这才是印度招惹中国的真正目的
这才是印度招惹中国的真正目的
中印洞朗对峙已经快两个月了。这期间，中国政府给了印度很多次下台阶的机会，可都被印度都眼睁睁地浪费了。直到两天前，中国外交部、国防部同时发声，态度极为严厉，这表明中国已经厌倦了这种猫捉老鼠的游戏，准备换种思路解决问题。虽然我们普通人可能并不知道国家会具体采取什么办法，但可以肯定的是，接下来的日子印度将不会好过，甚至其付出的代价可能会很大很大。很多人很奇怪，为什么印度总理莫迪会这样招惹比印度强大得多的中国呢？此时印度和巴基斯坦冲突不断、自己西孟加拉邦也发生着骚乱，如此内忧外患却还硬挺着，是莫迪脑子不清醒吗？ 答案当然是否定的。应该说，2013年印度新掌舵的莫迪，并非一个简单的人物，他被有些人褒奖为印度版的'邓公'，也被另一些人贬低为'纳粹'，但不管怎么说，他不但不傻，还具有非同寻常的精明。他当然有充分的理由招惹中国，尽管他明白这种招惹的代价和风险。其实说白了，莫迪要开启印度的强国之路，首先要做的是和秦始皇在中国2000多年前已经做的：加强集权、统一语言、统一税制、统一市场。 应该说，在莫迪执政的前几年，其在政治经济上也有了一定显绩，各种溢美之词也扑面而来，但他真的能完成这个任务么？要知道，当年秦始皇完成这个任务1.0版本，可是用了几代人的努力，而毛主席完成2.0版本，也是前后用去了大半生的时间。实际上，随着时间线的推进，做任务的莫迪的疲态开始显现，反而令人察觉到越来越多印度'药丸'的迹象。更严重的是，美国连续两次加息'剪羊毛'，也使得印度金融风险的概率大大增加。中国外汇降到3万亿外汇就被很多亲美大V嘲讽了，但整个印度只有3500亿外汇此外却有5000亿外债，其金融命脉已经被捏在了美国人的手中。到此，我们终于可以解释为什么莫迪要在中印边境挑事并死撑不退了。其实原因简单而又复杂：对外，莫迪意图通过充当美国围堵中国的棋子，来牵制中国发展的精力，占小便宜; 而对内，其则希望通过中印对峙事件来强化印度人'大印度'观念，增加自己在国内的威望，以为进一步统一国内铺平道路。这一时机无疑是精心设计的，或许他认为中国政府不会因为此事而动怒，但是，莫迪这次估计算错了。1962年，其实另一个有着让印度成为'有声有色大国'的印度总理尼赫鲁也采取过同样的冒险方式，但冒犯中国的结果是什么，历史已经告诉过印度了。其实，莫迪完全可以选择另一种方法，比如'和平崛起'来完成胸中的宏图伟业。但可惜，现在他已经选错模式了。
有些错可以犯，有些错不能。既然已经走到了这一步，那么，莫迪玩家，请准备承受来自天庭的怒火！中印对峙几近两个月了，确切而言，是印度军人，在中国领土上，已经盘踞了近两个月了。按理说，它需要付出一笔高昂的保护费，因为他们这段时间过的还算安全，不过已经越来越不安全了。事实上，中印这次的对峙，表面上看没什么变化，但其实前前后后的差距，用天翻地覆来形容，一点也不为过。而了解了事情的动态变化，对于把准印度脉搏，预测事情发展走向大有脾益。对峙前期，印度十分嚣张，誓言要教训中国，一雪前耻。自年初以来，印度针对中国小动作就非常多，尤其以边境为主，不仅囤积了大量兵力，形成对我局部优势，还新建了大量军事设施，包括直升机起降场、地堡等，同时，印度也在修筑完善包括道路在内的后勤设施，而这一切的准备，在对峙前期发挥了一定作用。什么作用呢？这在一定程度上助长了印度的嚣张气焰，主动越界入侵中国，并且不知收敛，不肯悔改，把中国对和平的热爱误以为是软弱。也许，印度的如意算盘是，一旦中国发起反击，可以凭借初期的军事优势捞点便宜，尔后呼吁国际社会介入，压中国谈判。当然，事实证明印度想多了，国家间关系没那么简单，战端不会轻启，一定会充分准备的。对峙中期，印度开始骑虎难下，但还存在侥幸心理。随着中国立场的逐渐强硬，印度开始有点骑虎难下了，进不成，退又怕丢面子，在费尽周折后，印度并未能达成预期战略目标，于是，印度方面开始以拖待变。日前，有印度媒体抱怨称，莫迪政府未计划好退路就盲目挑衅，其实不然，根据相关专业分析，印度一是可以拖着等到冬天到来，届时双方都会被迫撤军；二是可以把军队换成不丹方面人员。而有迹象显示，印度正寻求通过第二种途径退出，因为随着中国方面越来越严重的愤怒，印度已经不可能把问题拖至入冬，这样的话，印度还算'有面子'的全身而退！对峙后期，印度有点蒙圈，开始对中国进行道德绑架。8月3日上午至4日凌晨，解放军报、新华社、外交部、国防部、中国驻印度大使馆以及人民日报先后就印方越界事件发声，披露印方非法越界的性质，并强调中国将采取一切必要措施维护自己的正当合法权益。至此，印度开始坐不住了。