千年沧桑话吴融――世说隐南寺
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千年沧桑话吴融——
世说隐南寺
马省山隐南（禅）寺位于吴融村西北的一个小村落——碧波潭村，是孙端镇境内现存的唯一合法庙宇。
《绍兴村落文化全书·孙端卷》记载：“碧波潭，一个诗意而神秘的名字，一个江南古镇的小村。《康熙会稽县志》载：潭在县东北二十里，周围数十余里。可见此潭之广。村里有一九十老翁曰：‘此潭龙舟可转，深不见底，多有鲤鱼，村也因潭而名·······
’康熙二十年，村里一位在京城做师爷的金先生，厌倦了落寞空虚的幕僚生活，告别官场的是是非非回归故里。同行的有其老友隐南和尚。和尚见此村乃一风水宝地，萌发安居修行之心。金师爷遂将村东北首距碧波潭仅两步之遥的两亩家田献予和尚作庙址，和尚化缘筹资，村人也多有乐助。”
2007年出版的《绍兴寺院》（由原浙江省政协主席王家扬撰写序）对隐南寺也有记载。其内容与村落文化所描述大致相同。绍兴电视台由顾筝主播的绍兴水故事对于碧波潭隐南禅寺的介绍也与上述一般无二。
近年来，本人对关于碧波潭隐南禅寺文史中所说的（基本上各种版本是千篇一律）碧波潭之“潭”与其主要人物“金师爷”、“隐南和尚”皆存疑。
存疑一：碧波潭。《康熙会稽县志》记载：“碧波潭，在县东北二十里，周围数十余里。”《康熙会稽县志》成书于康熙十二年癸丑，公元1673年。《村落文化全书》记载：“村里有一九十老翁曰：‘此潭龙舟可转，深不见底，多有鲤鱼，村也因潭而名。”《全书》成于2010年，距今又有七、八年之久，当时的九十老翁如今已是百岁垂髫了。1673年至今2017年，有344年，也就是说碧波潭在240余年间从“周围数十余里”变为了仅“龙舟可转”。漫长的历史长河中，240年只是弹指一挥间。孙端地域的历史中，这段时期没有像人工破堤使鉴湖不复存在的人为现象，也没有发生过天崩地裂般的地质灾害。哪怕说有，难道说各村无恙，只有碧波潭独受其灾？“周围数十余里，”诺大的一个潭怎么说没有就没有了？存疑二：金师爷。《全书》中所说：“（其）厌倦了落寞空虚的幕僚生活，告别官场的是是非非回归故里。
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同行的有其老友隐南和尚。”师爷是清代官署中幕僚的俗称。师爷非官非吏，无品无位，只是受聘于幕主官员的佐治人员，其工资由幕主官员的私人收入中付给。不像现在的村委，选举时主动积极竞选，得位后这种不会干，那种无力办。（村委）大量招收办事人员，工资集体付，自己落得清闲，腾出了大量时间、精力去搞自己的第二产业；事情搞好了是自己的功劳，搞砸了，他是临时聘用——不用自己担责。而清代可不一样了。
由于工资要自己付，所以对受聘人（师爷）的要求，包括工作量、办事能力是很苛刻的。师爷们，稍有不慎便会卷铺盖走人。他们为了生计，不得不另觅新主。所以在记载绍兴师爷即幕僚的行状时，前面往往冠以了一个“游”字，即“游幕”。而且绍兴师爷不直接与官方打交道，没有官场上的是非之烦恼。就此而言，《全书》所提及“厌倦了落寞空虚的幕僚生活”是不确切的。金师爷恐怕没有资格享受这“落寞空虚”，又只领工资不干活（或少干活）的美差。他非官非吏，也无需去涉及官场上的是非。再者，绍兴师爷的特点之一是个“游”字，在某地的工作时间不会很久。而且工作繁忙，没有时间和精力去结交一个隔行如隔山的老和尚，甚至与其成为知己。另外金师爷因为以上原因而回归故里而不再去另觅新主继续师爷生涯，在故里，能够安身立命的只能靠家中的田产了（没有退休工资），试问他有多少田产，可以供自己一家生存外还捐赠出去？他自己的田产正好是隐南和尚相中的那块风水宝地吗？
存疑三：隐南和尚。理由很简单，这是常识。建筑物的命名一般都是按照内部、主体的含义。用人名命名一座建筑往往是后人为了纪念某人在世时的功德等个人影响力等等。试问古往今来有哪个庵堂、庙宇、古刹、桥梁是以当时的倡建者而命名的？
以上几点，本人多次想花点精力，认真去探讨考证一下。以期有个能让人信服的结论，如鲠在喉，一吐为快。
