什么是自由教育
什么是自由教育？列奥·施特劳斯自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。
它的成品是一个文化的人（a cultured human being）。
"文化"（cultura）首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。
"文化"衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。
就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。
但老师的产生可没有农夫那么容易。
老师自己也是且必须是学生。
但这种返回不能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。
这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心灵。
这些人实乃凤毛麟角。
我们在任何课堂都不可能遇到他们。
我们也不可能在任何其他地方遇到。
一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。
然而学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以而接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读那些伟大的书。
因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成--在这种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。
这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。
那一模式需要一个长长的注释。
许多生命都已经、并仍将消逝在对这些注释的写作中。
例如，说伟大的书应该被"以适当的态度"研读是什么意思？此刻我只提一个对你们任何人都很显然的困难：最伟大的心灵在最重要的主题上并不都告诉我们相同的事情；他们的共存状况被彼此的分歧、甚至是极大量的分歧所占据。
无论如何，它都显然导致了自由教育不能是单纯的灌输这一结果。
我还要提另一个困难。
"自由教育是在文化之中的教育。
"在什么文化中？我们回答说：是西方传统意义上的文化。
然而西方文化只是诸种文化之一。
把我们自己限定在西方文化中，这种自由教育难道不会被指责为一种狭隘主义，而狭隘主义不是与自由教育的自由主义理念，与它的兼容并包，与它的心灵开放性不相容吗？我们的教育方式似乎不能适合这样的一代人，他们知道，事实上存在的不只是某一种人（西方人）的文化，存在的是各种文化。
显然，文化如果能容许被用作复数，它就完全不同于作为特指（singulare tantum）的文化，后者只能用作单数。
像人们所说的，文化现在不再是绝对的，而已经成为相对的。
认为文化能被用于复数意义也会有问题。
这种含混性的结果是，人们已经或详或略地提出文化是任何人类群体中存在的任何行为模式。
因此我们就不能不说存在着所谓的"郊区文化"或"青少年文化"，无论这些人的行为是守法或违法。
换句话说，任何精神病院之外的人都可以称做文化的人（a cultured human being）。
在探究的边缘就出现了像疯人院中的病人是否也有文化这样的问题。
如果我们将"文化"一词在今天的用法与它的原初意义作一个对照，它就好像某人可以说，对花园的培育可以由园子里的垃圾，由那些空的锡杯和威士忌酒瓶，由那些写满字的被随手扔在园中的废纸构成。
既然得出的是这样一种观点，我们就认识到自己不知何故已经迷路了。
因而让我们用这样的问题重新开始：此时此地，自由教育能够意味着什么？自由教育是某种文学的2[２]（literate）教育：某种在书写（letter）之中或通过书写进行的教育。
