由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观
由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观
内容摘要：魏晋南北朝时期是中国历史上一个特别的时期，在政治上，由于长期的封建割据和连绵不断的战争，政权更迭最频繁；在思想文化上，玄学兴起，道教勃兴等，使儒学的发展日趋复杂化，人们的文化观念发生了大转折，魏晋士人的思想革新，更加自由开放，魏晋风度由此形成并蓬勃发展。《世说新语》是一本记录魏晋士人言行的一本书，纵观全书，可以得到魏晋时期亟待世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代的社会风尚。《世说新语》一书中描写了众多的女性形象，这些女性有的聪慧机敏，有的气度非凡，有的德艺双馨，并且，她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏，这较于传统女性的形象――女性只是作为一种男人的附属品，无疑是一大冲击，而《世说新语》中女性形象的突破正反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
关键词：《世说新语》 魏晋士人 女性观
自古以来，中国社会就是以男性为中心的，奉行男尊女卑的封建道德伦理，对于女性来说，男人是她们一生的依托和生活的重心，而女人对男人来说，只是一件附属品。很长一段时间内，女性的社会地位低下，没有人生自由和话语权利，特别是自汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”以后，女性被要求遵守“三从四德”的伦理纲常，在社会地位中实则就是顺从，女性深受压迫和束缚，但自魏晋南北朝时期，由于玄学的兴起，道教的勃兴等因素儒学的发展日趋复杂化，思想的开化和革新，魏晋风度的盛行，使女性的思想也发生了一定程度的改变，《世说新语》一书中书写了众多的女性形象，这些女性有的聪慧机敏，有的气度非凡，有的德艺双馨，并且，她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏，这反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
一.魏晋时期女性新风貌
新的社会思潮的出现必定带来新的社会观念、生活习尚以及价值观念等。处于魏晋南北朝特定历史条件下的女性，也受到魏晋风流的影响，逐步的意识觉醒，不再仅仅拘泥于封建陈规，犹如蝴蝶破茧重生，虽然还没有完全的摆脱三纲五常的封建旧习的束缚，但也得到一定程度的解放，这在《世说新语》中有所体现，书中为我们展现了或极具个性，或才华横溢，或德才兼备的女性新风貌。
（一）女性独立思想意识觉醒
李泽厚先生认为：魏晋是一个“人的觉醒”的时代，所谓“人的觉醒”即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。魏晋时期的女性思想的开化，自我认知的意识觉醒，开始追求个性解放，思想自由，在对事物人情的判断认知上也发生了潜移默化的改变，她们进行独立思考，拥有独立的价值取向。《贤媛?二》中王昭君宁愿远嫁匈奴，也不愿意同流合污，坚持自己节操，不一味顺从依附，任人宰割。《贤媛?四》中卞太后怒斥继承皇位的儿子行为不道德，甚至文帝死后也不去吊唁，若她没有处于魏晋时代，那她定不会反对儿子的行为，但又恰好卞太后处于这个思想自由开化，独立意识觉醒的时代，所以她冒着触犯皇帝的险也仍坚守高尚德行。这两位女性的行为都展现了魏晋时期独立意识的觉醒。
（二）女性开始追求德才兼备
古有云：“女子无才便是德”，身为女性只需要相夫教子，服侍好丈夫，听从丈夫的安排，安分守己就可以算得上有妇德。而魏晋时期的女性开始跳出封建教条的框架，开始涌现出一大批聪颖智慧，才思敏捷的女性，她们勇敢追求才智，走出深闺读书?诗，开始将德的标准提升为才能和卓识，追求德才兼备。《世说新语》中特立贤媛一门，讲述各大才女的传奇故事，作者对她们的描写说明了魏晋时期的男性对女性的评价已经出现大的变化。要说贤媛的典范，当属许允的妻子。许允的妻子，样子奇丑，却有大才，依靠自己的才智让嫌弃自己丑的丈夫降服于她，对她敬重。后来，她更是凭借自己的聪颖机智保存了两儿子的性命。可见，魏晋时期，对于女性价值的判定已转向才情，相貌不好的女子也可以用智慧赢得丈夫以及家人的尊重。