印度外长3日称，印度一直坚持通过外交手段和平解决边境争议问题，而且这也是印中两国首脑所达成的共识，相信中方也会在此问题上信守承诺。不过，这些言论显然是美化它的'入侵'，要对中国进行'道德绑架'。无疑，印度已经黔驴技穷，急于找个台阶下。事实上，中印确实存在着很多共同利益，也有着广泛的合作空间，同时，中印关系也是世界上最重要的双边关系之一。尤其是中印作为世界第一、第二人口大国，原本应该一心一意谋发展，奉献世界造福国人，奈何印度偏要试图走上邪路、歪路。中国已经多次明确表态，印度方面撤出越界军队，是开展谈判的基础和前提，我们绝不接受印度的无端挑衅，主动越界，印度必须停止错误行为，并向中国道歉。否则，印度就必须为此付出代价，万事万物皆有因果，印度不可能就这么轻轻松松拍屁股走人了！
棉花明朝时才传入中国，在这之前中国人是穿什么御寒过冬的？
棉花明朝时才传入中国，在这之前中国人是穿什么御寒过冬的？
首先棉花并非是明朝传入中国的，而是宋末元初。棉花在全国推广开才是明朝，是朱元璋强制性推广的。
棉花的原产地在印度和阿拉伯，在棉花传入之前，中国人御寒除了用丝麻，有钱人会穿动物皮毛，各种皮裘，还有的穷人会穿便宜的羊皮、狗皮。虽然御寒效果不如棉花，但也没别的办法，对穷人来说，冬天是非常难熬的。每年冬天都有很多穷人被冻死。
杜甫的诗里就有过这样的描述：布衾多年冷似铁。意思就是说冬天被子里冷的跟铁板似的。
古代人会种桑麻等植物，然后取出纤维织成麻布，夏天就直接穿布衣。冬天的话就在里面加上丝絮填充来保暖。什么是丝絮呢？就是蚕茧打成的絮状物，跟棉花很像。
古人很早就学会了利用蚕茧，好点的会用来织布，做成丝绸。而差一点的，做丝绸剩下来的边角料，就被拿来做棉衣用。 到了后来，边疆的几个省份通过经商等途径，慢慢的传入了棉花，最早是海南、新疆、云南等地，当时还是奢侈品，能享用的人非常少。棉花的优点被他们发现后，就上供给了皇帝。
一直到明朝之前，棉花虽然已经传入中国，但是种植量很少，只有少数人能享用的起，普通老百姓还是用不起的。真想让棉花推广开，为老百姓解决御寒这个难题的人就是朱元璋。
朱元璋是穷苦百姓出身，深知冬天有多难熬，于是就决定强制推广棉花。当时规定有地的农民必须至少拿出半亩地种棉花，地多的就要相应的种更多棉花。不种的轻则坐牢，重则流放。
从此以后，棉花的产品成倍的增加，从小众的奢侈品，变为了人人享用的起的寻常物品。棉布也取代了其他的布料，成了最畅销的布料。普通百姓才算是真正的解决了冬天御寒的问题。
印度的礼仪及禁忌须知
1 / 7
印度的礼仪及禁忌须知
如果你是准备去印度，那么你就要知道印度的礼仪以及禁忌哦。下面是为大家准备的，希望可以帮助大家!
印度的礼仪
印度居民大多信奉印度教，其次为伊斯兰教、基督教、锡克教。在印度，月亮是一切美好事物的象征。
印度人相见应递英文名片，英语是印度的商业语言。主客见面时，都要用双手合十在胸前致意。口中念着：纳玛斯堆(梵文：向您点头，现在表示问好或祝福)。晚辈在行礼的时候弯腰摸长者的脚，表示对长辈的尊敬。男子不能和妇女握手。许多家庭妇女忌讳见陌生男子，不轻易和外人接触。但如果邀请男人参加实社交活动时应请他们偕夫人同来。一般关系的男女不能单独谈话。
印度人是用摇头表示赞同，用点头表示不同意。人们用手抓耳朵表示自责;召唤某人的动作是将手掌向下摆手指，但不能只用一个指头;指人时也要用整个手掌，不能用一两个指头。
到印度庙宇或家庭做客，进门必须脱鞋。迎接贵客时，主人常献上花环，套在客人的颈上。花环的大小长度视客人的身份而定。献给贵宾的花环既粗又长，超过膝盖。给一般客人的花环仅到胸前。妻子送丈夫出远门，最高礼节是摸脚跟和吻脚。到印度家庭做客时，可以带水果和糖果作为礼物，或给主人的孩子们送点礼品。 2 / 7
用右手拿食物、礼品和敬茶，不用左手，也不用双手。就餐的时候，印度教徒最忌讳在同一个容器里取用食物。也不吃别人接触过的食物，甚至别人清洗过的茶杯，也要自己再洗涤一遍后才使用。 喜欢分餐进食，注重菜品酥烂，一般口味不喜太咸，偏爱辣味。主食以米饭为主，对面食中的饼类也感兴趣。
不吃菇类、笋类、木耳。信奉印度教和锡克教的人，忌讳吃猪肉，牛肉。他们一般不喝酒，因为喝酒是违反宗教习惯的。但有喝茶的习惯，方式是舔饮，也就是把奶茶盛在盘子中，用舌头舔着喝。印度人最不喜欢吃大荤，吃素食的人较多，等级越高，吃荤越少。喜欢中国的粤菜、苏菜。
忌讳白色，习惯用百合花作悼念品。他们忌讳弯月图案，视1、3、7为不桔祥数字，和印度人交谈，要回避有关宗教矛盾、和巴基斯坦的关系、工资以及两性关系的话题。
内容提要：百论是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著