但本人近年来致力于《千年沧桑话吴融》的系列文章写作，换句话说是业余研究吴融村史的。摘录、整理、撰写吴融历来的人和事，说到底是研究吴融名人的宗族文化。历来吴融籍的绍兴师爷不少于六十人。对绍兴师爷文化颇有些研究，故在上述存疑中掺述了几句。如果现在去探讨吴融以外的地域文化，
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对于《千年沧桑话吴融》的本意算是跑题了，更是文不对题了。再加上本人孤陋寡闻，知识少又阅历浅，恐散了精力，决意不去想他。
近来在研究、收集吴融名人文化时，意外发现了关于碧波潭隐南禅寺的重要线索——吴融人被牵扯进去了，《千年沧桑话吴融》从无关变成了有关。文章也就没有了文不对题的嫌疑，而且有的是直接解答了疑点，真可以说是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。于是重新找来《嘉泰会稽志》（宋嘉泰元年辛酉1201年）《嘉泰会稽志续志》（宋宝庆元年乙酉1225年）《康熙会稽县志》（清康熙十二年癸丑1673年）以及与吴融有关的各宗族家谱，如钟氏《至德堂家谱》、马氏《齿德堂家谱》等。经过多次翻阅，抓住可疑条目，认真比肩分析，通过不懈努力，终于自认为有了比较过得去的答案。
一、碧波潭：此碧波潭非彼碧波潭。
《康熙会稽县志》载：“碧波潭，在县东北二十里，周围数十余里。”《绍兴村落文化全书·孙端卷》记载：“金师爷遂将村东北首（实际位置应在村东南首）距碧波潭仅两步之遥的两亩家田献予和尚作庙址······”这周围数十余里的大湖，湖东北仅两步建寺，那么湖的极大部分水面是在东南、南、西等方向了，如果《康熙会稽县志》中记载的碧波潭就是现在碧波潭村的那个溇的话，那周围的村庄怎么解释？单家埭村那个后单溇，千年古村吴融的西北大部分岂不都成了湖底。想我吴融马氏师祖马方自元大德三年，公元1299年定居于此至今已历七百余年。子子孙孙繁衍不息，世居者未离开过吴融半步，难道曾经生活在湖底吗？更有意思的是博学鸿儒，唐代大诗人吴融吴子华先生早在1120年前居住的地方也成了湖底，又怎么解释呢？实际上，《康熙会稽县志》成书于康熙十二年癸丑即1673年。而在康熙二十二年（癸亥公元1683年）时，进士王元臣对该书进行了重修，现流行的《康熙会稽县志》就是该重修版。《全书》中记载的隐南寺始建于康熙二十年，成于康熙二十一年（本人所掌握的资料是寺始建于康熙十二年），也就是说重修《康熙会稽县志》时，隐南禅寺已经建成。那为什么在记载“碧波潭”时只寥寥数字，而没有把碧波潭畔的隐南禅寺写进去呢？只能翻阅大量史料，试图能找到其它相关资料。宋代的《嘉泰会稽志》没有记载，《嘉泰会稽志续志》没有记载，《绍兴县志》也没有记载，只能返回原路，仔细阅读《康熙会稽县志》。书中记载的信息不足二十字，只能一个一个慢慢咀嚼。忽然眼前一亮，峰回路转，志书上不分明写着“在县东北二
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十里”？这所指的不管是公里也好，市里也罢，不管是直线距离还是实际里程，只要在志书中找到碧波潭附近的其他村镇，就能比对。结果在《康熙会稽县志》中找到：“马山市在县北二十里。”又有：“‘太平第一桥’吴融钟氏祠前，‘东太平桥’单家埭，‘中太平桥’单家埭南侧，‘西太平桥’毚头村，并在县东北二十五里七都。”据此，可以得出结论：《康熙会稽县志》中所记载的“碧波潭”的位置在马山镇偏东南；吴融、单家埭、毚头一线西南的地方。碧波潭，它非指现在的碧波潭村“龙舟可转，深不见底”的那个溇。在舜江下游的水乡孙端，碧波潭村那样“龙舟可转”的溇随处可见。如单家埭的前单溇，吴融村的大东畈和孙端村的庙溇底，它们的规模丝毫不比碧波潭村那溇要逊色。似乎《康熙会稽县志》没有必要去记载它。所以说，此碧波潭非彼碧波潭。
