天台《教观纲宗》讲记
倓虚大师——天台宗的最后守望者
倓虚大师——天台宗的最后守望者引言美国学者艾恺（Guy Salvatore Alitto，1950—）曾写过一本研究梁漱溟的著作，叫《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，此著被译介到中国后不胫而走，风行一时，梁漱溟也因此被盖棺定论为“最后的儒家”：“他早年学过佛，在北京大学当过教授；他研究孔子，搞乡村建设运动；他到过延安，与毛泽东深入交流；他不合时政，被毛泽东点名批评；学术界称他为‘最后的儒家’。
”[1]如果说梁漱溟是“最后的儒家”，那么本文的主人公倓虚大师便是“最后的台家”——天台宗的最后守望者。
[2]说倓虚大师是天台宗的最后守望者，乃是以当代中国佛教为背景的。
那么，当代中国佛教是什么样的呢？当代中国佛教有如下三大表现形态：一曰民间佛教（有时也被人称为迷信佛教），亦即烧香拜佛求保佑的佛教，这种佛教是中国佛教的基底，自古而今一直兴盛，而且将来也不可能消亡。
二曰旅游佛教，由于种种世俗因素的影响，“随着旅游经济的发展，寺院不可避免地卷入了旅游大潮中。
寺院本来是最清净的地方，现在却变成了最热闹的地方”[3]，以致于人们形容现在的旅游乃是“白天看庙，晚上睡觉”。
[4]三曰人间佛教，这是当今中国佛教界力推的主旋律佛教，尽管人们对什么是人间佛教还不曾有一个统一的认识，见仁见智，但越来越多的寺院正在按着自己对人间佛教的理解尽其所能地做着人间佛教的事业。
民间佛教、旅游佛教和人间佛教，这三种佛教乃是当代中国佛教的主流形态（它们多半是互相重叠的），其他形态的佛教，即使有也是凤毛麟角甚至一片空白，比如宗派佛教，宗派佛教曾经造就了中国佛教的“盛唐气象”，即隋唐时期（从文化上看，隋唐一体且以唐为盛）中国佛教的八大宗派——天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、唯识宗、密宗[5]，而且每一宗派往往又有自己的分派，如禅宗的“五家七宗”——共同将中国佛教乃至世界佛教推向了顶峰，这是何等地荣耀！然而，时至今日，我们已经感受不到宗派佛教的气息了，或者说宗派佛教早已奄奄一息了，许多寺院虽然就其历史而言乃是属于某宗派的，而且大名鼎鼎，如雷贯耳，但现如今却是毫无该宗派的实际内涵可言；情况稍好一点的，一些寺院虽然还能以某宗派（大多是禅宗和净土宗）撑其门面，但还是与该宗派的历史高度和内在要求相去甚远。
也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新
也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新作者：郭天明来源：《卷宗》2015年第04期摘要：《十不二门》本为湛然《法华玄义释签》中的一部分，但其因思想之中的“二而不二”之体用思想，以及丰富天台“性具”思想而发展出“理具三千”，备受自宋代以来的天台宗人的重视，单列传承。
本文重点论述《十不二门》中的“理具三千”思想对天台根本思想的继承与创新。
关键词：湛然；性具；理具三千；性起；真如缘起湛然，以“中兴天台”为己任的六祖（或称九祖）。
天台思想发展到中唐时期，渐渐被后起的华严、唯识宗、禅宗等宗派“抢了风头”。
正如后世弟子志磐在《佛祖统纪》中，概括当时天台宗所处的境遇：“智者破斥南北之后，……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界、阐名相者盛于长安。
……故得侈大其学，自成一家。
”天台智者弘法止观并举，定慧双修。
这种重视修行，更重视理论创新的优良传统，不但天台佛教一直视之为“传家宝”。
就连“后起之秀”同样借此思想大行于时。
天台的“教”与“观”是其整体思想的双翼，在“教”中，天台智者在创立宗派之初，以天台宗经《法华经》“会三归一”思想为指导，结合众生根器利钝的不同，系统的梳理存世的佛典，形成了独具天台特色的“五时八教”判教思想。
湛然作为天台祖师，在面对诸宗日渐隆盛，如何将其在天台视域之下的“别”教，再次纳入“圆”教之中，便是湛然“天台中兴”的主要任务，《十不二门》思想中的有关“理具三千”思想，便是湛然宗派“对话”之中的一部分。
湛然晚年，带领弟子禅修之余，对智者《法华玄义》展开系统学习。
《法华玄义释签》便是以此为基础，加之进一步修改和增添而成。
属于该书一部分的《十不二门》，是在对天台根本思想进行梳理，加之修行实践印证的纯熟理论。
但《十不二门》思想绝非保守的诠释、印证，其中更有成功的创新与超越。