要说才女，魏晋时期的谢道韫当之无愧，《世说新语》中有大量记载她的事迹。她的聪颖灵敏不仅深得谢安的喜爱，也受到世人的称赞和钦慕。谢太傅寒雪日曰：“白雪纷纷何所似？”谢道韫曰：“未若柳絮因风起”。她将大雪比作柳絮的独特想象博得了谢安一笑，她的才智得到谢安的赏识和肯定。从以上列举的两名才女典范可以看出，魏晋时期，对妇德的评判标准不再是古代社会单纯的贞洁和节操，而是更多的看女性的才能，对女性才情给与肯定和欣赏。
（三）女性对传统礼教道德进行反叛
古代社会强调男尊女卑，女性只是男性的附属品，大多家庭都是一夫多妻制，妻子顺从丈夫，服侍丈夫理所应当，夫妻关系中强调丈夫的主导作用，而魏晋南北朝时期，思想开化，逐渐出现一种较为平等的男女关系，夫妻间丈夫对妻子日益尊重，夫妻关系更加和谐。《世说新语》中贤媛一门记录，山涛与嵇康，阮籍只见了一面，彼此情投意合，亲如兄弟。山涛的妻子韩氏感觉山涛与二人关系非同寻常，就问山涛，山涛曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。’韩氏说‘负隅之妻奕亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？’于是，韩氏得到了山涛的应允，隐蔽观察了二人，事后告诉山涛此二人可交。这放在古代社会是不太可能发生的，古代社会宣扬男人家的事女人不准予以干涉，更不用说，妻子给丈夫意见，对丈夫的交友进行过问了，由此可以看出，魏晋时期夫妻关系的改善，女性对传统礼教道德进行反叛，丈夫对妻子的尊重。又如荀奉倩对妻子的关怀和爱，在他的眼里，妻子应当是自己关爱和体贴的对象，是应该同样需要自由和尊重。以上夫妻的事迹，能一定程度的反映出魏晋时期，女性在夫妻关系中得到丈夫的爱护和尊重，夫妻关系中丈夫和妻子日益平等化。
（四）女性开始表达真性情
魏晋时期的女性生活在相对宽松的社会氛围，个性张扬，思想独立，追求自由。《世说新语》中《惑溺》一文记载了著名的“韩寿偷香”的故事，讲述了大胆追求自己所爱男子的贾女，她个性率直，奔放，洒脱，勇于表露自我心声，毫无封建女性的扭捏造作，表现了当时的女性思想观念的解放，女性反抗封建礼教，追求独立人格，开始敢于表达真性情；这种女性对传统礼教的反叛，追求独立人格的列子不在少数，魏晋南北朝时期的女性拥有一定的社会地位，时代给予她们一定程度的自由，她们追求自我，追求个性解放，不甘成为丈夫的附庸，对丈夫不在像古代社会女子一样一味的顺从，而是开始对夫妻关系有了新的看法，由此，《世说新语》中出现了一个新的典型女性形象――妒妇。古代社会，男人拥有三妻四妾实属常态，作为妻子只能支持丈夫进行纳妾，而到了魏晋时期，女性的顺从意识已经发生质变，《世说新语》中记载，谢安之妻刘氏对丈夫纳妾却是公然嫉妒反对的。又如另一个妒妇形象就是??氏，她对他的丈夫因爱生妒，辱骂自己的丈夫孙秀为“貉子”，无论是刘氏或者??氏，敢于表露自己的真实情感，对丈夫表明自己的立场，无论她的这种反对会不会成功，这种独立的个性追求本身就是对女性解放的进步。
二.魏晋士人女性观
从《世说新语》记载中，一大批真知灼见、德才兼备、聪颖果敢的女性涌现，她们身上所展现出的崭新风貌是魏晋时期的产物，是魏晋风流下女性的一定程度的解放，这些新女性是古代社会触不可及的，而魏晋士人们的女性观也在对待这些女性的态度及评价上体现出来。《惑溺》中贾父面对贾女大胆追爱的处境，并没有极力阻挠或者破坏女儿的爱情，而是给予了足够的承认和宽容，这也体现了魏晋士人在对待女性时态度的改变，开始理解和体谅女性；《言语?七十一》中谢道韫咏雪的佳话，谢太傅对谢道韫的肯定和赞赏，说明魏晋士人在对女性进行判断和评价时，开始更多的侧重于智慧才情，对女性拥有才能和胆识加以鼓励；《贤媛?十一》山涛之妻藏于墙后观察丈夫的客人，并在事后赞赏丈夫的友人是可交之人，山涛不仅没有责骂妻子，还觉得她有识人之才，这充分的表明魏晋时期夫妻关系的和睦和渐趋追求平等，变现魏晋士人对女性开始尊重，女性地位得到提升。魏晋时期的女性所展现的新风貌中不仅有才女也有妒妇，这些女性形象的出现，都影响魏晋士人的女性观的形成，同时受魏晋士人女性观的影响。
魏晋南北朝时期，魏晋士人的女性观，打破了自古以来儒家宣扬的女性“三从四德”“男尊女卑”等观念，思想开化的自由度开始改变男人用多角度去思考看待女性，对女性价值的衡量站在了才情胆识的高度，魏晋士人对女性的聪颖才智进行充分的认可和欣赏，妇德的含义也由此更新。尽管这样的女性反叛具有时代性和局限性，也不得不说，《世说新语》中写的一系列才情洋溢、率真洒脱、睿智风雅的女性成为魏晋时期的一大亮点，她们仍是活泼生动的一笔，为之后女性的解放奠定基础。
参考文献
[1]刘义庆.世说新语.上海：上海古籍出版社，1982.
