯识论》，在这十多年的时间里，奘门如何推进对唯识学说的研习，本文以现存
的大乘光《百法论疏》为中心对此进行了考察。本文主要分析“七、八识所缘
境”和“前六识等无间缘”两个唯识学问题，通过比较大乘光《百法论疏》与《成唯识论》的义理差异，考察《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说，展现
了《成唯识论》译出之前的奘门思想图景。【关键词】 玄奘 大乘光 《成唯识论》 《百法论疏》 唯识
【作 者】 郑屹君，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所在读博士研究生。
一般的佛学常识认为，玄奘与其徒大乘基所开创的法相唯识宗是以《成唯识论》
作为宗论，似乎玄奘归国之后就主要弘扬以《成唯识论》为核心的护法唯识学说。
但实际上，在玄奘的译经生涯中，《成唯识论》的译出时间是相当晚的。玄奘于贞观
十九年（645）开场译经，至麟德元年（664）逝世，合19年，而《成唯识论》是玄
奘译场迁于玉华寺后，于显庆四年（659）方才译出，①此时距玄奘首开译场已有14
年，距其离世也不过5年而已。在《成唯识论》译出之前的这十多年里，玄奘门下
对于唯识学的研习是怎样的一番情况，囿于材料的缺失，学界长期以来多有忽视。
笔者发现，通过考察大乘光的《大乘百法明门论疏》（后文简称《光疏》或《百法论
①傅新毅：《玄奘评传》，南京大学出版社，2006，第82页。疏》），或许可以弥补这一研究领域的空白。此文即以大乘光的《百法论疏》为例，
探讨《成唯识论》译出之前的奘门唯识学说。
一 大乘光与其《百法论疏》
大乘光法师，讳光，字处约，是玄奘法师的高足之一，一般通称为“普光”。出
生于贞观元年（627），稍长于其师兄弟大乘基（632～682），卒于永淳二年（683），
世寿57岁。去世后葬于樊川北原，于玄奘墓塔旁另立一塔，惜现已无存。大乘光的
功绩主要有两项，一是协助玄奘法师译经，他在译场多是担任笔受的职责，时间长
玄奘简介
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玄奘简介
篇一：玄奘简介
玄奘，唐代高僧，洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。
将当时佛教世界的最高水平的学说带回了中国，创立了宗派。他对中亚的佛教产生了巨大的影响，这一宗派代表了当时佛教世界最高水平的学说。而佛教的学说是一种非常精微的分析，说明非常精神的道理，但中国人比较讲究综合，所以他在中国确实没有能够像禅宗，净土宗这样的传播状况。但在在玄奘圆寂以后的一千三百年之后，当中华民族走向争取民族独立，反抗西方民族侵犯的时候，似乎完全不食人间烟火的法相唯识宗，曾经在辛亥革命以前出巨大的影响力。从这样的一个学说里边，引发出一种“我不入地狱谁入地狱”的这样烈士的形象，这是一个非常复杂的形象。
玄奘对印度的佛学也有很多的贡献.这么说是有根据的，玄奘长时间留学印度，在印度广泛游历，他接触的都是当时佛教世界最具声望的学者，他掌握的是当时佛教世界最高水平的佛学理论。印度的很多印度佛教学说，甚至包括某些非佛教的学说，在印度本土已经失传。我们知道印度在今天已经不是一个佛教国家，在印度几乎没有佛教的踪迹，而靠着玄奘的翻译工作，才得以在人类知识宝库中保存至今。当竭诚为您提供优质文档/双击可除
然很可惜的是，他有好几种用梵文写成的学说都没能留存下来。玄奘法师对印度的贡献我们就可以看得更加的直接。玄奘在佛经翻译过程中的贡献。翻译技巧的高超、数量巨大，可以说全面超越了在他以前的译经大师，后来者难以匹敌，用前无古人，后无来者来形容他的佛学翻译史、世界翻译史上的地位应该是毫不过分的。玄奘是世界佛经翻译史上的新译旧译的分水岭。从翻译理论上看，玄奘提出了非常重要的翻译理论，而这些理论实际上在今天潜移默化或影响着我们的翻译工作。他提出了著名的“五不翻”。也就是说在翻译的过程当中如果出现这五种情况，就不要翻译了。第一里边有好多非常神秘的含义，非常神圣的含义，当我们没有把握把它完整的意思用汉语转达出来的时候，我们还是不要去翻译了.第二个叫“含多义不翻”。当一个词出现了好多个意思的时候，我们就不翻译。第三，由于我们中国没有的东西我们也不翻。第四叫“顺古故”。就是已经有约定俗成的翻法了，所以我们也不再去翻译了。第五还有一种“生善不翻”。比如“般若”两个字，它不翻。就是说叫你引发善心，就不翻。玄奘翻译理论依然是今天翻译界里面的瑰宝，同时由于在中国的翻译史上，玄奘是罕见的以一人之力，就精通梵文，精通汉文，并且还在佛教理论上有极其深厚的榜样。所以他可以自己一个人来组织或者完成非常重大的佛经翻译工作，而不必依靠外来的人员。