关于我国民族音乐发展的几点思考
关于高校民族器乐技法课教学的几点思考
教 师在进 解 作 品 的 时代 背 景和 乐 曲的 内容 的时候 。 要 把 生 活 的 情 感 和 爱 国 主 义 教 育 融 入 到 民 族 器 乐 的 教 学
的实物 和教 师讲 解能 够有机 地结 合起 来 ，同时让 每侠 学
生 能够 集 中听讲 ， 加深 对乐 器 的感性认 识 。 比如 二胡 ， 一 般 教 师在讲 解道 具 的时候 ， 学生都 会 有浓厚 的兴 趣 。 学 生 会 基于 各种 兴趣 内容 ， 提 出各种 各样 的 问题 ， 学 生 就 可 以
关于高 校 水学 院
［ 摘 要］ 弘扬 民族 音 乐 的理 念 ． 将 我 国各 民 族优 秀 的传 统音 乐 作 为 音 乐 重
指 法练 习主 要是 弹拨 、 拉弦 乐器 的演 奏 。 低 年 级 学 生 的指 力 比 较 差 ， 容 易疲 劳 ， 所 以一 般 的 练 习 只 需 要 四 至 五 分 钟就 可 以让他 们停 下来 。 同 时做做 手指 操 ， 指 导 学 生 掌 握 正确 的演 奏姿 势 ， 以最轻 松 的状 态演奏 ， 从 而 使 手 指 的 灵活度 和灵 敏度 充分 发挥 出来 ，同进对 于 中高 年级 的学 生 能 够 在 长 音 上 多练 习 。 （ 三） 根 椐 学 生 的 特 质 因材 施 教 现 代 音 乐 心 理 学 证 明 。每 个 学 生 的 音 乐 能 力 和 素 质 有一 定 的差异 ， 比如 在 音 高 和 节 奏 的 能 力 ， 音 乐 的 记 忆 力
音 乐 是 人 的 情 感 和 思 想 ，音 乐 的 教 学 过 程 中 最 重 要
的是 情 感 的 升 华 。 所 以在 民族 器 乐 教 学 当 中 ， 除 了要激 发
学 生 浓 厚 的 学 习兴 趣 和 提 升 学 生 演 奏 技 法 外 ，还 需 要 加
文化自觉理论视域下新时期我国音乐教育的转型思考
文化 和 他者 文化 的基础 上 ，进 行文 化对 比，发 现二 者 的差 异 、差 技术 性 ，也 要看 到音 乐 的文 化意 义 ：其 次 ，在具 体 的教 学环 节 ， 距 ，甚 至矛 盾 ，通 过对 自身文化 不 足 的认识 引起 “ 自觉 ”意识 ，
思考。
关键 词 ：文化 自觉理论 ；音乐教 育；多元文化 ；转型发展
一
旭 东先 生所 言 “ 现 在 ， 中国任 何一 个现 象 都只 能在 别 人 的概念 框 架 中获得解 释 ，好 像 离开 了别 人 的命 名系 统 ，我 们就 无法 理 解 自 己在于 什 么 。我们 生 活 的意义 来 自别 人 的定义 ，对 于 个人 和 集体
自我 超越 意 识 ，具 有极 为丰 富 的意 蕴 ，具体 有 ： １ ． 文化 认 同 ，即 个 方面 。 认 同 自身文 化 ，在 熟悉 了解 其 历史 起源 、形成 过程 和 发展趋 势 的 第一 ，在 音 乐教 育 中强化 文 化 意识 ， 凸显 民族 文化 地位 ，为 基础 上 ，对 其价 值 、特 色和 样 式进 行认 同，重 在认 同 文化精 神 和 文化 自觉 意 识发 展奠 定 思想基 础 。 首先 ，从 思想 上破 除 长久 以来 唯技 术 论 ”观 念 ，既 要 看到 音 乐艺 术 的 科学 性 和 定 位 ，这是 文化 自觉 的根基 和前 提 ；２ ． 文 化对 比 ，即在 认 同 自身 形 成的 西方 “