没有必要举例说明这种教养；每一位选民都知道现代民主制与之相辅相成[３]。
为了理解这种需要，我们必须反思现代民主制度。
什么是现代民主？有人曾说过，民主制是一种与德性相辅相成的政体：它是一种在其中所有或绝大多数成年人都禀有德性的政体，并且，既然德性要求智慧，它也是一种在其中所有或绝大多数成年人富于德性和智慧的政体，亦即一种在其中所有或绝大多数成年人拥有高水平理性的社会，即一种理性社会（rational society）。
民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵族制。
现代民主制还没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来了。
正如民主理论家中两位最伟大者之一所说的，"如果有一个由诸神构成群体，它的确能民主地统治它自己。
而一个如此完善的政府对人类却不适合。
"这一坚定而微弱的声音现在已变得如此响亮。
这里有一种科学--政治科学，我是它成千的教授者之一--可以说它除了在民主的原初概念，或可称为民主的理念，与作为现实存在的民主之间进行对照之外没有其他的主题。
按照一种极端的观点，亦即这一专业中的主流观点，民主的理念只是一个纯粹的幻想，唯一起作用的是民主（政府）的行为和其中之人的行为。
现代民主，与普遍贵族制迥异，或许是一种大众统治（mass rule），但这并非事实，因为事实上大众并不能进行统治，而是统治于精英，即那些无论出于何种原因处在上层或有很好的机会升到上层的人；对民主的平稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的冷漠，亦即公共精神的贫乏；并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的[４]，是那些除了体育杂志和滑稽剧之外什么也不读的市民。
民主因而的确不是大众统治，而是大众文化。
大众文化是一种被没有任何智识和道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。
但即使是大众文化也需要被称为新观念的事物的不断支持，而它们是那些被命名为创造性心灵的人的产品：因为甚至正在歌唱的广告节目也会失去其吸引力，如果它一遍遍重复而不更新的话。
但是民主，即使它只被当成保护软弱的大众文化的硬壳，从长远来看也需要一些完全不同的品质：一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。
因此我们很容易地领会了此时此地自由教育意味着什么。
自由教育是大众文化的解毒剂，它针对的是大众文化的腐蚀性影响，及其固有的只生产“没有精神的专家和没有心肝的纵欲者”[５]的倾向。
自由教育是我们促使大众民主提升为原初意义上的民主所凭借的梯子。
自由教育是在民主的大众社会中建立一种贵族制的必要努力。
自由教育呼唤着大众民主中那些有耳能听[６]的成员，向他们呼唤人的卓越。
有人可能会说自由教育的方式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。
难道我们就不能从现代民主返回到过去吗？我们就不能回归自然，回归到原始部落的生活吗？我们不是为那些像美丽而庄严的森林中的坟墓一样成堆的印刷品而感到受挤压、恶心和退化吗？认为我们今天不可能回归自然因而说这种想法仅仅是浪漫主义，是不够的：难道将来的世代，在一场人为的大灾变之后，就不会被迫去过一种未开化的部落生活吗？难道我们对核战争的思考中就没有受这种预见的影响？显然，大众文化的可厌之处（包括对整个大自然的旅游观光）使这种回归自然的愿望变得可以理解。
一个未开化的社会，在其最好状态中是由沿着原初立法者，亦即诸神、诸神之子或诸神的学生传下的古老习惯统治的社会；既然还不存在书写，后来的继承者就不能直接地与原初的立法者相联系；他们无法知道他们的父辈或祖父辈是否偏离了原初立法者的意图，是否用仅仅人为的附加或减少去毁损那些神圣的消息；因此一个未开化的社会不能前后一贯地按其"最好即最古老"的原则去行为。