[2]范子烨.林下风气：《世说新语》塑造的魏晋新女性.文史知识，2000.
[3]赵莎莎.从《世说新语》中的女性形象看魏晋时期的女性观.扬州教育学院学报，2015（06）.
[4]杨莉.论《世说新语》中的女性形象――兼论魏晋士人的女性观.安徽理工大学学报（社会科学版），2005（03），第7卷第1期.
（作者介绍：罗莉群，江苏省常熟理工学院中文系学生）
魏晋士族女性风采面面观
魏晋士族女性风采面面观
天地万物一阴一阳，红尘人寰一男一女，男人与女人是永恒的话题，在封建社会，儒家“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度限制了妇女的自由，但她们仍在历史的夹缝中显示出了自己的睿智、个性和才华。
魏晋时期的士族女性既才华横溢、机智敏锐，又具有平等意识、个性鲜明；既不乏自强不息、骁勇善战的豪侠之气，又有追求自由、敢爱敢恨的惊世骇俗之举。此外，她们社交自由，生活多姿，充满了活力和朝气，美得令人屏息。
一、才华横溢，机智敏锐
女子无才便是德，在一切以男性为主导的中国封建社会，女子似乎只应该在家相夫教子。女子和男子争能，已经被视为是离经叛道，更谈不上和男子并驾齐驱。但是在魏晋，士族女子才情显露，被给予了最大的空间。
说到魏晋才女，不得不提蔡琰。蔡琰，字文姬，陈留人。其父蔡邕，为东汉末年著名的文学家、书法家和音乐家。《后汉书》卷八四《列女传》称蔡琰“博学有才辩，又妙于音律”。《胡笳十八拍》是她的代表作：“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时……”阅读此诗，我们仿佛能看到一个弱女子在生活上和精神上正承受着巨大的痛苦，此刻她在硝烟四起的背景下自弹自唱。琴声和歌声随着她的心意在流淌，似滚滚海涛，如熔岩喷发，仿佛整个灵魂吐诉出来的绝叫。
谢道韫，亦堪称才女。《世说新语·言语》载，谢道韫聪慧有才辩，不自雕饰，颇具林下之风。她以一句“未若柳絮因风起”，将雪的轻柔细致形容得淋漓尽致，叔父谢安对她的才华赞赏不已。此后，人们常称有文学才能的女子为“咏絮之才”。我们还可以从一首《登山》中感受到谢道韫的才情：“峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”古代名媛诗作，多以阴柔见长，以温婉细腻取胜，而她的这首《登山》，却充满阳刚之气，自然洒脱，气度非凡，不让须眉。
从《世说新语》看魏晋女性的独特美
２０１２年第１期第２１卷
ＮＯ１．２０１２ Ｖｏ１．２１
从《世说新语》看魏晋女性的独特美
陈
（安徽大学历史系， 倩
安徽合肥，２３００３９）
【摘要】南朝宋刘义庆的《世说新语》是一部志人小说，其所描写￣－－ｋ－性形象大多没有传统礼
教的束缚，没有：贞顺、“三从四德”等规范，打破了传统妇德论，是对传统观念的反叛。这一独特 现象有其深层的原因和意义，是值得当今社会探求和借鉴的。 【关键词】世说新语；女性；独特美
南朝宋刘义庆的《世说新语》是一部记载
汉末、三国、两晋士族阶层遗闻轶事的小说。 其中大部分是记述魏晋时期的士大夫知识分子。
鲁迅先生曾说过， 《世说新语》这部书，基本
上也算作一部名士的教科书。的确．此书生动 地记述了汉末魏晋时期的士大夫精神生活，刻
画了许多形形色色的人物形象。 《世说新语》 虽然以记述名士言行为主。但还有一类独特的
女子群体。她们虽不是书中记述的主角，也表
现异常活跃，刻画的形象很深刻。据统计《世 说新语》中记述女性的条目大约有七十余条，
除《贤嫒》（共３２条）全部描写女性外， 《惑 溺》、 《文学》、《规箴》、《排调》等也都零零 散散的有些记述。可见在《世说新语》人物世
界中。女性群体有着不可忽视的地位。 《世说 新语》所描写的女性形象不得不说是对传统观
念的反叛。
一、魏晋女性独美的要点分析 其一，打破传统妇德论。 在中国古代的传统观念中。对男性不要求 容貌，但要德才兼备。对于女性，却恰恰相反，
要遵守妇德，正所谓“女子无才便是德”。班昭
曾在《女诫》中释妇德是“幽闲贞静，守节整 齐，行己有耻，动静有法。”受《女诫》的影响， 后代史书的记述中．除青楼女子外，几乎没有才
气出众的女子，而良家妇女史不是节，就是烈， 像徽州的贞洁牌坊。表彰的就是那些夫死守节的
妇女。但在《世说新语》中，记述的有才气，甚 至才气高于男子的女子比比皆是。打破了’“女子
无才便是德”的传统礼教要求，呈现出魏晋妇德 的新气象。有一些妇女。德行可嘉，能从伦理道 德方面考虑并处理问题， 《贤嫒》二十三：
贤媛闺梦柳絮歌--《世说新语》中的女性风骨
青年与社会２０１４年３月中 第８期总第５５４期
贤媛闺梦柳絮歌
《世说新语》中的女性风骨
武文娟