1 略 述《百 论》要 义 理 净 内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后，才能得到更大更全面的收获和效益。 关键词：百论 提婆 性空 无所得 三论 作者理净法师，中国佛学院讲师。 一、简释《百论》论题的含义 所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。 《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。所以此论也名为《经百论》或《百论经》。另外，“修妒路”者译为“契经”，意思是上契诸佛之理，下契众生之机。今《百论》即是上契佛理下契众缘如同佛经，所以称为《百论经》。原《百论》有一百个偈颂、共二十品、每品有五颂、共一百颂。今此《百论》为罗什翻译时，认为后十品无益于此土，只翻译了前十品，但仍然用原名，名为《百论》。此《百论》有两次翻译，最初于弘始四年，又六年后罗什重译。 《四百论》者，也是因为有四百个偈颂，而名为《四百论》，全论有十六品、每品二十五颂、共计四百颂。此《四百论》又名为《法百论》、《辩百论》或《广百论》，玄奘法师所译的《广百论》共八品二百颂，其实就是《四百论》的后半部。因为《四百论》在印度当时被分成两部流行，前八品二百颂名为《法百论》，主要讲布施、持戒、苦、空、无常、无我 2 等一般修行的次第的法门；后八品二百颂名为《辩百论》，主要讲如何辩析诸法皆空的第一义谛的甚深理论。这是护法论师在注释《四百论》时分的，在藏文中有完整的《四百论》，并且有月称论师的注释，玄奘法师所译《广百论释论》十卷是护法论师所释，仅解释《四百论》的后半部，把一部论分成两部并另立名题。玄奘法师翻译时见《辩百论》之名与罗什所译《四百论》内容大意相同，但是《辩百论》的偈颂却比《经百论》多出一半，所以玄奘法师便改名为《广百论》，其门下弟子文轨法师著有《广百论疏》（大正藏中仅存残卷部分）。 《百字论》者，又名为《字百论》，因为此论只有一百个字而立名《百字论》。是提婆菩萨在临终时用血写成的，因为此论是综合了《经百论》和《四百论》的精华，其意义与前二论相同，所以后人很少注释，至今尚无发现有《百字论》的任何注释。 此三部论皆是以数字而立名，三部论皆有“百”字，因此皆可称为《百论》，玄奘法师认为“百”是“为欲显多，非谓实数唯有百”。这是为了给解释《广百论》时而创造根据，其实三种《百论》的“百”字皆是实数，因有“百”而名为《百论》。龙树、世亲造论皆是以实数为名，如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空心论》等，世亲有《唯识三十论》、《唯识二十论》等，皆是以实数为名，今《百论》亦是以实有百偈而名为《百论》。 二、略述《百论》的造论缘起 提婆菩萨出世于佛灭后八百年间，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退时期，印度的外道又死而复生盛行一时，佛教纷纷败于外道之下，日益衰败。大乘佛教则刚刚复兴人材空泛，佛教的性命危在旦夕。虽然已有马鸣、龙树等人大光大乘佛教，但由于人单力溥，无法敌对当时的外道及部派佛教，而提婆正逢此时，需要有非常雄辩口才和渊博知识的人，才能胜任此时的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人选。 在提婆出世之前，由于部派佛教的力量强大，使外道无有出头之时。因为佛教部派的分裂各持己见、互相排斥，使得佛法失去往日的正气，而外道逐渐兴起并且排斥佛教。当时外道众多各种不同的思想主张也争逐而起，但总归有五种情况：一者是过去本学大乘正道，后弃正向邪；二者是中途忘正学邪；三者是舍邪从正。正因为外道如此的盛行，所以感化菩萨出世而造论破邪显正。由此提婆出世与外道辩论以善巧方便破斥外道之邪见谬理申佛正理，故造《百论》。所以僧肇的《百论·序》云：“仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。所以防正闲邪，大明于宗极者矣。”意思是说向上看慨叹圣教的衰颓，向下看悲伤众生的迷惑，而纵生邪见烦恼。为了拯救于轮回之中流转恶趣的众生，而菩萨造此《百论》。所以说《百论》是护持正法、清除邪见的宝剑。 俗话说“乱世出英雄”，在佛教的发展过程中也是如此，每当佛教在危难之时，总会有大德高僧或菩萨化身匡扶正法、拯救众生。提婆菩萨也处于当时“乱世”之时，使他成为匡扶正教的“英雄”，佛教的中兴祖师。为匡扶佛教正法、换救沉沦的众生作出最大贡献。