只有立法者留下的书写才使他们向后代直接说话成为可能。
因此，企图回到未开化状态是自相矛盾的。
我们被迫与书一起生活。
但生命太短暂了，以致于我们只能（选择）和那些最伟大的书活在一起。
在此，正如在其他方面一样，我们最好从这些最伟大的心灵中选取一位作为我们的榜样，他因其共通感[７]（common sense）而成为我们和这些最伟大的心灵之间的那个中介。
苏格位底从不写书，但他读书。
让我引证苏格拉底的一段论述吧，它几乎谈到了与我们的主题相关的所有应被提及的事情，带着一种属于古代的高贵的单纯和宁静的卓越。
“就像别人爱马、爱狗或爱鸟那样，我自己甚至更喜欢一位好的朋友……古老的贤人们通过把他们自身写进书中而留下的财富，我与我的朋友们一起展开它并穿行其上，而且如果我们看到了什么好东西，我们就拾起它并把它当做一次丰盛的收获，倘若我们因此能有益于他人的话。
”传言这段话的人评论到："当我听到这些时，对我来说不仅苏格拉底受到祝佑，而且他还将那些倾听他谈话的人引向了完美的贵族气质。
"但这个传言是有缺陷的，因为它没有告诉我们任何有关的事情，比如苏格拉底怎么对待古贤人们书中的那些他无法判断其优劣的章节。
从另一则传言中，我们知道欧里庇得斯有一次将赫拉克利特的著作送给苏格拉底，并问他对这本著作的意见。
苏格拉底说：“我已经理解的部分是卓越而高贵的；我相信我所不能理解的部分同样是真实的；但为了理解这本著作，一个人肯定需要成为某种专门的潜海采珠者[８]。
”作为对完美的贵族气质和对人的优异的教育，自由教育由唤醒一个人自身的优异与卓越构成。
而自由教育通过何种道路和方式唤醒我们身上的卓越？在此我们无法再更进一步地思考自由教育的含义了。
我们听过柏拉图关于最高意义上的教育是哲学的提法。
哲学是对智慧或对关于最重要的、最高的或最整全的事物的知识的追求；这种知识，按他的说法，是德性和幸福。
但由于智慧不属于人，因此人的德性和幸福总是不完善的。
尽管如此，哲学家，作为不完全智慧的人，还是被宣称为唯一真正的国王；他被宣称为拥有所有人类心灵能够达到的优异，因而是最高水平上的人。
从这里我们必须得出我们不是哲学家的结论--因为我们无法获得这种最高形式的教育。
我们一定不能被自己经常遇到一些自称哲学家的人所欺骗。
因为他们采用的是一个对管理的方便来说有必要的广义的表述。
他们通常不过是说他们是哲学系的。
而认为哲学系的就是哲学家，和认为艺术系的就是艺术家一样荒谬。
我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学；我们可以努力进行哲学化的思考。
这种哲学化的思考首先和主要的途径，就是倾听伟大哲学家之间，或者，更普遍和更审慎地说，最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的著作。
我们应当倾听的最伟大的心灵并不只是西方的。
妨碍我们倾听印度和中国的伟大心灵的仅仅是一种不幸的被迫：我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。
再重复一遍：自由教育由倾听最伟大心灵之间的交谈构成。
但这里我们面临着一个不可克服的困难：没有我们的帮助这种交谈就不会发生--我们必须实现这一交谈。
最伟大的心灵在独白。
我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们"肩并肩"地进入这一"聚会"。
甚至在写作对话录时，最伟大的心灵也仍在独白。
如果我们看一看柏拉图的对话，就会发现没有一篇对话是发生在最高水平的心灵之间的：所有的柏拉图对话都是在一个较高的人和一个较低者之间进行。
柏拉图显然认为一个人无法写出一篇在两个最高水平的人之间进行的对话。
列奥·施特劳斯的古典阅读之道
列奥·施特劳斯的古典阅读之道列奥·施特劳斯在“什么是自由教育”一文中说原本意义上的“自由教育是在文化里或向着文化的教育”。