（西北大学，陕西西安７１０１２７）
【摘要】魏晋南北朝可谓中国历史上极富戏剧性的一个时代，世道离乱，却塑造了最为自由个性的士子佳人。文章以
《世说新语》为观照对象，分析论述了魏晋南北朝最具典型的女性生活及人格。
【关键词】世说新语；女性；风骨；人格
魏晋是一个清逸飞扬个性自由的独特时代。这个时代民 族征伐，政治纷乱，既有五胡乱华的铁骑纵横，又有偏安一
隅的短暂安适，南北对峙，王朝兴替，繁复的社会环境造成
动荡的生活状况。身处乱世何其不：晕，需要忍受飘摇颠沛家 亡国破的昏暗现实，然而夙夜忧叹的情切思虑，最终却只得
化作山巅随风的一声长啸，政治希望陨灭后，清雅志洁的士
大夫唯有寄情诗酒，以放旷不羁的醉眼观照一生的悲剧前途。 男子尚且荣辱难测人生坎坷，身为封建社会男子附属的女性
命运则更牵动人心。 原始社会以女性为中心，民知有母，不知有父。随着阶
级社会的到来，礼法名教盛行，男尊女卑和歧视妇女思想成
为封建正道，汉统治者独尊儒术后，汉儒极力发挥孔子女子
难养的错误观点，专事禁锢妇女，取消自由，扼杀人性。漫 长的封建社会中，上山采蘼芜和孔雀东南飞的悲剧屡见不鲜。
而魏晋的妇女生存状况颇为独特，非其它封建朝代可比
拟。魏晋时代，政治社会混乱黑暗，道家思想盛行，清谈淡 泊之风极浓。相对儒家的礼法尊卑名教秩序，老庄则强调意
顺自然行止随心，故而对待妇女也就没有那样严酷的禁铜， 而是给予相对的人格尊重和宽松态度。因此在魏晋以老庄思
想为核心的玄学思潮风行之时，人们对妇女及男女关系的认
识，相对健康人性，其态度和立场在文学作品中有所反映。 《世说新语》中记载的大量贤嫒闺秀的故事，颇能反映魏
晋时代的女性风骨，让人读之不禁莞尔。以下我将就《世说 新语》谈谈对魏晋南北朝的女性生活及女性人格的三点看法。
一、谢家女儿咏絮才
浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)
浅析《世说新语》中描写的女性形象
摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也
体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》 魏晋时代 女性群体
从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时
代。儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己
复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的
摆脱束缚和自由发展。”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，
执俗乐，殊非所宜也。”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，
给人们的思想带来了大解放。人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地
关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这
一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。人们对女性的观念，也发生了
一些新的变化。这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》
中有积极体现。古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘
版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。后
《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，
性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研
究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。本文旨在从这些屡为作者、时人
所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。她们以
其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上
了浓重的一笔。虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但