这就是说做任何事都有一个重要的原因，也就是“缘起”。如果没有客观条件或一定的因缘，是无法完成一项重大的事业。无论是佛说法也好，菩萨造论也好都有当时一定的时代背景和历史意义，也就是客观因缘。佛说经是为了众生能够悟入佛之知见，菩萨造论是为了能申佛教义，亦是为了众生能够正确悟入佛之知见。所以佛、菩萨的出世皆是为了一个共同的目的，那就是度众生出离沉沦、趣向涅槃。可以归纳为四句话：破邪申正，护持正法；匡扶正教，拯救众生。 三、略述《百论》的宗旨大意 根据《三论玄义》所讲，三部论皆以“破邪显正”为宗，“破邪”即是破斥外道的一切 3 邪执邪见，“显正”即是申展如来正教。表示实相正法无住无著、无得无依，所以说三论以“无所得正观”为宗，若就三部论分别而各有差别，《中论》以真俗二谛为宗，《十二门论》以境智为宗，今《百论》以权实二智为宗。 为什么说《百论》以权实二智为宗？因为《百论》的产生，主要是提婆菩萨破斥各家外道的理论主张而所说的言论。不同于龙树的《中论》、《十二门论》是龙树大士在自己的居住处，思惟、研究外道的理论而写出的论文。《百论》是提婆菩萨在与外道当面对辩，没有思考研究的充分时间，需要头脑的清醒、智慧的辩才，才能使外道屈服，这样必须要具备权实二智。也就是说要具备善巧方便智和真实无碍智，对外道的思想理论能当机立断予以反驳，并且使外道没有还口之地，这非常人所能为，因此说《百论》是以二智为宗。 正因为《百论》是因破外道而造，所以《百论》以“破邪”为主，但破邪又不离显正，只是偏重于破邪而已，“邪”尽“正”自申。《百论》虽破外人，但又自己不立一法，因此《百论》云：“言而无当，破而不执”，虽然破外道实无可破，因为外道有执才破，若邪见即除则不需破。既然所破即除，能破亦舍，所以说破如可破，破可破既去、亦破可破、非破可破，四句内外一切不依，亦不见无依，如此踪迹不可得，则无难不通。若破而反执，则无通而不难。因此《百论》是破而不执，才能通而无难，将外道彻底驳倒，使得其心服口服，甘愿剃发出家为佛弟子。 所以《百论·序》云：“百论者盖是通圣心之津途，开真谛之要论。”说明了《百论》是破众生邪见而通向圣道的必经要道，众生迷惑不悟，《百论》如同灯光照明了黑暗，是打开如来真谛的论点，唯有破除迷执，才能显现真谛。我们学习《百论》就是为了破我们众生的迷执和邪见，分别虚妄之心，使人们能够悟入诸法实相之本性。《百论》在一千年前破众生迷惑，能令众生悟入正道，一千年后的今天仍然适合于我们，可见真理永远是不能改变，只有经过历史的检验才能称真理。《百论》经过历代高僧大德的研究和探讨，代代相传流传到现在，使每一个修学佛法者必须应了解和掌握。 四、略述《百论》的组织 今《百论》共有十品、五十颂、每品五颂，从“舍罪福品”到“破空品”依此逐渐由浅到深循序渐进，不同于《中论》先深后浅。《百论》从“舍罪福品”开始说明凡入佛门者，从不信到信、从邪到正。首先要舍邪归正，依次归依三宝，修学佛法。归依之后须要受持戒法，依五戒十善修福修善，依福才能舍罪，舍罪才能出三途。但是世间的人天福报还是无常之法，仍然在轮回之中、还如三界火灾。若想了脱生死必须舍离三界人天福报，正因为人天福报是无常所以说是“空”，然后依空而舍福。 故有“破神我品”说明没有一个真实的“我”存在，如《金刚经》说：“无我、无人、无众生、无寿者”即是我空，而外人不服举法来救，故有“破一品”“破异品”“破情品”“破尘品”“破因中有果品”“破因中无果品”“破常品”。以此诸法说明“法”也是缘起的假有，没有一个真实的“法”存在，即是“法”空。如果我法二空，则“空”亦不可得，故有“破空品”。如此我空、法空、空空三空不可得，则知人法皆空，无法可得、无法可依、本自清净。只因众生虚妄分别心所染，而有人法及无明烦恼、六道轮回、因果报应。今《百论》破一切法不成，说明善恶罪福本来无有，是众生贪心妄想分别而起的贪、嗔、痴，由此三毒而有因果轮回，今破一切法即破众生分别心、执著心，而令众生体悟诸法自性清净悟入佛道。 《百论》文体长短不齐，品偈多少不等，不同于《中论》等有规律性。这是《百论》在组织上不同于其它论典之处，但《百论》原论实际上也是有规律的、长短是相等的，只是在翻译后而不等，主要有以下五个原因：一者、注释论的人解释有广有略而不同；二者、翻译论的人有重复增减而不同；三者、因为方言不同，所以翻译后会有长短不等；四者、注释的 4 人对各品的文义明显与深隐不同，为了连贯则有长短不相等；五者、在翻译时罗什认为对此土无益的部分删去、增减不一，故形成长短不相等。 