“自由教育的成品就是文化之人。
”这是因为古典时代是某种“贤人”政治。
古代“贤人”的教育首在“品格和品位的养成”。
贤人是如何养成的？关键在有资质、有抱负的年轻人经常与年长或有经验的贤人，尤其是年长的治国者交谈，向智术师学习言辞的技艺，阅读史书、游记，冥思诗人的作品，还有参加政治生活。
而这样的教育需要财富与闲暇时间。
绅士的教育就在政治的生活中，在“常识的世界”中，在传统中，在男性贤长引导下，以“常人”的姿态进入公民的、政治的，甚至哲学的生活。
“常人”不是现代意义上的由各种标签标示的职业人士或专业人士，这倒很像孔夫子的教育理想：“君子不器”。
古代绅士们是作为“人”而参与政治，从事教育，探求智慧。
再后来，文化人指向的就是古典学者。
这样的教育主要通过研习拉丁语、希腊语，专志研读古典语言，阅读古贤留下来的文字，向古贤学习而达成。
又因为阅读必须是阅读原文，所以自由教育就在语言研习：古典所用的语言，包括外国的语言及其翻译[注：翻译应当是字对字的直译（literal translation）]，就成了古典自由教育的主要形式。
虽然这种教育形式已经是与原初的教育隔了一层，但终归还是“为己之学”。
而现在的古典语言的研习已经大大衰落了，我们与原初的教育又隔了一层。
但“自由教育”是为了提醒“大众民主里那些还有耳朵来倾听的成员不要忘了人的伟大与崇高”。
自由教育是大众教育的“解毒剂”。
我们唯有通过文字这个唯一中介，伟大心灵才能对我们直接说话，我们才能重新触摸到古人“高贵的简单和低调的伟大”。
由此，自由教育必须是“一种类型的读写教育，是某种在文字中和通过文字的教育”。
又因为伟大心灵的伟大著作都是关于“人应该如何生活”这一最重要的主题的独白或者对话。
我们只有通过十分审慎地研读伟大心灵的伟大作品，通过“谦卑而温顺地”倾听古人的对话，向古人学习，让自己成为更好的人。
论康德的教育思想
论康德的教育思想康德是德国哲学家、教育家之一，他的思想体系不仅影响了哲学领域，同时也对教育领域具有重大的影响。
康德的教育思想包括自由、普及、启蒙和传统教育。
他认为教育的目的是培养出自由、独立思考及有创造力的公民，进而构建一个自由而和谐的社会。
一、自由教育思想康德主张自由教育，他认为个人应当自由地选择自己的生活方式，而教育的目的是为了培养自由和独立思考的公民。
教育应该是一个让学生自由地探索，自主学习和创造性思考的过程，而非被动接受知识的教育。
康德认为，自由教育有助于开发学生的个人潜力，培养他们的创造性和独立思考能力。
他主张让学生思考与实践对生活的贡献，让学生自主选择自己的学习目标，并为学生提供学习的资源和工具。
二、普及教育思想康德主张普及教育，他认为所有人都应该有机会接受教育。
康德的普及教育思想是基于平等的教育机会，让每个人都能够充分地发挥自己的才能和潜力。
康德认为，教育是一种公共责任。
他主张政府应该为普遍接受教育的人提供必要的资源和支持，以确保每个人都能够得到平等的教育。
三、启蒙教育思想康德提倡启蒙教育，他认为教育应该是培养学生的理性和自由的过程。
康德认为，通过反思和自由的思考，个人具备了处理现实世界的理性能力。
康德认为，教育的目标是要为学生提供自由思考和独立判断的能力，让学生能够自主地探索现实世界，评估并理解各种现象和事件。
启蒙教育是一种启发性的教育，使学生能够发挥他们的观察能力，发现和理解世界的不同层面。
四、传统教育思想康德对传统教育持负面态度，他认为传统教育会禁锢学生的思想和创造力。
他强调自由教育的重要性，他认为教育的目的是培养学生的创造性思维和自主学习能力，而非一味地灌输知识。
康德批评传统教育的机械化教学方法和对现成知识的只是理解，而非真正的理解。
他主张教育不能仅仅是填鸭式的知识积累，而应该是学生能够自由思考和创造性的学习过程。
他反对单纯的知识传授，主张学生应该掌握学习和思考的能力，被激进地引导去探索新的领域和发现创新的思考方式。
福禄贝尔的自由教育观