是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑
溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。纵观《世说新语》中的女性形象,本
从《世说新语》透视魏晋士族女性地位
从《世说新语》透视魏晋士族女性地位
作者：张晓耘
来源：《文学教育》 2013年第12期
内容摘要：受到时代的影响，魏晋时期士族女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，与之前的女性相较，地位得到了较大提高。
关键词：士族女性 平起平坐 掌管家政 婚姻自主 财产因素 教育因素 时代特征
一.引言
汉末魏晋南北朝时代灾难屡至、思潮激荡，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。这个时代给传统封建社会吹进了一阵清风，女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，地位得到了较大提高，《世说新语》就记载了当时士族女性的事迹言行。
早在魏晋以前，西汉中期儒学大师董仲舒就提出了“夫为妻纲”的思想，要求妻子顺从丈夫。稍后的《礼记》、有关女教的经典著述《女诫》等文献中都对汉代妇女行为作了规范；班昭《女诫》，标举囊括“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”之“四行”和“七诫”；《后汉书·列女传》中还用了四分之一的篇幅来专门记载作《女诫》的班昭，并把《女诫》的内容也记录其中。班昭《女诫》的《卑弱第一》曰：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主人下也。”这句话明确规定女性天生就是地位低下的；《夫妇第二》又曰：“夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。”强调丈夫在家庭的统治地位。
但是，魏晋是一个张扬个性、崇尚自我的时代，《世说新语》就记载了当时一批有才情卓识的女性群体的言行事迹，其言行大多是与儒家思想相悖的。女性的地位较之前朝，得到了大幅提升。女性地位的提升具体体现在下面几点：
首先，男女平等，张扬个性。
《排调》第二十五则记录“王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意。’妇笑曰：‘若使新妇得配参军(王浑弟)，生儿故可不啻如此。’”言语大胆程度在传统的封建社会让人侧目。
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
153 2020年11月下半月刊（总第127期）宗教、文学、艺术
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
王凌云
摘要：成书于南朝的《世说新语》记录了汉末魏晋时期不同阶层生活的方方面面，其中不少篇章都有女性
的参与和出现，是我们了解这个时代女性的重要资料。社会环境的急剧变动，使得士族女性这一群体出自对家族和自身命运的关心和忧虑，表现出较之其他时代女性更多的社会意识和独立意识，展现出独具特色的女性形象。她们或明理善辩，尽显魏晋风流，或德才兼备、聪慧过人，或反抗礼教、追求平等。关键词：《世说新语》；魏晋；女性形象
中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）２２－０１５３－０３
魏晋时代是中国历史上一个极为特殊的时代。伴随
着政权频繁更替、社会动荡不安而来的是整个社会的思
想解放。宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六
朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是
精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一
个时代”[1]。在这样一个时代，从上层士人到底层大众，
其生命都毫无保障，每个人都无法把握自己的生活和命
运，过去建立的束缚人性的儒家伦理纲常、名节礼教受到
冲击，不仅仅是上层士人、知识分子，身处时代洪流中的
女性也开始追求人性的解放、个性的自由。在“世族文
化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊
重与圆融的表达”[2]，她们不仅拥有为人称道的才能，而
且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。《世