一、缘起分 ———舍罪福品———————————显正 破神品———————明我空 破一品————— 破异品————— —破邪显正 二、宗体分—— 破情品————— 破尘品————— —明法空 —破邪 破因中有果品—— 破因中无果品—— 破常品————— 三利益分———— 破空品———————明空空 五、略述《百论》对大乘佛教发展的影响及其意义 《百论》在印度佛教的发展过程中起了重要的促进作用，它广破异家学说打击了外道的猖獗，而从此维护了佛教的地位，尤其对大乘佛教的发展更加起了重大作用。《百论》势在破斥一切邪见，不仅破斥了外道邪见，同时也破斥了佛教内部的小乘思想有所得见，发扬了大乘佛教中观思想的无所得观，从而使大乘佛教重见天日广泛流传，其意义有以下几点： 1、《百论》的产生使印度部派佛教分裂的局面结束，走向一个统一的局面。 《百论》产生的时间大约在印度大乘佛教初兴时期，部派佛教还没有完全瓦解和彻底摧灭，在社会各个阶层仍然有很大的势力，并没有完全在印度灭亡。而大乘佛教则刚刚复兴，在社会中还没有完全形成势力，处处受了部派佛教的排斥。而《百论》的产生使得部派佛逐渐从社会中失去地位，以至到完全从印度灭亡，从而印度佛教逐渐走向了统一的局面。 2、《百论》的中心在破外道邪见，它沉重打击了威胁佛教的外道徒党。 《百论》是提婆菩萨与外道面对面互相辩论的结果。由于当时印度部派佛教逐渐衰退，外道势力非常盛行和猖狂，处处排击和压制佛教的发展，使得印度佛教当面临毁灭的边缘。而提婆菩萨与外道的辩论大获全胜，这无疑给外道势力的猖狂以沉重打击。 3、《百论》在思想境界上超越小乘佛教，开创了大乘佛教发展的局面。 小乘佛教主张三世实有，其思想随着时间的推移而慢慢的与社会不适应，人们需要新的思想文化来补充和完善。而大乘佛教主张我法二空，在思想理论上比小乘佛教更加深刻而完善，受到了人们的欢迎和推崇。《百论》主张一切自性本空，这无论从思想上还是理论上都是一个很大的发展，使得大乘佛教有了更大发展的机会。 4、《百论》是印度佛教史上的“拔乱反正”拯救大乘佛教于水深火热之中。 由于大乘佛教初兴，还不能被人们完全接受和推崇，处处受到忆有的部派佛教和外道双重压制和排击。而《百论》的出现和提婆菩萨舍身亡己的精神，使得外道和部派佛教纷纷屈服于大乘佛教。由此大乘佛教在印度得到了很大发展，拯救了大乘佛教当时四面受敌和一蹶不振的局面。 5、《百论》的产生推动了大乘佛教的发展，对般若思想的发展起到了很大影响。 《百论》的产生推动了佛教的发展，使佛教从小乘走向大乘，为大乘佛教的发展打下了良好的坚定基础。尤其是对般若思想的发展更加起到了非常大的影响。《百论》的主要思想就是“性空”，而般若思想也主要是体现诸法本空。因此，般若思想的发展与《百论》的形
国民党，机械化部队，发展（1912－1949）
一、早期中国机械化部队的发展
每年的三月三日是台湾陆军的「装甲兵纪念日」，但为何选三月三日当作纪念日，今天还能清楚说出来的可能不多。 国民党的装甲部队虽自1929年三月在南京新小营编成「陆军教
导第一师战车队」开始，至今已有七十余年的历史，但装甲兵节，却和此事无关，甚至可说
其中还有些转折，本文便是对此历程加以介绍。
辛亥革命后，军阀割据形成，广州的国民政府与各系军阀纷纷开始拥有小型的机械化装甲武力，其中多为自制的铁甲汽车、卡车及铁甲列车，军阀机械化部队中较有规模并经常拿
来参战者，仅北京政府张作霖的奉军，所以最早在中国和战车打过仗的军队，就是西北军。
到1928东北换下五色旗，升上青天白日满地红旗归附南京国民政府后，改称「东北军」的
奉军虽名义上属国民革命军，但 和其它非中央军系一般，对珍贵难得的装甲车辆，通常是
继续留在「前大帅」身边当直属部队，不会上缴南京，南京国民政府实质上仍无法拥有能够直接用来保卫其统治地区的直属机械化部队，故 南京政府于1929年三月在南京新小营，将
财政部税警总团移交的18辆全履带式的英制重机枪车（Vickers-Carden-Loyd Mk. VI machine gun carriers），编成「陆军教导第一师战车队」，命张杰英中校任队长，但此时该队仍是一支
隶属陆军步兵师的种子车队，并非独立兵种。1932年五月，上级觉得战车队不宜归步兵师
管辖，又改隶到以辎重目的为主的「陆军交通兵第二团」，进驻南京通光营房，以利后勤保修，此期间，张学良对国民政府机械化部队的发展也有部份协助，但少帅自己东北省军中的
机械化武力，却在「九一八事变」时（1931）大半毁俘在日本关东军手中。
二、国民党装甲部队抗战前期事迹
到1934底，中央军购入了英制维克斯轻战车，才将交通兵第二团里的战车队扩充成战车
营，随后该营改编并改隶到「陆军交辎学校战车教导营」，因为车少、经验也少，还是扮演