福禄贝尔的自由教育观
福禄贝尔是教育史上的重要人物之一，他的自由教育观主要包括以下几个方面：
- 教育的实质：福禄贝尔认为教育的实质在于使人能自由和自觉地表现他的本质，即上帝的精神。
帮助人类逐步认识自然、人性和上帝的统一，这是上帝的任务。
- 教育的原则：福禄贝尔第一次把“进化”概念完全而充分地运用于人的发展和人的教育，把人性看成是一种不断变化发展和成长的东西，教学就要适应这一原则。
他还认为教学应该顺应自然，因为神性是人性的本质或根源，人性肯定是善的。
因此，按上帝精神的作用和从人身上的完美性和本来的健全性来看，教育教学和训练的最初标志就是容忍、顺应，仅仅是保护性的。
- 教育的目的：自由和自觉正是全部教育的目的和追求。
- 教育的方法：他认为，上帝是有创造性的，那教学也应仿效，因此，创造性便是一个主要原则。
福禄贝尔的自由教育观强调让儿童自由、自主地活动，遵循儿童天性，让儿童在游戏中得到发展。
他的教育思想对现代教育产生了深远的影响。
亚里士多德的自由教育思想简析
亚里士多德的自由教育思想简析一、灵魂说与教育（一）灵魂说亚里士多德认为，凡有生命的地方就有灵魂，灵魂是统一的实体，但它有多种不同的功能；各种不同等级的功能与生命的各种形式相适应。
因而要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂，感觉的灵魂和理性的灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。
营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的，是植物性的灵魂；如果说它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂。
人的灵魂包含两部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等；一是理性灵魂，其功能是思维、推理等。
亚里士多德的“灵魂说”没有排除感觉的作用和地位。
在他看来，感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。
但是他又认为，感觉在人的认识中虽不可少，但是通过感觉只能认识个别，不能认识事物的普遍、一般。
因此，在认识中，最重要的还在于通过思维活动，了解对象的普遍、一般。
在亚里士多德看来，人都包括躯体和灵魂两部分，而灵魂又包括非理性和理性两部分。
人的生长过程是一个先是身体，然后是欲望，最后才是理性的过程。
【课堂探究】在之前的课程中讲到柏拉图曾提出过“灵魂说”，那么亚里士多德的“灵魂说”与其有什么区别呢？（二）自然教育思想在亚里士多德的教育思想中，对后世影响最大的是他的自由教育思想。
他认为，人之所以为人的基本特性在于人具有理性。
人的理性的主要作用在于控制情感。
因此，教育的一个基本目标就是培养能够遵守城邦秩序和公德的公民。
但他同时又指出，一个人仅仅把理性用来控制情感还是不够的，还应当追求更高的目标，即自由思考的生活。
这种教育就是自由教育，它是人的教育更高层次的目标。
在这里，亚里士多德提出了教育的两个目标问题。
亚里士多德指出，自由教育的实施需要两个条件，一是闲暇时间；二是自由学科。
所谓闲暇时间是指受教育者可以有自己支配的时间来从事自己所喜爱的活动，无须为生计所操劳。
从当时希腊城邦的情况来看，能够有这种闲暇时间的人，只能是在政治上和经济上有权利的人，在古希腊被称为“公民”或“自由民”。
自由教育：大学的一颗童心
物原理和原 因的学术。又可称为 自由知识 、自由 学 问。 为何用 自由一词来形容这种学术呢？因为掌握 了这种学术的人就有可能获得更多的自由。 与自由学术相对的是什么学术呢？那当然是指
随着时 间的推移 ，当初属 于哲学 的数学 、物理 学 、灵魂 学 等 纷 纷 从 哲 学 中划 分 出 去 了。另 一 方
相 同 。这首先涉及 到对 自由学术概 念的理解 。