《康熙会稽县志》所记载的碧波潭究竟在哪里呢？在马山偏东南，吴融、单家埭、毚头一线以西南的地方，确有一个大湖。周围数十余里，与《康熙会稽县志》中的描述最为吻合，那就是五江口。五江口又叫五龙口，该潭水碧波涌，深不见底，汇五江而入潭，历万古以扬波。所联五江，其中四条皆为大江：往南，经张念宅，连西墅直通仁渎江，是孙端、吴融等地去绍兴城的最佳航道；往西，经关殿横过泰林池，在永乐村后绕道而南去；往北是毚头，鲍家村的水上南大门，继而往北，江道渐窄，可达碧波潭村；往东，进入吴融地界，叫行牌横，往上四汇头，继续向东，叫石墩横，途径琉璃阁（旧时为夜晚航船指明方向的灯塔），进入大畈洋北出孙端。经五江口往南直至仁渎江的航道，对于孙端非常重要。1968年大旱时，部分河段也是湖底朝天了，在计划经济的年代里，孙端公社的所有分配物资、生产资料都必须依靠这条航道。于是政府动员了大量民工，在河床的露起部分以及浅水地带，硬是在高起的河床下挖出了一条河中河，使货物能够运送到大畈洋西北侧的横沟地段。轻便的货物从“陆路”大畈洋湖底转运至孙端，较笨重的如煤球等，用户只能直接去终点站——大畈洋河底的横沟附近提货。绍兴市第六米厂在吴融村，孙端粮油供应站的大米无需从绍兴城运来，可直接调拨，由吴融原融洽村劳动力较好的村民背到大庙里，即孙端粮油供应站。每袋101公斤，供应户凭粮票即可购买。直至11月份，连续的大雨使水位渐复，河道畅通，河中河才完成了使命。五江口还有一条往东南的河道，江面较窄，直接榆林小畈。曾经一度，小畈直接由孙端公社管理。当时25个行政村，加上小畈，共计26个行政单位。五江口以及周边情况已作较为详细的描述，其是否为《康熙会稽县志》所记载的“碧波潭”尚有
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待更深层次的考证。望文史专家、业余文史爱好者，或持有不同意见，提出批评和建议，或持有相同意见，共同探讨，以求完善。
二、金师爷：或为虚构人物，捐址者另有人在。据吴融钟氏《至德堂家谱》记载，康熙十二年，有得道高僧倡建隐南禅寺于碧波潭。由钟氏老二房派下，新台门派（新台门在吴融小溇底，紧挨吴子华先生故居遗址东侧）的庙下钟氏第23世贤字辈名可旭字旦如者慷慨解囊，助资建殿。他还义无反顾地捐献了得道高僧相中的风水宝地——律字八百八十七号田——计二亩为庵基。殿后立石志之，现不知所踪。他的第二任妻子倒是姓金的。可旭先后娶二妻皆无出，后来继弟可晟之子震岳为嗣子。可旭之父为庙下钟氏第22世，相字辈，名成元，字瑞宇，德高望重，道悟圣域，学阐贤关，浮云富贵，高绝人寰，枕流漱石，可伴九老于香山。康熙七年，戊申，1668年，浙抚盛公赐其匾额曰：“百岁耆儒”。配赵氏，生四子。
三、隐南和尚：名字弄错，倡建者另有高僧。
据吴融钟氏《至德堂家谱》记载，康熙十二年，有游方和尚僧嵩嶽。游方至此，看中了吴融西北的小村碧波潭这块与佛有缘的风水宝地，而倡建隐南庵，得到了吴融及周边地区善男信女的大力支持，其中吴融钟氏可旭尤为突出，助资建殿，并施律字八百八十七号田计二亩作为庵基。
另据吴融马氏《齿德堂家谱》记载，马氏汉宗之子名尚志，生于乾隆六十年，乙卯，1795年五月二十四日丑时，出家碧波潭隐南禅院，法名明福。卒于道光八年，戊子，1828年，享年34岁。
隐南禅寺的其他详细资料见《绍兴村落文化全书·孙端卷》之《碧波潭畔隐南寺》。
走进陶山
编 者 的 话
第一篇 陶山总览
陶山，又名鸱（chī）夷山。位于肥城市湖屯镇驻地北 8公里处。北和西北与长清区接壤 (rang)。东西宽2.5公里，南北长3.7公里，总面积7.25平方公里，海拔502.2米。陶山呈椭园形，基岩为石灰岩，属泰山山脉。中华商祖范蠡和美女西施曾在此隐居经商，是中国商业文化的发祥地。
陶山山高五里有奇，山势险峻，方棱四削，峰顶平缓，负阴抱阳，遍身披翠，伟岸挺拔，风景宜人。山中奇石遍布，天然石洞星罗棋布，相传有72名洞，古时山前为湖，风光秀丽，是《水浒传》中提到的八百里水路的一部分。有诗赞曰：“泉美林秀何处再觅佳境，水抱山环此地即是蓬莱”。陶山文物古迹众多，现有20多处，主要景点有范蠡(lí)墓、范蠡祠、幽栖寺、朝阳洞、小泰山等，现又被定为肥城陶山地质公园，成为人们访古探险的理想选择。 巍峨秀丽的陶山海拔502米，是肥城市北部边界最高的山峰，它的左边是小泰山，右边有牧牛山相对称，与主峰各呈半圆形相连，遥相对应。此山象一顶乌纱帽威武矗立于三十六峰中间。这里得天独厚的地形地貌，历代以来，得到了不知多少人们的赞叹。更为可观的是，七十二洞分布在陶山主峰和三十六峰之中。千古传说，洞洞都有妖精，美丽而动听的民间故事，被江湖说书卖艺人传遍了黄河流域，大江南北，文人墨客好事者慕名纷至沓来。