说新语》一书分36门，共1130则，对汉末魏晋时期人们
生活的各个方面都作了细致入微地描绘。王仲荦《魏晋
南北朝史》一书中说：“世说新语虽然记的是轶事佳话，
片言只语，但反映出了当时世家大族、豪门显宦的生活面
貌，和一代的清谈风气……，往往通过两句、三句话，把这
个人的性格面貌，勾画了出来，形象非常显明。”[3]尽管
书中提及的女性均已湮没在历史的尘埃中，但其形象却
随着文学作品流传至今。《世说新语》中的女性形象，大
《世说新语》之魏晋女性风尚论
第３７卷第４期 ２０１５年７月 青海师范大学学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｎｇｈａｉ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓ０ｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．３７，Ｎｏ．４ Ｊｕ１．２０１５
《世说新语》之魏晋女性风尚论
黄兆宏，张宝静
（西北师范大学历史文化学院，甘肃兰州７３００７０）
摘 要：古代女子在思想方面遵守无才便是德的操守，生活上顺从丈夫、严守妇德，附属于男子。但是成书于南朝 时期的《世说新语》中所反映的女性形象却是另一番景象。她们的思想和行为与以往对女性的要求大相径庭甚至 相违背，在诸多方面展现出魏晋时期女性与众不同的风尚和独特的魅力。 关键词：魏晋；《世说新语》；女性；风尚 中图分类号：Ｉ２０６．２／．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—５１０２一（２０１５）Ｏ４—００９８—０５
所谓风尚，是指一定时期在社会上流行的风气 和习惯。其语最早见于魏晋南北朝时期，《魏书》卷
５７￣崔子朗传》云：“子朗，美容貌，涉猎经史，少温厚， 有风尚。－Ｅｌｉ《宋书》卷５５《臧焘传》记载：臧焘“父母
丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。服阕，除临沂令。义 旗建，为太学博士，参右将军何无忌军事，随府转镇
南参军”。高祖（刘裕）镇京口，与焘书日：“顷学尚废 弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。良由戎车屡警，
礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦 厉风尚。－Ｅｚ］在这里，“风尚”则具有气节、风气、习俗
等含义。每个时期都有其风尚，而且各时期风尚都 有其特色。本文以《世说新语》为资料来源，主要探
讨魏晋时期女性风尚。
《世说新语》是南朝刘宋宗室刘义庆所编撰的笔 记小说集，主要记载了东汉末、曹魏、西晋、东晋两百
多年间人物的言谈轶事。全书分为德行、言语、政 事、文学、方正等三十六门，每一门表现出士族名流
思想和生活的一个侧面，显现魏晋士人的精神风貌 与当时社会的政治、历史、道德、哲学以及美学等方
从世说新语贤媛看魏晋时代的女性风貌
1 從《世說新語‧賢媛》看魏晉時代的女性風貌
第一節 緒言
一、研究動機
在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。最後挑選了《世說‧賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自《禮記》、劉向《列女傳》到班昭《女誡》，女性予人之形象一直是柔順貞靜。而魏晉時代的士風放達不羈、越名教而任自然、禮教式微，有關魏晉名士風貌的探討，多以男性為主，當代的婦女身處在這樣的環境下是否有受到此種越禮任心風氣的影響？而在以男性觀點為出發的《世說新語》為當時的女性下了怎樣的註解？而《世說‧賢媛》中的女性，被冠上了「賢」名，其原因何在？從篇章中呈現出來的面目，以及以劉義慶為首的文學集團選擇這些女性為「賢」的標準反映了什麼樣的時代？
二、研究目的
本文先就《世說新語》所記載之主要時代—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說‧賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。
1 劉義慶，《世說新語．德性第一．十一》，原文「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也。」
从_世说新语_看魏晋风度
从_世说新语_看魏晋风度