一
“ 问原 因 的学术 ”１ ，是 “ 官 能 的感 觉 为 智 不 ［（ ｊ 以
慧” 的知识Ⅲ‘ ，是 “ ㈣ 只凭 经验 的”１ ，是 “ ［（ ］ 为 其 应 用 而 探 索 的 知 识 ”１ 。 因 而 ， 自 由学 术 是 ［（ ］
被称 为 “ 二 哲 学 ， 第 ， ［ ，那 时 的 “ 学 充 当 哲 数 学”１脚 Ｌ ＿（ 。直至牛 顿时代 ，物理学仍 被称为 自然 哲 ］
学的分支 。但物理学的主体已是关于原理和原因的
学 问 了 ，从 这 一 实 质 内容 看 ，它便 也 属 于 自由学 术 。所 以 ，用今 天 的眼光看 ，自由学术 已不 只是哲
是 观念 性 的、思想 性 的 内容 ，我 们权且 称 之为形 而 中的 内容 ；在 思想 和观 念 的基 础 上进行 的研 究所 获 得 就是 关 于思 想 的 思 想 、观 念 的 观 念 ，这 是 一 种
大 学 教 育 科 学
２０ 年第 ６期 （ ０９ 总第 １ ８ １ 期）
自由教 育 ： 大学 的一 颗 童心
张 家
（ 南涉外 经济 学院 ，湖 南 长 沙 ４ ０ ２ ） 湖 １ ０ ５
［ 摘 要］ 自由教育 （ 有时被称为博雅教育）即特别看重 自由学术 （ 自由知识）的教育 ，主要 以传 况 下 ，在 向前 发 展 、 向深 层发 展时 ，终 归表现 出两种趋 势 ：走 向艺术 ，走 向
自由教育及其可能——基于列奥·施特劳斯《什么是自由教育》
自由教育及其可能——基于列奥·施特劳斯《什么是自由教育》作者：高晓清，何珍来源：《现代大学教育》 2016年第4期高晓清何珍摘要：列奥·施特劳斯秉承自由教育的古典精神，将自由教育与文化紧密关联起来，认为自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。
自由教育能唤醒人类的卓越，能让人们拥有德性和智慧，借自由教育可以促使我们从大众化的现代民主提升至原初意义上的民主。
他认为自由教育可以通过以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作来实现,通过自由教育能引导人们透过现代浮华世界，探索通往未来美好生活的方向。
列奥·施特劳斯的自由教育思想虽带有精英主义和保守主义的色彩，但其对教育真谛之阐释和对自由教育的追求仍对我国高等教育有着重要的启示意义。
关键词：自由教育；文化；民主；列奥·施特劳斯中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1671-1610（2016）04-0041-06基金项目：教育部规划基金项目“民主与理性：大学文化的古希腊缘起——基于欧亚古典文明的比较”，课题编号：14YJA880018。
收稿日期：2016-04-05作者简介：高晓清(1963-)，女，湖南益阳人，湖南师范大学教育科学学院教授、博士生导师，主要从事高等教育原理、比较高等教育研究，E�mail：gxq8872647@sina�com；何珍（1991-），女，湖南汨罗人，湖南师范大学教育科学学院研究生，主要从事高等教育原理、比较高等教育研究；长沙，410081。
教育怎样培养人是自古至今人们一直探讨和争论的问题。
随着科技革命和市场经济的发展，社会分工越来越精确，各行各业需要的高级专业人才激增。
大学不愿再固守传统的净土，于是逐渐走出昔日的象牙塔。
但由于受到当代社会市场化、世俗化和功利主义的影响，大学在世俗化的道路上难免走得太远。
大学失去了其原有的精神气质，成为追求功利和利益的工具，很多大学只注重专业化人才的培养，而忽略了对人心灵的培育。
赫钦斯：自由教育
赫钦斯：自由教育作者：赫钦斯文章来源：转载点击数：307 更新时间：6/5/2006赫钦斯(Robert Maynard Hutchins)，美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。