着教导部队的角色，陆军交辎学校便是机械化学校的前身。 1937年七月抗战爆发前，国军才在南京方山成立「陆军装甲兵团」，命杜聿明出任团长，
2008高考(全国卷Ⅱ)语文试题及答案(贵州、黑龙江、吉林、云南、甘肃、新疆、内蒙古、青海、西藏)
2008年普通高等学校招生全国统一考试
语 文
本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷非选择题两部分，第Ⅰ卷1至4页，第Ⅱ卷5至第12页。共150分钟。考试结束，将本试卷和答题卡一并收回。
第Ⅰ卷
注意事项：
1.答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目涂写在答题卡上。
2.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。
3.本试卷共10小题，每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。
一、（12分，每小题3分）
1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是
A．迸．发（bìng） 不屈不挠．（ráo） 怆．然（chuàng） 婀．娜多姿（ē）
B．跻．身（jī） 岿．然不动（kuī） 女娲．（wō） 谆．谆教导（zhūn）
C．恫吓．（xià） 病入膏肓．（huāng） 浣．衣（huàn） 神情尴尬．（gà）
D．粗糙．（cāo） 徘徊．观望（huái） 糟粕．（pò） 锲．而不舍（qiâ）
2．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是
A．新来的王老师为人不苟言笑，同事们一般都不跟他嘻嘻哈哈，只有谭校长有时还跟他开点无伤大雅．．．．的玩笑。
B．近几年，来中国演出的外国艺术团络绎不绝．．．．，不过人们对俄罗斯芭蕾舞团的《天鹅湖》还是情有独钟，屡看不厌。
C．美国博物馆的收费可谓各尽所能．．．．：有的一部分收费，有的分时段收费，还有的是否交费、交费多少都由参观者自行决定。
D．中、日、韩三国参加这次围棋比赛的运动员，水平都在伯仲之间．．．．，谁能胜出，就要看谁具有更好的竞技状态和心理素质了。
3．下列各句中，没有语病的一句是
A．金乌炭雕工艺精湛，采用纯天然颜料着色，具有高雅、时尚、个性的艺术享受，还能吸附有毒有害气体，是一种环保艺术品。
B．该县认真实施“村村通”这一全省规划的八件实事之一，到10月底，在全地区率先解决了农村百姓听广播看电视难的问题。
再谈第67师的覆灭与中国未参加驻日占领军的原因
再谈第67师的覆灭与中国未参加驻日占领军的原因
2010年04月30日 10:30 贵阳市政协信息网
第二次世界大战后，随着日本的战败投降，美、英、苏等主要战胜国都分别派兵以不同方式登上了日本的领土。苏联占领了日本的北方四岛，英国也以英联邦的名义派印度、新西兰、澳大利亚等国的军队协助美国占领日本。而唯独作为世界反法西斯的主要参加国和抗日战争中牺牲最大的国家—中国却没有派出一支军队踏上日本的领土。原因究竟何在？
1945年7月26日，美、中、英三国联合发表的《波茨坦公告》是反法西斯盟国处理战败国日本的纲领性文件。文件的第七条规定：“日本领土经盟国之指定，必须占领。”第十二条则规定：“上述目的达到及依据日本人民自由表示之意志成立一倾向和平及负责之政府后，同盟国占领军队当即撤退。”也就是说，到日本能够成立一个让世界不再感受到威胁的政府之前，同盟国将会各自派出本国军队一直留驻日本，对日本本土实施占领。那么，作为主要参战国的中国来说，派出军队参加对日占领就成为理所当然的事情。
对此，中国国民党政府在战后也的确曾经作出了驻日的安排，即将原来的荣誉二师整编为六十七师，以精通日语的儒将戴坚为师长，准备赴日。荣誉二师曾参加过印缅战争，又执行过赴越南受降任务，积累不少了与盟军交往的经验。全师装备精良，官兵的整体素质较好，士兵的识字率很高，在接到驻日命令后，又开始为此进行调整。调整后的全师官兵平均身高达到1.7米以上，士兵的文化程度均达到小学毕业。并开展了包括日语在内的相关业务培训，对连以上军官，除进行执行占领日本任务的训练外，还要求进行一般国际社交和集会的习俗、礼仪等训练。同时，为与美军合作执行任务，全师官兵一律使用美式装备，其编制也是采用美式的编制。所以在1946年5月初，国防部派员前往该师检查出国前的准备工作时，获得“确实是一支理想的出国部队”的好评。