大 众 文 艺
・ 文化 教 育 ・
付 莉
（ 阿坝 师 范高等 专科 学校 音 乐舞蹈 系
四川 汶川 县 ６ ２ ３ ０ ０ ０ ）
摘 要 ：在 文化全球 化趋势加 剧的 当下 ，我 国的音 乐教 育取 得 了 析 、音 乐表 演 、器 乐演 奏 等 ，即处 处 都在 体现 着 西方 音 乐语 言 、 不俗 成绩 。特别是在 与世界文化融合方面成就突 出，但却在 民族化发 音 乐 思维 、音 乐价 值观 等 ，这 就 剥夺 了个关键 因素在于音 乐教育 中文化 自觉 乐 教 育 中的 话 语 权 ， 即使 在 教 育 中涉 及 到 了 民族 音乐 材 料 ，也
《民族音乐学方法论问题》目录整理与思考
《 天籁 》
二 、 自己的几 点感 想和 思 考
１ 学科 融合 的重要 性 ． 当我 看 到 一篇 论 文 如 《 国音 乐 学 》２ ０ 年第 ３ 的 《 中 ０６ 期 民族 音 乐学 与 音 乐考 古学 的相互 关 系及 作 用 》 ，通过 对全 文 的 阅读 ， 了解 到 民族音 乐 学和 考 古学 之 间 的关 系那 么 紧密 ，不可 分 割 。又 如 《 民俗 学 “ 窗 口阐 释 法 ”在 民族 音 乐 学 田野 报 告 中 的 应 用 双 以 “ 北 霸 州胜 芳镇 民间花 会 摆会 活 动 田野 报 告 ”为例 》在 河 这 片文 章 中作 者 以具 体 的案 例给 我 们介 绍 了 民俗 学在 民族 音 乐 学 田野报 告 中 的应用 。通过 这 些例 子 ，我 感 觉 到其 实学 科之 间并 不 是 彼此 孤立 、静止 的， 它们 是相 互 联系 的 ， 是互 通 的 ，是发 展着 的 、流 动着 的。如 果 将 它孤 立地 视 为某 一 学科 ，而不 去 理会 周边 的相 关 学科 ，或是 不 把它 放 入一 个 历史 文 化环 境 中去 把握 它 ，那 它 自己本 身也 不会 构 建成 为 一 门学科 的 。从我 们 的实 际 出发 就是 音 乐学 习者 在 学 习 自己 的专 业知 识 以外 。 而今 的 音乐 已经 不 但是 种技 能技 巧 的表 现 形 式 ， 更 多 的加 入 了文 化 理念 。蔡 际 洲老 而 师 就这 样 说 过我 们 应 该 走 出原 有 的 狭 小 天地 ， “ 学 术 界 ” 中 到 大 去 与 各 学科 接 轨 ． 以我 们 应 该更 多 的 了解 和加 强 相 关 学科 专 业 所 （ 民俗 学 、人类 学 的知 识 ） 的学 习 。要 学会 从不 同角度 ，不 同侧
浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文范文
浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文范文在学习和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家整理的浅谈非遗视野下民间音乐的传承与保护论文，希望对大家有所帮助。
论文关键词：非物质文化遗产；民间音乐；古事音乐论文摘要：“非遗”视野下展开的对民间音乐之传承与保护的探讨，应是我们每个人都应关注的问题。
文章以山东新泰大谭村“古事音乐”的田野调查为基础进行分析，提出了对民间音乐传承与保护的几点思考，以期让更多的人了解民间音乐，引起人们对保护“非物质文化遗产”的关注。