互动研究
1、信息收集
请同学们课下搜集有关陶山的图片，在班内互相交流。
2、思考联想
你去过陶山的那些景点，与同学们说一说，交流、讨论。
3、知识问答
①陶山的海拔是多少？
②相传陶山多少峰，多少洞？
第二篇 陶山的古代遗址
一、幽栖寺遗址
位于陶山西侧，栖幽寺村（俗称西寺村）旧址南200米，新村北约1千米处。东侧紧邻栖幽寺水库，风景秀美。 据史料记载，相传这里原是范蠡（陶朱公）与西施晚年幽栖隐居的地方。遗址石刻诗云：“陶朱栖幽处，范蠡旧时林，入山不见寺，静曲路幽森。”是对这段历史的最好说明。范蠡葬在这里后，人们为了纪念他，于秦代创建了“陶公幽栖祠”。由于到此凭吊、拜谒（yé）、探古、揽胜者络绎不绝，到了汉代创建“幽栖寺”,在寺内又建了“范蠡祠”。祠内原有篆碑，上刻：“忠以事君，智以保身，千载而下，孰可比伦。”
《江南》解说词
一缕清风，一片悠云，一份随意，感受梦里水乡的风姿绰绰；一杯香茗，一窗碎月，一份闲心，细读江南文化的古韵悠悠一部展示中华区域文化的开篇之作，诗人杨晓民与众名家精心打造的文化艺术精品，色彩斑斓的历史文化长卷，令人心动的电视文化苦旅。江南，一个让人心旌摇曳的历史文化盆景。这里山青水秀、人杰地灵、文明悠远，是中国最具特质与魅力的独特之地。古往今来，多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀。《江南》用大文化的视野，将抒情、叙述、思辩融为一体，全方位、多视点解读中国传统文化里一个包含魅力的意象，诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷，使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和中华文明生气勃勃的创造力。《江南》，触摸中国文化根系的一幅生动且雅致的人文镜像，具有很纯粹的文化品质和极高的审美价值。
1在水一方
在水一方——江南水乡古镇：周庄·同里·乌镇
水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走，以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到江南的精神和风采。在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中反朴归真，小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从前以来。
2水源木本
水源木本——徽州文化，徽派建筑三绝——民居·祠堂·牌坊。
在徽州的老街上走走，会感觉到静与寂这两种声音；黑色墙面，白色马头墙，青石板路和那插着鸡毛掸子的青花翩翩的高脚瓷瓶，黑是黑得彻底，白则白得坦然，让我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。
3莲叶田田
莲叶田田——西湖故事
杭州人说，西湖是“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”。南宋《梦梁录》记：“临安风俗，四时奢侈，赏观殆无虚日。”春夏秋冬幽赏西湖，景色各异，西湖之美，贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合。
2024届太原市高三语文上学期期末考试卷附答案解析
2024
届太原市高三语文上学期期末考试卷
2024-01
一、现代文阅读(35
分)
(一)现代文阅读
I(本题共
5
小题，19
分)
阅读下面的文字，完成
1~5
题。
材料一：
究竟什么是意象思维?严格地说，
它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，