提倡永恒主义教育哲学，强调人的理性发展，主张一种适用于任何时代的教育。
由此出发，赫钦斯提出了“普通教育”的思想。
这是任何一个学生都必须接受的“共同性”教育。
由于这是适用于自由人的教育，因此，赫钦斯也称之为“自由教育”。
其目的是“促进人类思维的发展”，掌握解决问题的方法。
赫钦斯强调说：“理智的训练和发展就是教育。
”正文：谈到改善人，我们必须对人是什么有个概念，因为，如果我们没有关于人的概念，我们就不知道对人来说，什么是善，什么是恶。
如果人像其他动物一样是野兽，那么，没有理由为什么有权力管理他们的任何人不应该把他们当做野兽看待。
同时，没有理由为什么他们不应像训练野兽那样来给予训练。
一种正确的哲学一般认为人是理性的、道德的和精神的产物，所谓改善人，意味着他们理性、道午和精神诸力量的最充分的发展。
一切人都有这些力量，一切人都应最充分地发展这些力量。
人生来是自由的，也生来是社会性的。
为了正当地运用他的自由，他需要纪律。
为了在社会中生活，他需要德行。
为了最充分地发展人的本性，需要有良好的道德的和理智的习惯。
……一切人都必须受这种自由教育。
他们将怎样去谋生，或者他们的特殊兴趣或能力倾向是什么，都没有关系。
在他们通过自由教育奠定了做一个自由的和负责的人的基础以后，他们能学会谋生，他们能发展他们的特殊兴趣和能力倾向。
要说他们没有能力受这种教育，这是不对的。
只有那些过于懒惰或太没有信心去努力使群众受这种教育的人才会说这样的话。
……自由教育的目的在于发展理解和判断的能力。
受这种意义的教育的人是河能嫌多的，因为有理解力和判断力的人是不可能嫌多的。
今天我们听到很多关于由于受教育的人遇到的挫折而给我们带来的危险，他们怀有教育将使他们获得较好的职业这一希望来受教育，而他们却没有得到这种职业。
幼儿教育中“自由”的意义和实施
幼儿教育中“自由”的意义和实施摘要：什么是教育中的自由？教育的自由，应该是不拘于旧论，以探索创新精神落实教育理念的教育。
学前教育也是如此，如果我们想在实施教育中实现我们的教育目的，就应该尊重儿童，还儿童真正的自由。
因此，本文把自由界定为“在自主的状态下，人的特定的意愿、要求、目的和想法，并由此形成意志，然后能够按照自己的意愿行事”。
我们在此所说的学前教育中的自由，就是指在教育观念和教育活动过程中，能够使儿童拥有这种“能够按自己的意愿”自主活动的状态。
关键词：自由；尊重；幼儿园什么是自由？自由是人类活动的一种状态。
自由是“生命自由的体现”，是人们对于内在的要求。
一、教育中自由的意义（一）教育中需要自由中国是个“古国”，很古老很古老的一个国家，我们的思想虽然经过了一次次的洗礼，废科举、弃说教，但是一成不变的考试制度还是让无数的莘莘学子以分定命运，可见，中国的教育需要自由的空间。
个性的发展需要自由，社会的发展同样需要自由，每个人都有自己的个性和天赋，所以一成不变的教育，以一教百的模式已经不再适合了。
面对竞争愈益激烈的信息社会，许多成人早早地就把“适者生存”的观念强行地灌输给儿童，经常可以听到成人对孩子说；“你要好好读书，将来才不会吃苦。
”“学好语数外，就有好的未来。
”这些话，显然都出自成人对孩子的关心和爱心，但冷静思考，这些要求却显得盲目和不成熟。
因为，成人的种种要求限制了孩子的自由，孩子并没有在你的关心和爱心中，真正感受到他的需要和希望。
我们需要还幼儿一个自由的空间，让他们自由地去探索、去发现、去学习。
（二）学前教育中的自由符合儿童的文化特征孩子是天真快乐的，是自由自在的，大人们总希望孩子能够做个听话的孩子，但是“听话”就是顺从，就是你说什么他做什么，他就没有思想，不去动脑子，你觉得这样的孩子长大了你还喜欢吗？所以，不要强制孩子做一个“乖小孩”，要让孩子是一个自由的孩子，自己做自己的主人。
儿童文化是一种的逻辑，卢梭发出了他的呼声，在他看来，人类是上帝赐予，生来就有着自由、良心、理性，他指出：“在万物的秩序中，人类有他的地位：在人生的秩序中，童年有他的地位。
教育的自由与选择