随着现代文明影响的逐渐深入，民间音乐的生存环境日益恶化，许多民间音乐品种濒临灭绝的边缘。
在此背景下，对民间音乐进行普查并探讨其传承与保护的具体策略之意义重大，抢救与保护人类的民间音乐遗产，以维护民间文化生态平衡。
一“古事音乐”概况大谭村位于山东新泰市果都镇境内，由明朝永乐年间山西枣强县谭氏居民迁入此地聚居而成现在的村落。
所谓“古事音乐”，即该地区群众对秧歌音乐的统称，称“秧歌队”为“古事队”。
秧歌最初是一种纯粹的歌唱形式，后发展到独立的民间歌舞表演。
音乐一般有小场演唱、打击乐和吹唢呐等部分组成。
用到的乐器有锣、鼓、二胡、唢呐等。
内容以歌颂太平、扬善惩恶、儿女情长为主。
由于各地语言、风俗习惯的不同，其表演形式具有鲜明的地方特色和丰富的区域文化内涵。
笔者曾就“古事音乐”的起源问题，探访过当地居民。
据本村民间艺人谭西风(1929-，田野调查中主要采访对象)叙述得知，从其爷爷的爷爷就有传唱，曾为县令表演过。
这些话虽不具有确定性，但可以说明当地“古事音乐”存在之久远。
由于史料记载的匮乏，现只能就所掌握的资料对“古事音乐”的产生作一推测，笔者认为有以下三种可能：其一，陕西甘泉县出土的宋金时期的浮雕砖刻距今已八百多年，本村村民为明朝永乐年间由山西枣强县迁入，所以推测当地“古事音乐”有可能是祖辈从山西老家带来的。
小学音乐课堂中开展红色歌曲教学的几点思考
小学音乐课堂中开展红色歌曲教学的几点思考我国特有的历史背景，决定了红色歌曲的重要地位。
红色歌曲不仅仅传递着音乐素养，蕴含着艺术魅力，同样还代表着红色精神，是社会主义核心价值观的重要体现。
在小学音乐课堂之中，开展红色歌曲教学。
让小学生通过学习红色歌曲、演绎红色歌曲，了解民族历史，加强对祖国的热爱之情。
带领学生们学习红色歌曲，是践行爱国主义的重要渠道之一。
作为音乐教师，需明确自身的重担，科学地开展红色歌曲教学，渗透红色文化，传递红色精神，让学生浸润于良好的音乐环境之中，得以全面成长。
一、导入红色歌曲，营造红色氛围每一个阶段的学生，都有其不同的发展特色。
和初高中的学生相比较而言，小学生的行为更为活泼，思维活跃，精力十分充沛，好奇心比较旺盛。
很多音乐教师正是由于忽略了小学生的这些特点，单一的开展红色歌曲教学，导致学生们对红色歌曲学习产生厌烦之感。
为发挥红色歌曲的真正价值，音乐教师必须要从课前导入环节做起，营造小学生感兴趣的课堂氛围，让小学生开心地、自主地、积极地投入到红色歌曲学习中来。
音乐教材有限，音乐教师可充分利用网络资源，积极引入课外歌曲，开阔小学生的眼界。
比如说，利用多媒体，为学生们播放《东方红》。
在播放音乐时，音乐教师可观察学生的表情。
他们一旦表露出喜欢、欣赏的神态，就可以再次播放，让学生们进行有效回味。
利用每节课的课前导入时间，播放红色歌曲。
以周为单位，每周可播放一首或两首经典红歌。
既能够保证学生有效消化，还能够提升红色歌曲的新鲜感，不至于让学生们产生厌烦情绪。
同时，还可以为学生们科普红色歌曲背后的故事，让学生们更为深入的了解红色革命，感受先辈之不易。
此外，还可邀请学生们上台演唱红色歌曲，调动全班积极性，让学生们在良好氛围中进入后续的学习之中。
利用好课前导入环节，对于后续的教学而言，可起到事半功倍的良好效果。
以播放多元化的红色歌曲为途径，调动班级氛围，增强小学生的学习热情，让他们更为积极地投入到后续学习中，为渗透红色思想奠定夯实基础。
论民间锣鼓的传承与发展
论民间锣鼓的传承与发展民间锣鼓是我国民族音乐的核心，曾有“天下无乐不锣鼓”和“无鼓不成乐”之说。