将既已获得的人生
体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。
这一过程涉及人的心理感受及各种联想、
想象活动，
是相当复杂而又费解的。
为简要说明起见，
站且用两句话来概括其基本的运作方式，
一句叫
“运意成象”
，
再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。
“运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。
这“意”又从何而来呢?不是来自神秘的“天启”，亦非出自忧惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它就起
于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地
看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代
古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来
提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也便是根据这个原理。
然则，
是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，
就成为诗了呢?是又不然。
人们在受到外界各种事象的
刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和
积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥
落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人
生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实
人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。
情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢?作为诗歌艺术的创造活动，
那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给
诗咏虞山备选稿之二十六-二十七
诗咏虞山备选稿之二十六-二十七
诗咏虞山备选稿之二十六-二十七
251、
1，
云停谷涧雨穿林，滴水苔攀峭壁森。
客路行多谙曲直，方天看惯任晴阴。
零星鸟语添寒意，斑驳红枫熨夙心。
驰目何须愁嶂阻，青烟漫处响村砧。
2，
粼光逼眼日西斜，蒲柳秋风感岁华。
未解村夫忧稼穑，因教雅客羡渔槎。
森然季候仍凝露，血色江天久绝笳。
瘦月应知长夜冷，先期攀上木樨花。
3，
日隐停云泄晚晖，每于高处觉身微。
钟鸣远寺松涛和，霞染苍冥雁影飞。
旧事常温因老去，初心百纳证轻违。
感君忆我当年样，消息传来问瘦肥。
4，
博弈人生几悔棋？逢秋草木或同悲。 幽兰淡雅情无限，彩蝶翩跹爱有时。
不惑青山如友伫，尘封往事幻云驰。
古今多少登临意，因着斜阳惹邈思。
5，
风掀云翳过城头，弦月清光照晚秋。
人事经年难托梦，湖山到眼易生愁。
昔同牙塔论书剑，今独青衫盟鹭鸥。
十月霜天新雪冷，闻君取道上杭州。
6，
严霜消得几番功，一带秋林萧瑟中。
伞旧能遮郊外雨，身卑怎抵世间风。
云收远岭天光白，客至蓬门灶火红。
笃信达言堪做药，再斟好酒敬村翁。
252、七律·诗咏虞山（步韵杜甫《秋兴八首》）
其一
状似庞牛伏卧林，青山迤逦势森森。
奇花异草幽香逸，古树新亭冽地阴。
琴和鸟鸣声悦谷，鱼游荷荡客舒心。
身浮梦幻迷离影，信步犹闻捣晚砧。
其二
阡陌浮光佝影斜，舒怀向市拾繁华。
轻登丹阁凌云宇，凭吊沧桑驾月槎。
乡土清风神往意，僧音妙曲梦驰笳。
虞山灵秀陶然乐，难静良宵醉酒花。
其三
薄道清氛映日晖，霞光波影妙深微。