国民党当局于1946年5月27日，命戴坚与盟国对日管制委员会中国代表团团长朱世明等一行21人飞赴日本，与盟军占领当局商洽关于驻扎地点等具体事宜。按照美军指派，六十七师将划规美第八军管辖，驻地为日本的名古屋一带。8月，六十七师自越南海防(该师自1945年9月，开赴海防接受日军投降后一直驻扎在那里)乘轮船经香港转往上海，在此集结待命准备赴日。但就在整装待发之际，六十七师却突然被临时投入到内战战场，继而遭中国共产党军队歼灭。于是，驻日一事便不了了之，再无下文。那么真的是因为六十七师被歼灭，导致无兵可派，从而放弃了对日的占领吗？答案是否定的，导致这一最终结果的原因错综复杂，远非这么简单。六十七师被歼只是一个表面原因，因为，当时国民党掌控着一国之政府，即使在战后初期面临着方方面面的困难，再抽出一部分兵员另组一支部队赴日，也并非难事。之所以放弃驻日，背后另有一番隐情。
中国七大伟人
第一、秦始皇。
始皇帝一统天下，开疆拓土，修路凿渠，统一文字和度量衡……，将一个诸侯割据战乱不断的中国用强大的中央集权组织在了一起，对后世的中国政治和周边的民族变迁产生了极其深远的影响。没有这种统一，以及开疆拓土的伟大征服，中国就难以与北方的少数民族抗争（考虑到中国最后一个朝代都竟然是少数民族建立起来的，就知道这种统一和征服所创造的人口和文化上的物质基础的重要性了），中国这片土地上的历史很可能就会是另外一个样子，尤其是中华民族能否延续都是个问题——考虑到四大文明古国延续至今的只有中国，就知道文化上优势并不足以确保什么，物质力量的强大才是基础，在这个基础上，文化上的优势才能发挥出来。
第二、汉武帝
汉武帝承文景两世苦心经营，以自己的雄才大略北击匈奴，彻底解除了数百年来一直严重威胁着中华民族生存的祸患，并且将中国的版图向西推进了数千里，进一步巩固和加强了以汉族为主体的多民族国家，中国开始以一个高度文明和富强的国家闻名于世。汉族之名，即由此而始。另外汉武帝独尊儒术、罢黜百家的政治文化政策对后世中国影响也极其深远。汉武大帝无论文武可谓比始皇帝更甚，然大一统之始于始皇帝，此功无人能急，故只能屈居第二。
第三、孙子
孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”可见军事对一个国家和民族的至关重要性。这也就意味着指导这种斗争的伟大的军事理论的极端重要性。中华民族的历史进程当中不仅贯穿着与外族残酷的厮杀、征服与反征服，也存在着数不胜数的起义与镇压的交错。说中华民族是在血与火的千年洗礼中曲折地发展壮大起来的，是一点都不过分的。而在这一对历史和人民的生活产生重大而深远的影响的斗争中，孙子军事思想的影响是绝无仅有的，这种影响不仅直接体现在军事斗争中，也深入到社会斗争的方方面面，成为中华文化的重要组成部分。也就是说孙子的思想不仅直接间接地深刻地影响到中国的政治和民族变迁，也影响到中国人日常观念。故孙子排第三，亦非高估。
约翰-奈斯比特：未来竞争是人才竞争
约翰-奈斯比特：未来竞争是人才竞争
“‘金砖四国’中，我觉得巴西、俄罗斯、印度和中国相比，没有很大的竞争力，只有中国才是有很大希望的一个国家。”约翰·奈斯比特说 这已经是约翰·奈斯比特今年第七次来上海了，他正准备写作一本名为《中国大趋势》的书。这位曾以《大趋势》一书影响整整一代中国人的未来学家已经78岁了，但依然精神十足，红光满面，在接受《第一财经日报》专访时偶尔会来上一句：“我还很年轻，不是吗？” 20多年前看《大趋势》成长起来的年轻人已经成为中国的中坚阶层，在那本书中，他就对中国的未来表达了乐观的看法。20年过去了，他对中国的看法依然没有改变，甚至比大多数中国人还要乐观，对于那些质疑声，他会微微一笑：“他们真的了解中国吗？” “这30年来中国发展的一切变化，我都亲身地见证了。”约翰·奈斯比特担当得起这句话，1979年邓小平访问美国时，他就在身边陪同。后来，他变成了中国的常客，和中国的领导人有着密切的关系，而且一直在观察中国的发展。如今，他定居在天津。 40年前，当约翰·奈斯比特第一次来中国时，在太仓招待他们的娱乐节目是喷火表演。今年，当他再一次去当年的那个地方时，马友友正好在那里演出。他评价说：“从40年前的喷火表演到现在马友友的演出，这就是中国这40年来发生的变化的一个缩影。” 近日，约翰·奈斯比特参加天翼图书为他的新书《定见》举办的专场演讲会，并接受了《第一财经日报》的独家专访。 “未来早已发生” 作为一个未来学家，约翰·奈斯比特喜欢预测未来，而且一再被应验。他并不认为这是一件多难的事情，和大多数经济学家习惯于用数据说话不同，他更愿意用双脚去游历世界，用自己的眼睛去发现未来。这种观察方法更像是记者式的，而不是经济学家式的。 “很多西方的经济学家认为中国的变化只是5年、10年前才开始的，其实是早在30年前开始的。”约翰·奈斯比特说，“未来早已发生。” 1979年，邓小平第一次访问美国，行程之一就是去亚特兰大参观了福特汽车公司，当时福特汽车公司一个月的产量相当于中国所有汽车公司一年产量的总和。邓小平说：“我们希望向你们学习，希望中国在2000年的时候成为世界上的一个工业强国。”