很明显可以看出民间锣鼓在中国民间音乐中占有着十分重要的地位。
然而，近些年民间锣鼓的发展却不尽人意，例如很多地方的民间锣鼓技艺面临失传，部分民间锣鼓在历史舞台上渐渐消退，这种现象的产生不容忽视。
需要我们民间锣鼓的传承人、研究民族打击乐的专家学者、民间锣鼓的行政主管部门齐心协力去做大量的工作，让我们的民间锣鼓得以传承与发展。
让民间锣鼓在现代社会发挥它巨大的社会功能与价值。
1 民间锣鼓的现状全国各地的民间锣鼓受到的外界影响不同，传承人的思想境界不同，各自的发展状况也有着较大的差异性，其中包括墨守陈规一成不变的传承；还有的为了促进发展，进行了一些改编，但在改编的过程中遗失了很多本应该固守的传统艺术风格，不符合现代人的审美，使之不伦不类；发展较好的民间锣鼓通过一些全国性的赛事活动，在原鼓种的基础上进行了科学的编排，在音乐结构上进行了更高艺术层面的二度创作，形成了较为优秀的民间锣鼓。
例如：太原锣鼓、晋南威风锣鼓、绛州鼓乐、潮州锣鼓、苗鼓等。
大多数的民间锣鼓在传承的过程中却会呈现以下几种现象。
1.1传统的守旧思想在民间锣鼓的受众群体中，传承人的思想与自身艺术素养参差不齐。
很多的民间艺人存在着守旧思想。
例如，晋南威风锣鼓主要分布在山西省临汾市的霍州、汾西、洪洞、尧都、浮山、襄汾、侯马、蒲县、乡宁九个县区。
并且每个县区的各乡镇每个村都有自己的传统曲牌。
在传统的晋南威风锣鼓体系中，有一大部分村子只打本村的曲牌，不学外村曲牌，本村的曲牌也从不外传。
大部分民间老艺人一辈子可能就只打着自己的十首八首曲牌，很难接受外界的影响。
因此，在自身发展上就受到了很大的局限性。
传统晋南威风锣鼓的表演是“打曲牌”，曲牌本身具有一定的音乐规律，但整体的音乐结构都过于“平”，强弱对比关系、速度对比关系较差。
如果从音乐本身和提升艺术层面来讲的话就需要互相结合、取长补短，而民间锣鼓的老艺人大部分思想较为守旧，他们认为老祖先留下来的东西不能改变，改了就不是老祖先的东西了，这方面固守成为了发展上的一定的阻碍。
当代民族声乐中传统民歌的价值与意义
007［摘 要］ 传统民歌作为当代民族声乐的重要组成部分，具有丰富的历史文化内涵和深厚的民族情感，其彰显的艺术价值与文化价值，犹如璀璨的明珠，在我国文化历史长河中熠熠生辉。
为了全面推进中华优秀传统文化的弘扬和传承，重点分析了当代民族声乐中传统民歌的特点，深入探讨当代民族声乐中传统民歌的价值与意义，并提出弘扬传统民歌的有效措施，旨在为相关工作人员提供借鉴参考，并唤起公众对传统民歌的重视。
［关 键 词］ 传统民歌；民族声乐；历史文化；民族认同当代民族声乐中传统民歌的价值与意义魏靓妮民族声乐是一个国家、一个民族音乐文化的重要组成部分，是民族文化的重要载体。
随着社会的不断发展，音乐文化也在不断演变和丰富。
然而，传统民歌作为当代民族声乐的重要组成部分，面临着一些挑战，例如被现代化音乐所替代、文化传承受阻等问题。
因此，对传统民歌的价值与意义进行深入研究，不仅有助于更好地认识传统民歌在当代社会中的地位，而且对推动当代民族声乐的发展具有重要意义。
一、当代民族声乐中传统民歌的特点（一）民族风情传统民歌作为民族声乐的一部分，是当地民族文化的重要代表。
每个地区的传统民歌都有其独特的民族风情，反映着该民族的生活方式、价值观念和情感体验。
在当代民族声乐中，传统民歌的民族风情成了各个地区文化的象征，它承载着民族的历史记忆和文化智慧。