静闻萧飒青筠拂，动感凌虚白鹭飞。
剑北分来峰一绝，江南载得史多违。
晴岚沁客神疑翠，谁识诗情骨瘦肥。
其四
铁流东进一盘棋，巧斗无痕敌叹悲。
闹宴剿胡擒汉贼，焚斋伏野顺天时。
竹林幽径花光媚，茶馆迷魂剑影迟。
百战顽凶殷血染，余音不绝耐寻思。
注：①闹宴剿胡，指围剿胡肇汉、大闹伪军头目包汉生寿辰和夜扰顽军马东鸣婚宴等战斗。②焚斋伏野，指火烧桐岐庙、血战洋沟溇等战斗中，击毙斋藤、早野等日本皇军小队长。
【大话张掖】为什么叫马蹄寺,你造吗？
【大话张掖】为什么叫马蹄寺，你造吗？
马蹄寺是怎么得名的
马蹄寺石窟群如一颗耀眼的明珠，镶嵌在风景如画的临松山中，位于甘州城南60公里的肃南裕固族自治县境内。 临松山“峭壁削成，石泉澄澈，云衣迷径，岚气袭人，游其际者，悠然作出世想”。这里夏秋季多雨，雨过天晴，浓云渐散，把山峰、松林笼罩在烟岚之中，整个山谷都被云雾遮盖，景色变幻多姿。置身其间，若在神府仙界。
马蹄寺是我国河西走廊的佛教圣地之一，全国重点文物保护单位，是艺术价值很高的文物古迹，同敦煌莫高窟、瓜州榆林窟齐称为河西佛教圣地的三大艺术宝窟。早期崇信汉传佛教，元代以后藏传佛教在此兴盛，现在汉传和藏传佛教同时并存，甘肃、青海等地信徒有“一生不能来此拜佛，会抱憾终生”的说法。据考证，这些石窟最早建于晋代，是敦煌人郭瑀及其弟子所凿，为郭瑀的隐居讲学处，后增塑佛像。出生于张掖临松山的沮渠蒙逊，在隆安五年（401年），杀段业，自称张掖公，建都于张掖，史称北凉王朝。马蹄寺石窟群就是他在这一时期开凿的。从东晋以来，历经北魏、北周、隋、唐、宋（西夏）、元、明、清、民国到现在，已经有1600多年的历史，包括胜果寺（马蹄寺南寺）、普光寺（马蹄寺北寺）、千佛洞、上观音洞、中观音洞、下观音洞和金塔寺组成，寺院建筑、石窟石塔、自然景观分布在100多平方公里的区域内。在进入马蹄寺风景区时，会看到一座座凿刻在红色岩石上的佛塔，异常醒目，它们就是马蹄寺千佛洞的代表之作摩崖佛塔。千佛洞因原有千佛而得名，是汉传佛教寺院。窟龛开凿在马蹄河西岸陡峻的崖壁上，周围地势开阔，绿草茵茵，较多地集中了北朝石窟。窟内一些早期的形制、造像与壁画都保留着古拙挺拔、和厚朴实的特点和风格，500多个摩崖佛塔窟龛，迤逦近20公里，形态各异，年代久远，有些只留塔迹，半露半隐。由于石塔全部开凿在窟龛之中，虽经千年沧桑，风雨侵蚀，有的仍色彩艳丽，线条分明，气势不凡，雕刻精巧，鬼斧神工，举世罕见。千佛洞6号窟，是盛唐时的杰作，内有初唐石雕一立佛二弟子二菩萨。阿弥陀佛高3米多，面形丰满，体态端庄文雅。站于两旁的阿难、迦叶形象逼真，听法讲经，神态各异，一个侧耳细听，一个面带沉思，形神兼备；不同的眼神，富有表情的脸庞，显示出不同性格与年龄；其衣纹线条流畅，质感极强，专家称为“具有雄伟健实气魄的唐代杰作”。此殿中还有文殊菩萨和普贤菩萨。
西子湖拾翠余谈
西子湖拾翠余谈
西子湖拾翠余谈
卷上
浙江谓之渐江，出三天子都。
西湖一名上湖，以石函桥下又有湖，故以上别之。旧周三十里，今仅半耳。
东坡《六一泉铭》有云：虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用。故吾以谓西湖，盖公几案间一物耳，岂直每将公事了湖中耶？
钱塘门外尉司，宋承平时号八仙裕陵。览《西湖图》有“真仙尉”之语，故建真仙亭。苏子瞻帅杭，率宾客常游，作英游阁。林和靖访谢尉，赋《秋水芙蕖》诗，为咏物楼。陈后山兴寄高远，形于篇什，“愿得终身为御寇”，亦可想其盛也。南渡后弗存矣。
坡公书林诗后云：“吴依生长吴山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣夫贩妇皆冰玉。”
《蓉塘诗话》：汤仲友咏西湖曰：“山色波光步步随，古今难画亦难诗。水浮亭馆花间出，船载笙歌柳外移。过眼年华如去马，恼人春色似游丝。六桥几见轮蹄换，取乐莫辞金屈卮。”
王玉遮云：从武林门人，风景大都似两都，人家门外悉是冬青树。杭《志》云洪武间都指挥徐司马所栽，今有如拱者，当犹是其旧植。苍翠鳞鳞，屋瓦尽碧，如山家青霭，人从树里行，不见赤日。小楼廛户，副以短扉，纬萧作垣，加墁其上。多奉浮屠氏，每慧灯不戢，即千家为墟矣。妇人低鬟，胡粉傅面，跷尖自喜，都作女郎，又类倚门伎。小儿白云椎髻，美少年翩翩游侠场。盖山川清淑，生人韶秀，亦如吴中也。