魏晋是一个政局动荡不安的时代，也是一个思想活跃的时代。置身其间的士人，既有朝不保夕的性命之忧，又有对自然、自我和自由的不懈追求，因而形成一种令后世追慕的魏晋风度。本讲座为我们介绍魏晋士人在复杂政治局面下的生活状态，以及他们对艺术化人生的追求。
背景
在中国的历史长河里，魏晋时期无疑是一颗闪亮的明珠、一朵绚丽的奇葩。作为中国历史上的变革时期，魏晋时期社会动荡、政治混乱，军阀混战、权势角逐，政权更替、人心惶惶。著名美学家宗白华说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”这样的时代造就了诸多名士，他们的政治清明、国家安定的愿望难以实现，还面临选择或言语失当带来的杀身之祸，他们在苦闷中潇洒飘逸、超脱旷达、任意而为、放荡不羁，也就形成了魏晋风度。
《世说新语》是刘宋王朝临川王刘义庆组织编纂的记录东汉末年到南朝晋宋时期名士贵族等的言行轶事的笔记小说集，以生动丰富的内容、简洁幽默的文风展示了魏晋时期名士们的审美趣味和独特风尚，反映了他们的生活态度和精神世界，是研究魏晋风度的绝佳资料。
二、魏晋风度的内涵 （一）蔑视礼法，任意而为
魏晋时期是人的自觉意识觉醒的时代，汉代大一统的儒家文化随着动荡的政局而逐渐没落，老庄思想兴起，思想的解放使得名士追求一种崇尚自由、无拘无束的生活态度，“任性”和“直率”成为他们行为和性格的代名词。
《世说新语·栖逸》中有这样一段文字：“山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝。”意思是，山涛将要离开吏部的时候，想举荐嵇康，而嵇康却写了一封信和山涛绝交。这封绝交信，就是著名的《与山巨源绝交书》。从嵇康不愿出仕做官这件事，可以看出他对司马氏拒不合作的态度，这既是一种“任性”，更是对世俗礼法的蔑视和对当权政治的不妥协的抗争态度。《世说新语·任诞》中有另一段文字：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”大概意思是，姓阮的这一家族的人很能喝酒，阮咸来参加同族的聚会，不用平常的酒杯，而改用大瓮喝酒，围坐在一起痛饮一番。这时一群猪也过来喝酒，他们只把上层的舀掉，一起接着喝。大瓮喝酒，这是何等的肆意！与猪共饮，这是何等的狂狷！阮家人用行动诠释了“礼岂为我辈设也”，这种蔑视礼法的任意行为，令人惊叹和咋舌。
从《世说新语》看魏晋闺阁风韵
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从《世说新语》看魏晋闺阁风韵
作者：贺普普
来源：《文学教育》2019年第01期
内容摘要：魏晋南北朝三百余年的乱世使儒家传统道德和思想式微，玄学、佛教盛行，崇尚自然、追求个性自由成为一时风尚。在此种情境下，女性的个体意识开始复苏，《世说新语》描绘了这一时期形态各异、独具魅力的女性群像，在中国文学史上可谓独树一帜，其在肯定女性追求个体生命意义上的进步意义值得重视。
关键词：世说新语 女性形象 女性意识
将整个魏晋南北朝三百多年的历史称作乱世当不为过。汉末战乱，三国纷争，八王之乱，晋室东迁，北方十六国混战等朝代更迭带来的斗争给这个时期标记了战乱和分裂的符号。人们既要躲避战乱，又要适应改朝换代，生死难测、命如浮萍，礼崩乐坏。儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，儒道衰微，一种新的符合人类本性的放任旷达、返归自然的生活成为当时人的追求，与此相应的反逆礼教、追求具有魅力和影响力的人格美—即魏晋风流成为新的潮流。崇尚风流的魏晋士人不拘名教，旷达自然，文学中投向女性的目光日渐增多，历来被与“小人”并列且斥为“难养”的女性其自身也在逐渐觉醒，在《世说新语》这部反映魏晋士人生活变化、表现魏晋风流的故事集中便表现出了魏晋女子特有的风神韵态，不啻为进步女性意识的先锋。
一.士人眼中的闺阁贤媛
《世说新语》涉及女性的条目共计九十余条，其中《贤媛》门专记32条，在以男性为主的文学记事中女性的形象前所未有地得到关注。当然，谈到女性行为的问题，不得不谈及刘向《列女传》，它分七卷记叙了105名妇女的事迹，其为妇女立传受到后世史官的效仿，《晋书·列女传》亦专门为34名女性立传。《世说·贤媛》与其所载时间相仿，但《晋书》着力最多的女性类型是“贞顺”，《世说》则以与正史不同的更贴合当时社会的民间视角在女子的“仁智”方面着墨较多，这说明在战乱频仍、社会秩序混乱的魏晋，社会上对女性的要求已不以儒家主流思想为标准，而其《贤媛》中女性之贤也不再是传统意义上的贞顺之贤，甚至与儒家的标准背道而驰。《贤媛》篇“仁智”类女性多达10条，“辩通”类多达6条，敏而善辩、聪颖慧达已成为魏晋时期女性品评标准，表现出魏晋女性独立高标、不逊于男性的风骨精神。