无论是蒙古草原上悠扬的长调民歌，还是西南山区间的豪放歌谣，都体现了民族风情的独特魅力。
（二）自然质朴传统民歌通常以自然质朴的方式呈现，没有过多的修饰和华丽的演奏技巧。
它们更注重情感的真挚表达和歌手内心的感悟。
在当代民族声乐中，传统民歌的自然质朴风格成为一种回归本真的艺术表现形式。
这种质朴的演唱方式，让听众感受到歌手内心的真实情感，产生情感共鸣，使传统民歌不仅只是一种音乐形式，更是一种情感的传递和沟通。
（三）故事叙述传统民歌往往以故事叙述为主要内容，通过歌曲传达民族的传统智慧、生活哲理和情感表达。
对裕固族音乐文化研究思路与视角的几点思考
方式影 响 了从 事音 乐 活动 和 文 化研 究 的人 ，他 们
意识 到 ：音乐 不只 是 音乐 本 身 ，认 识 和 研究 音 乐
既是对 音乐本 体形 态结 构 的认 识 ，更 是 为 了认 识
音 乐及 其相关 联的 文化和认 识人类 自己。
族音乐 文化研 究 的人 文性 质 的核 心 内容 要 关乎 到
受其影 响 的社 会 文化 环 境 、音 乐行 为 的 主体— —
人 的行为方式 和态 度观念 、文化 心理 和历史 积 淀 ，
ห้องสมุดไป่ตู้
裕 固族 音乐 文化 的研 究 ，涉 猎 的 范 围 比较 广
泛 ，我们 必须把 裕 固族音 乐 置 身于 裕 固族 文 化 的 大 背景 中去 观照 和考 察 。研 究裕 固族音 乐 与 承 载 它 的人 民群 众 的 关 系 ；研 究 其 音 乐 的特 色 和 价
必抱 乐器 ” ｏ ［ ４ １ １ ３ ２ － １ ３ ６
族音 乐 ，离开裕 固族 音乐 生 存 的社 会 环境 和 人文 环 境 ，离 开裕 固族历 史 文 化 和 民族 心理 ，我 们 的
研 究就很 难深 入 。
一
、
裕 固族音 乐的历 史渊源
据学 者考 证 ，从 回鹘 勃 兴 之 唐 、 五 代 时 期 ， 回鹘通过 联姻 通婚 的手 段力 求 与 中原 保 持 友好 的 关 系 ，为 回鹘 与 中原 的文 化 交 流 奠 定 了 历 史 基 础 ，尤 其是 音乐文 化 ，在 和 亲 的过 程 中 以礼 物 的 形式 互相 赠 予 的乐 人 、乐 工 和乐 器 等 文 化 载体 ， 为漠 北与 中原音 乐 文化 的交 流融 合 起 到 了积 极作 用 。罗艺 峰 在《 中 国西部音 乐 论一 生 成 与前景 》 中说 到 ：通 婚 是 一 种 最 为 彻 底 的 文 化 融 合 形 式０ ［ ５ ］ ７ ５ 通婚 不仅繁 荣 了 中原文 化 ，为 中原 文 化注
新民乐发展论
出路在于_向西方乞灵_关于中国音乐出路的人本主义思考
“文化功能的适应性 ” 论据之二是 ， “文化是不同人群为适应不同时 即认为 空环境而创造的， 各种文化对特殊的时 空环境就有独具的、 无可比性的适应功 “ 文化变迁总是由文化接触造成 能” ， 的。如果没有接触， 任何文化都不会发 生其功能的整体不适应， 因而对拥有该 文化的人群来说， 就具有恒久的价值。 除非出现环境突变， 该文化将只会以内 部微调的渐变而演进 ” 。此说也有待分
/.1