从钱塘门出，山色层层，如芙蓉千片，欲插入人鬓。
保叔塔院有黄鹤山樵《海天落照图》，在左壁上层，今剥落矣。
大佛寺殿内有沁雪泉，深广可二尺，大旱不枯。
沈长卿幼宰《咏孤山四贤祠》云：“衡山高隐白衣郎，勉绾人间刺史章。请郡来杭开六井，顿教斥卤化仙乡。”“香山风雅负诗豪，长庆曾将纸价操。卧阁公余无别事，两湖葑积仗君捞。”“眉山才品最风流，岂是寻常肉食俦。度牒乞将三百道，浚湖功绩永千秋。”“孤山处士擅清名，梅鹤相依远世情。卜得小山成大隐，耻随法驾振尘缨。”
欧公云：汉身毒国，亦号捐笃，后改为乾笃，又曰乾竺，今遂呼为天竺矣。
【丽水古建筑】千年古刹——仁寿寺
【丽⽔古建筑】千年古刹——仁寿寺
丽⽔南明⼭仁寿寺，为佛教⼤乘净⼟宗寺庙，始建于宋代乾德三年（965），是莲都区唯⼀的⼀座千年古刹。
仁寿寺前⾝为唐朝中和年间(855)三平和尚建⽴的⼤安寺，⼤安寺有个传说，三平和尚每⽇骑虎出门，⾄溪津叱之还，徒步⼊
城。⾄晚，虎候溪浒，载还⼭，以为常。《明⼀统志》载寺中有三平真⾝像。
⼤安寺原在现仁寿寺东侧，迁建于现址后改名为“佛⽇仁寿寺”，简称“仁寿寺”(雍正版《浙江通志》作“佛⽇寺”，汤恩退请为功
德院，赐名“佛⽇报恩寺”，现“仁寿寺”匾额为中国佛教协会主席赵朴初1987年11⽉题写。
寺院左⾸有古樟和古榉各⼀株，树龄已有900多年，可见证仁寿寺的历史。
寺院所在的南明⼭，有历史记载的还可以往前追溯到东晋时期，咸和五年（330）⾄咸康⼆年（336），东晋道教理论家、医
学家、炼丹家葛洪⼊南明⼭修道炼丹，并题刻“灵崇”⼆字，还有⼝井，葛洪炼丹时所⽤，故称“丹井”、“葛仙翁井”、“葛井”。葛
洪井现在仁寿寺殿后的厨房边。清代两任处州知府陈璚题诗道：“葛翁仙去也，何处觅丹砂。虹断⽯梁瀑，莺留⼭洞花。离⽂
天焕象，丽景物增华。独⽴峰头啸，云开烂晚霞。”
寺院历经沧桑，元⾄元间(1335-l341)毁于⽕，⼤德中(1297-1307)重建。现存仁寿寺正殿为清代嘉庆⼋年(1803)所建，重檐歇
⼭式。民国⼆⼗⼆年(1933)，厦门最⾼佛学院院长、名僧太虚⼤法师与阿育王寺圆融法师曾来丽⽔南明⼭讲经半⽉(《丽⽔市
志》第95页)，可谓⾼僧如云。抗战前⼣，仁寿寺曾⼤事修葺。中华⼈民共和国成⽴后，1956年、1960年及1980年三次整
修，1986年浙江省⼈民政府批准其为对外开放的宗教活动场所。近⼏年重塑佛像30尊。2002年市财政投⼊100万元进⾏修
缮，重修⼤雄宝殿、地藏王殿和观⾳堂，全寺建筑总⾯积达1000多平⽅⽶。
寺院依⼭势⽽建，依次为⼭门、天王殿、正殿。⼭门建于⽯梁下，正殿建筑于⽯梁上，占地总⾯积近600平⽅⽶。⼭门与正殿
千年沧桑话吴融 ——浅论古大木桥
千年沧桑话吴融
——浅论古大木桥
马省山、陈晓红
2013年12月5日
吴融村中心的古大木桥是村内有名的古建筑，是村内十桥中的老大。现已被县文保单位列为保护对象。
古大木桥位于吴融村中心河道，融洽52号民居西侧。南北相向，为三孔石梁桥。全长15余米，面宽近2米。桥面由三拼石梁铺设而成，桥面两侧栏板为五仓六柱。两组桥墩均用三块条石竖向并列砌筑，上方各置长系石一块，以承托桥面石梁及栏杆。南北桥堍均用条石错缝叠砌，坡面设踏跺，其中南坡为十级，北坡踏跺分两层，第一层设三级，第二层为东西向落坡，呈“马鞍形”，均七级（咸丰四年<1854年>初建时第二层只有东向落坡，民国十四年<1925年>时才增设西向落坡）。同时，南北桥堍上部也各置长系石一块。该桥，结构稳固，历经沧桑，仍保存完好，巍然屹立，向人们展示着他雄伟的体魄、顽强的生命力。桥两岸，钟氏南北二宗祠堂相向面河而建，此桥历来是连接祠堂江两岸民居的交通要道。桥南为幼，称可师堂；桥北为长，称至德堂，又称后岸。