教育的自由与选择教育是每个人成长和发展的基石，它不仅决定了个人的职业发展和未来的人生轨迹，更关系到整个社会的繁荣与进步。
教育的自由与选择是指每个人在接受教育的过程中，能够自由选择学习的内容、教育机构以及学习的方式和方法。
在现代社会中，教育的自由与选择被认为是一项重要的权利，具有深远的意义和价值。
一、教育的自由教育的自由是指每个人有权利选择自己的教育路径和学习内容。
在传统的教育体系中，学生往往需要按照教育机构的要求和制度进行学习，缺乏自主性和选择权。
然而，现代社会中的教育已经越来越注重个性化和多样化的发展。
教育的自由让学生能够根据自己的兴趣、能力和发展方向来选择学习的内容和方式，从而更好地实现个人潜力的发展。
教育的自由还包括自由选择学习环境和教育机构的权利。
传统的教育机构往往按照统一的标准和要求进行管理和教学，学生没有太多选择的余地。
而现代社会中，学生可以根据自己的兴趣和需求选择不同的学校、学习机构或者是接受在线教育等多种学习方式。
这种自由让学生能够更好地适应自己的学习需求，提高学习的积极性和主动性。
二、教育的选择教育的选择是指每个人在接受教育过程中，可以根据自己的意愿和需求进行选择。
教育的选择主要表现在以下几个方面：1. 选择学习内容与方式：每个人在学习的过程中，可以根据自己的兴趣和目标选择学习的内容和方式。
一些学生可能对文科更感兴趣，而另一些学生可能对理科更感兴趣。
因此，他们可以选择相应的学习内容和学科方向。
此外，学生还可以根据自己的学习风格和习惯选择合适的学习方式，例如自主学习、小组合作学习或者是教师引导学习等。
2. 选择教育机构与环境：在现代社会中，人们可以根据自己的需求和经济条件选择不同的教育机构。
有的人希望进入名校深造，有的人更愿意选择就近的学校。
此外，教育机构的教学环境和氛围也是学生选择的重要考虑因素。
一些学生可能更喜欢小班教学，而另一些学生可能更喜欢大班教学。
因此，学生可以根据自己的需要选择合适的教育机构和学习环境。
教育中的几个自由概念及限度 整理
教育中的几个自由概念及限度教育中的自由是有前提的。
教育过程不是使个人拥有“绝对自由”的权力，而是引导个人树立一种自由自主的意识，产生追求并创设自由的、平等的、民主的社会的愿望和权力。
一、学术自由及其限度1、学术自由的思想渊源及定义学术自由的思想历史悠久，我国的可以追溯到孔子的“有教无类”，战国时期的稷下学宫、百家争鸣。
在欧洲可以追溯到古希腊时代，苏格拉底早在公元前250年就提出“学者必须有权力探索一个论点到它可能引向的任何地方”。
西方：史上一般认为学术自由的基础是中世纪欧洲大学奠定的，是科学事业、教育实践特别是高等教育实践中的一种基本自由。
应该说学术自由思想的出现，是欧洲17、18世纪启蒙运动中兴起的理性主义的自然结果，文艺复兴时期的人文主义是理性主义的前奏。
在社会生活中，人们要正确使用自己的理性，要最大限度的发挥理性的能力，理性就必须是自由的。
正是在这个时期，出现了“为哲学之自由”思想。
当时所谓的“为哲学之自由”就是学者的研究和理论，除了自己的良心和责任之外，免于一切外在权威的自由。
1694年，以“为哲学之自由”为基本原则建立了哈勒大学。
这所大学不仅是德国的而且是欧洲的第一所具有现代意义的大学，是欧洲“自由思想之堡垒”，在当时汇集了全欧洲最有才华的学者。
1711年，以为教授指出了哈勒大学与当时的大学的区别。
他问道”大学的任务是什么“，然后解释说”就是把人们引向只会。
也就是说引向分辨真理与谬误的能力。
但是对于大学的研究有任何限制的话，这一任务就不可能实现。
1806年，以教学自由和学习自由为基础，建立了柏林大学。
柏林大学的创始者和管理者们确立的学术自由的原则，逐渐被人们视为举办大学的基本原则。
我国：我国现代学术自由思想是与大学制度一起从西方引进的。
只要有学术研究和教学活动，学术自由就是一个问题，这一点我国也不例外。
我国现代大学的建立，是以作为北京大学前身的京师大学堂为开端的。
蔡元培执掌北大期间，提出并实践了学术自由的思想。