的说法矛盾， 更与人类文化史的实际不 符， 难以服人。 / 二 1 认为文化分为物质、 制度、 观 “文化间的价值比较只能 念三个层面， 而不能扩展 限定在物质 / 生产力 1 层面， 到制度和观念层面 ” ，因而也不能扩展 到文化整体之间。此观点更难以服人， “三 何文另一处所说物质、 制度、 观念是 个由表及里相互衔接的层面 ” 就已否定 了它。 “中立 ” / 三 1 认为文化价值 ， 各文化 “相对 ” “平等 ” 价值 、 。何文为这一观点 提出了三个论据，有必要逐一进行分 析。 “文化来源的多元性 ” 论据之一是 ， “任何一个民族的文化都是多元 即认为 文化的混血体， 而非单线进化的结果 ” ， “文化的多元混血性从起源论 认为这种 / 进化论 1 角度取消了文化价值中心论 的合理性 ” 。此说有待分析。民族由氏 族、 部落等较小的群体组成， 民族文化 “混血 ” 往往由多元 的方式形成， 而不是 单线进化的结果， 这是不争的事实。但 一民族文化来源多而非一不等于组成 此文化的各来源之间无高下、优劣之 分， 更不等于该民族文化与他民族文化 “文化来源 之间无高下优劣之分。所以 的多元性 ” 并不能为文化价值“中立 ” 、 “平等 ” 各文化价值 提供依据， 也就并不 能取消文化价值中心论的合理性。
凯《全面的现代化，充分的世界化 2 2 当代中国音乐文化的必由之路 》 3 以下 “邢文 ” 4 简称
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关于我国民族音乐发展的几点思考
[摘要]民族音乐是无形的历史文化遗产，随着社会的发展和时
代的进步，民族音乐正面临着如何传承和发展的重大课题。今天我
们需要自己的民族音乐，就是新时代的民族音乐。当今的世界经济
和文化发展都日新月异，作为炎黄子孙，我们应该采取一定措施来
保护好我们中国的民族音乐。
[关键词]民族音乐 现状 发展 保护措施
我国民族音乐是传统音乐文化中的一个重要组成部分，它源于
劳动人民的生活真实，并高于生活真实，而且以丰富多彩的形式存
在于现实生活中。在我国，一个由56个民族共同组成的大家庭中，
民族民间音乐丰富多彩，犹如繁茂的鲜花，竞相争艳。它涵盖的艺
术种类繁多，包括民间歌曲（简称民歌）、歌舞音乐、说唱音乐、
戏曲音乐及民族器乐等等，它们都是劳动人民集体智慧的结晶，是
巩固凝聚各族人民团结的有力武器，对于保持我们中华民族文化的
独特审美性，并传承中国音乐文化精神起着极为重要的作用。
我国的民族民间音乐虽然十分得丰富多彩，但是有些并没有很
好的被重视起来，有的在目前只是一些潜在的、等待开发的资源，
甚者有一些正在濒临着灭绝。造成这些现象的原因有很多，分析这
些现象不难发现：
（一）近二十年来受外来文化、市场经济的影响，各种媒体播
放民族音乐的比例较少，流行音乐所占比例较大，加上港台流行音
乐的推波助澜，使得很多人趋之若鹜。这直接导致青年一代追星族
与歌迷越来越多，而民族音乐的爱好者却越来越少。青年学生只知
道四大天王、超级女生、中国好声音，对民族音乐知识可以说了解
甚少，说不出几种民族乐器的名称、叫不出几位中国民族音乐家的
姓名。
（二）应试教育长期不重视音乐教育，音乐课的教学情况几乎
处于无人问津、无人监督、无人指导的状态，致使音乐教育无法从
根本执行教学大纲，更无法完成规定的内容，音乐课教学几乎只流
于形式。音乐教学科研不足，教学观念陈旧，教学模式单一，致使
学生对音乐课丧失兴趣。
我国民族民间音乐文化面临着更加严峻的挑战，而怎样在新时
期保护并发展好我国优秀的民族音乐资源也成为值得考虑、探索乃
至最终解决的问题之一。我认为，对于民族民间音乐的保护与发展，
应从如下几个方面入手：
第一，完善民间采风制度，专家组团实地考察，搜集整理一线