古大木桥有着各种美丽的传说，但真正意义上的木桥究竟起源于何时却谁也说不清楚，也未见过文字记载。现古大木桥的石护栏上镌有阴文石刻。在文革期间横扫“四旧”时，应感谢那些粗心的红卫兵小将们，在石刻上用水石灰填平阴文，就草草了事，没有从根本上遭到破坏，逃过了厄运，以致今日仍清晰可辨：“先荣禄公於咸丰四年改建斯桥，以木为栏，不时倾圯，今易以石，图久远矣。民国十四年岁次乙丑十月吉旦，里人钟志沆。”清楚地记叙了两个过程：一是咸丰四年改建了现存的这座古桥；二是民国十四年把石桥上的木护栏改建成了现在的石护栏。但改建前的木桥是怎么样的呢？没有说明，况且咸丰年间吴融村没有叫荣禄的钟姓村民。
据康熙会稽县志（卷一）记载：“吴融钟氏祠前；单家埭；单家埭庙侧；毚头村，并在县东北二十五里七都。绅士钟行信同弟飞鸿捐资鸠众，里人王士高募开石衢五里许联络四桥，既成，命曰：四太平。嘉庆五年正月，知县胡培给额曰’翕心利济’。（按此条系嘉庆间人羼入）”。
虎丘记文言文阅读答案 虎丘记文言文翻译及注释(5篇)
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最新虎丘记文言文阅读答案 篇一
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经过虎丘入口处，就来到了海涌桥。海涌桥是一座用花岗石材料建成的仿古式石拱桥。据苏州市园林局提供的资料记载，这座桥是1956年凿通虎丘环山河(也称环山溪)时所建，桥的石栏杆上雕刻有形态各异的小石狮十二只，很有地方特色。当我们站在桥上向前看，细心的朋友可以有两个发现：第一个发现是山藏寺里。古人用诗来形容这个特点："塔从林外出，山向寺中藏"，"平生只见山里寺，今日来看寺里山"，"老僧只恐山移去，日落先叫锁寺门"。第二个发现是"丘如蹲虎"。请诸位充分发挥自己的想象力，才能体会到这个特点。二山门就像老虎的头颅，洞门像老虎的嘴巴，窗洞像老虎的眼睛，两边凸出的青石碑像老虎的耳朵，两旁的树木像老虎的胡须，门前的露台是老虎的舌头，环山河水是老虎的口水，山丘像老虎的脊梁，宝塔象老虎的尾巴。据说，早在元代就有这样十分形象的比喻了。
断梁殿，是寺庙的二山门，面阔三开间，进深两开间，单檐歇山顶，结构特殊。因为这座殿门的正梁不是用一根整木，而是分两段接合，中间有明显的拼缝，所以称为断梁殿，或称为双梁殿，建于元代至正四年(1344年)。据苏州民间传说，元代的时候，皇帝下了一道圣旨，要苏州地方官吏限期在虎丘建造一座殿门。当各项工作准备就绪而打算上正梁时，工匠们突然发现，原本作为
关于南禅寺最出名的诗
关于南禅寺最出名的诗
南禅寺历史悠久，素有"南国第一禅宗"的美誉。自古以来，许多文人墨客游览南禅寺，饱览其山水之胜，感受禅宗之道，留下了不少传世之作。下面，我将为您介绍南禅寺最出名的诗歌，按照列表划分：
一、南禅寺山水诗：
1. 《题南禅寺》——杨万里
风绕晚红楼，鸟飞寒碧树。
足春山水翠，无限路人初。
2. 《过南禅寺》——柳宗元
卜地夜烟萝，千年寺春松。
山遥鸟断雁，云色日中红。
3. 《游南禅寺》——唐伯虎
春风又与南禅齐，游子心安处处栖。
山著云色寻芳碧，景含诗意见诗奇。
二、南禅寺禅宗诗：
1. 《南禅寺》——智藏禅师 掬手吾师香院来，触碰一丝寻梦忙。
若问南禅何所有，悟时一笑俱忘忧。
2. 《题南禅寺》——夜半禅师
卧听钟声入寺栖，心无缘杂出禅林。
惟有落花飘于梦，吹散纷纷尘梦寻。
三、南禅寺人文诗：
1. 《南禅寺》——陆游
快马横秋水，裂帆入晚风。
叠嶂红晕，洞天绿树。
扫禅街莲花挂卷，听钟声鹤唳相伴。
有时抚剑对苍茫，往事如烟云卷。
满目萱草花纷飞，滚滚如梦难回。
南禅寺，碧水青山带白云，游人如梭尔纷追。
2. 《南禅寺》——杨慎
南禅白墙绿绳，藏于城隅。
青灯照水门管，禅韵古寺传桥。
谁议高僧是佛，乃众生之节。 山雨欲来风满院，悟禅有时难得。
四、南禅寺秋景诗：
1. 《题南禅秋色》——苏轼
瘦枉度绿楼，寒空起夕流。
黄叶从何来，衡门挂秋愁。
2. 《秋日南禅寺》——黄庭坚
日薄秋山远，寺深钟漏残。
最爱採菱荡，方竟三生难。
以上是关于南禅寺最出名的诗歌，这些诗歌以山水、禅宗、人文和秋景等不同主题，描绘了南禅寺的美景和临禅享悟的意境，给人以美好的感受和深远的思考。希望这些诗歌能够为您展示南禅寺的独特魅力。