鄢烈山：为什么全世界只有中国才“需要”城管？
鄢烈山：为什么全世界只有中国才“需要”城管？
为什么世界大多数国家，可以没有“城管”，而我们必须有呢？如果用成龙大哥关于"中国人就是要人管”的话为“城管”的存在辩护，是没有说服力的，因为我们的老祖宗并没有“城管”。
中国能不能不要“城管”？
鄢烈山
这里说的“城管”是狭义的，老百姓望文生义条件反射般想到的，是专门对付街边巷尾地摊或游动小贩（广州话“走鬼”）的那种“大盖帽”。
广义的“城管”即“城市管理”，行政机构全名是“城市管理执法局”。我这两天读新闻，广州番禺市城管局负责人称会江村居民“5000人联名意见书只能算一张反对票”，被网民“拍砖”，始知垃圾焚烧厂选址这种事也归“城管”管，我还想当然以为这是市政规划或环保部门管的事呢。
据《中国青年报》5月18日述评《谁给脱缰城管套上笼头》一文介绍：1997年为了节约执法成本，根据1996年颁布的《行政处罚法》第16条对“集中行政处罚权”的相关规定，国务院决定成立一个“综合执法部门”，集中执行各个行政部门的行政处罚行为；从那时起，全国先后有100多个城市成立了城管执法机构；例如北京，城管部门拥有14项职能，300多项执法权；但是，“城管”代表其他部门行使职能执法，却缺少具体的授权法条，也缺乏相应的权力制约和监督。
广义的“城管”无疑是必需的。像《中国青年报》那篇文章提到的北京城管人员郭欣做的那些事，在马路上堵截漏污水的泔水车、到居民区里劝说居民把放在公共绿地上的大白菜搬回家、劝说服装厂修理快塌下来的广告牌、处罚在路上违法散发小广告的人，诸如此类，总是要人管的。管的人不叫“城管”，叫“巡警”或别人什么名称，还不是一样？
狭义的专门对付流动摊贩的“城管”，并非1997年后才有。上世纪律80年代初，我在武汉市青山区政府工作时，区市政建设科（后来区直机构都升格叫局）就下设有城管队，主要任务就是在街头扫荡无证摆摊的，掀摊撵人、没收秤筐就是常用办法。
2024年1月浙江省普通高校招生选考历史试题和答案
浙江省2024年1月普通高校招生选考科目考试历史试题
第Ⅰ卷一、选择题I（本大题共15小题，每小题2分，共30分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不得分）1. 中华文明是人类最古老的文明之一。早在新石器时代，先民们就创造了丰富的物质和精神文化。这一时
期（ ）A. 种植粟和水稻，掌握养蚕缫丝技术B. 邦国林立，早期国家形成并发展
C. 先后出现精美玉器、青铜器和铁器D. 氏族成员平等，未出现阶级分化
2. 文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观
的是（ ）A. “大道之行也，天下为公”B. “天行健，君子以自强不息”
C. “天行有常，不为尧存，不为桀亡”D. “人法地，地法天，天法道，道法自然”
3. 1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄
稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体
系。”这一“灌溉体系”得益于（ ）A. 都江堰的修建B. 芍陂的兴建
C. 郑国渠的兴修D. 灵渠的开凿
4. 史载：“（西）汉成帝初置尚书五人，其一人为仆射，四人分为四曹：常侍曹（主公卿），二千石曹（主
郡国二千石），民曹（主凡吏民上书），客曹（主外国夷狄）。后又置三公曹（主断狱），是为五曹。”由此
可知（ ）A. 尚书台正式确立为新行政中枢B. 汉成帝开始设立中朝削弱相权
C. 尚书各曹掌握朝廷的重要职能D. 尚书仆射控制中朝威胁到皇权
5. 据《通典》记载，西汉末人口约6000万，历经700余年之发展，至唐中期鼎盛的天宝年间，人口约
5300万，才大体接近西汉末的数字。关于造成这种现象的主要原因，下列说法中，正确的是（ ）
A. 生产工具、技术长期停滞不前B. 政局长期动荡、战乱频繁
C. 疆域变化不定、人口不断外迁D. 土地兼并、南北经济衰退
6. 明朝万历年间，浙江人李乐致仕回乡（嘉湖地区）后，感慨道：“昨日到城郭，归来泪满襟。遍身女衣