资料。实地考察对于民族民间音乐文化实施因地制宜的保护与发展
策略、对于专家学者进行学术研讨并制定不同的方案来说，具有极
为重要的意义。专家学者可以从土生土长的乐种中吸取营养，汲取
素材，为个人创作所用；可以增加自身对音乐文化或音乐现象论证
评论的真实性、精确性和权威性。
第二，搭乘现代传媒的便利快车，使民族民间音乐能够广而告
之，实现真正深入民心。搞调查，出专著，固然是保护乃至发展民
族民间音乐的有效方式，但是所涉猎的受众群似乎并没有那么广
泛，而差不多仅仅局限于专家学者等高文化水平这一受众群体。问
题也正在于我们能不能以感性、具体、通俗易懂的方式来培养一个
稳定的民族民间音乐受众群。答案是肯定的。在现代传媒飞速发展
的新时期，我们已经具备了这样的条件。
第三，把握好民族民间音乐文化与经济的最佳契合点，支持各
项繁荣民族民间音乐的赛事。随着文化产业的迅猛发展，人们越来
越认识到民族音乐文化的价值，也越来越懂得“越是民族的，越是
世界的”这一规律，而许多种民族民间音乐也被推介给国外的爱乐
人士，引起他们的极大关注。当我国著名女高音歌唱家宋祖英的歌
声相继飘荡在维也纳金色大厅与悉尼歌剧院音乐厅，我们国人不禁
为我们祖国有这么好的音乐而感到震撼，感到骄傲与自豪。本土的
音乐被推介给外国友人，本身就是一种文化交流，一种文化的散播，
也关乎一个民族民间乐种的传承。这是值得称赞的。但是有些民族
民间音乐的发掘者受到经济利益的趋势，使得保护并发展民族民间
音乐的初衷遭遇尴尬；使得本来被看好的、极具可实施性的决策遭
遇瓶颈，更有甚者竟把民族民间音乐文化变成了经济利益的婢女，
使原本朴素纯朴的民间艺术蒙上了一种很深的商业性色彩，从而改
变了本土民间音乐艺术的乡土味，也自然不自然地造成了令人痛心
的音乐文化价值的损失。由此，搞好民族民间音乐文化与经济利益
的关系实乃一项重要的任务。对于民族民间音乐的发掘者、创造者
来说，应该本着适度利用的原则，使民族民间音乐在有着充分的经
费支持，从而能使民间音乐的发展有着反哺的养料；能够提高民族
民间音乐文化工作者的创造性与积极性；又能实现良好的社会效
益，即能给人以美的享受和传统文化的教育。
第四，体现时代精神，实施精品战略，真正使之成活并传播开
来。民族民间音乐是劳动人民集体创作的，人民是她的主人，拥有
她，共享她。诚然，她有一定的受众群，在人民心目中有一定的声
誉。但我们仍有必要拿出某些民族民间音乐作为创作素材，通过精
心创编与打造，使得原本土得掉渣的民族民间音乐上升为精品或是
经典，使之被纳入到中华民族共同的审美取向获趣味上来，摆脱仅
局限于某一定地域的审美观念这一束缚。我们现在所熟悉的许多民
间歌曲小调，都是经过多次的改造与完善的，否则，她不易在人民
中间形成在审美观上的共识，形成一个又一个的经典，也不会那么
得久经流传。如今的《木兰诗篇》就是一个打造品牌典型实例。花
木兰的英雄形象和替父从军的英勇事迹已是家喻户晓，在我国多种
戏曲剧种中，反映花木兰这一人物形象的有很多，而以豫剧《花木
兰》最为著名。
我国的民族民间音乐文化丰富多彩，构成我们民间音乐文化的
独特文化大观。然而时代的进步，社会的发展容不得我们沉浸在丰
富多彩、涵养深刻的文化景观中，我们已经进入了一个对民族民间
音乐的文化进行发掘整合的时代，这种所谓的发掘整合正有利于拯
救濒危的民族民间音乐文化、音乐现象，有利于他们的进一步传承。
（作者单位：辽宁辽阳辽宁省灯塔市烟台街道文化小学）