1 对天台根本思想的继承《法华玄义》是智者对《法华经》的题名的注疏，按照天台本宗对《法华经》二十八品的科判，前十四品为本门，后十四品为迹门。
天台圆宗四教五时西谷名目 (2卷)〖〗
no.2376顯戒論卷之上前入唐受法沙門傳燈法師最澄撰稽首十方常寂光常住內證三身佛實報方便同居土大悲示現大日尊稽首十方真如性妙法一乘真實教四教五味權實等八萬法藏一切經稽首十方內眷屬大智大悲大三昧第一義諦和合僧軒前地上諸菩薩歸命臺藏盧舍那千華百億釋迦尊歸合佛性一實戒十重四十八輕戒歸命上座如來母文殊師利大菩薩歸命妙海王子等二十有餘菩薩眾歸命南岳大台等傳戒師師諸聖眾我今顯發一乘戒利樂一切諸有情為開圓戒造此論仰願常住深三寶冥護顯護無妨難傳戒護國盡後際二種生死諸有情防非觀惡護佛種開悟一心法性本自受法樂遊寂光恭聞。
在俗君子。
靡恃己長。
睇此沙門。
何談彼短。
噫乎守玄欲默。
圓戒將泯。
順世發言。
是非難絕。
是以。
造顯戒論。
時弘仁君。
伏惟皇帝陛下。
明等日月。
德同天地。
政行五常。
教信一味。
弘仁無外。
賢臣無隱。
佛日重光。
內證道興。
窟教大戒。
必可興顯之時。
蘭若禪窟。
必可建立之日。
所以舉三寺文。
請大乘院。
定文殊位。
望菩薩僧。
原夫。
賜白牛朝。
不用三車。
得家業夕。
何須除糞。
故經云。
正直捨方便。
但說無上道。
又云。
今所應作。
唯佛智慧。
當今六統。
振勢抑沒佛戒。
群釋憑口。
強慕對論。
三百刺心。
何得緘口。
且直筆代口。
以陳萬一。
伏願明君。
幸照殿最。
此論三卷。
有上中下。
錄其篇目。
先發大網。
云爾。
大網。
云爾。
顯戒論卷上。
爾篇。
十三明據。
開雲顯月篇第一。
開顯三寺所有國篇第二。
開示大日本國先大乘寺後兼行寺明據一。
開示建寺本願有差別明據二。
開示鳴鐘無遮建現事明據三。
開示初修業菩薩不同小乘寺明據四。
開示同小律儀菩薩不同小律儀菩薩明據五。
開示四種三昧院明據六。
開示大乘得定者明據七。
開示利他之故受小律儀明據八。
開示上品殊勝不大乘意明據九。
開示菩薩利他故外現聲聞相明據十。
開示叡山不類大天明據十一。
開法減後分部住持明據十三。
顯戒論卷中。
三篇。
二十九明據。
開顯文殊上座篇第三。
開示小乘上座明據十四。
開示大乘上座偈明據十五。
開示大唐文殊為上座親制明據十六。
開示前入唐留學僧不言上座明據十七。
天台宗的圆融哲学
天台宗的圆融哲学天台宗的圆融哲学[作者: 潘桂明来自：《世界宗教研究》2012 年1 月19日佛学研究网(资料图)本文共分四部分。
第一部分论述了天台宗圆融哲学的基本内容，认为它在认识论方面是宗教神秘主义。
第二部分探讨了这种哲学产生的社会背景，指出它的建立是中国佛学根据中国社会实际需要而在思想理论上对印度佛学的创新，其宗旨在于调和现实的阶级矛盾。
第三部分着重强调性具善恶说是天台圆融哲学使佛学适应中国封建伦理观念的尝试。
最后部分评述了这种哲学对后期天台宗、禅宗、宋明理学的影响。
天台宗哲学成熟于智顗( 538-597 )之手，其内容分教、观两个部分。
“教”是建立五时八教的判教说；“观”是依中道实相理论而建立三谛圆融说，依性具学说而建立一念三千说。
为完成圆融哲学，智顗特别重视止观学说。
止观，原意是止息散心，观想简择，获得般若智慧。
它是佛教一种修持方法。
智顗说止观，则把它系统化、理论化，并由此而发展为三谛圆融、一念三千哲学。
他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借”。
“若人成就定慧二法，当知此之二法，如车之双轮、鸟之双翼；若偏修习，即堕邪倒”。
（《修习止观坐禅法要》）智顗把止观和定慧一致看待，从而扩大了止观的实际含义。
正如灌顶所说，在智顗那里，止观学说“摄一法佛法，靡所不该”。
（《释禅波罗蜜次第法门》卷一）智顗关于止观学说有四部专著。
其中《释禅波罗蜜次第法门》代表他早期的止观学说，它将以往有关禅法的著述作了系统的整理，是禅学的集大成。
《摩诃止观》标志智顗止观学说的成熟，称为“圆顿止观”灌顶介绍智顗的三种止观，认为它们的共同特征是“俱缘实相，同名止观”。
他重点指出，圆顿止观，在发心之初便契入实相，“初缘实相，造境即中，无不真实。
系缘法界，一念法界，一色一香无非中道”。
它的终了也是实相：“纯一实相，实相外更无别法”。
天台别教与唯识古学
天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）刘朝霞内容提要：南北朝地论学派与摄论学派的思想属于广义的唯识学，影响了天台智者判教思想的形成，尤其真谛翻译的《大乘唯识论》的“别教”观念，对智者的“别教”教判影响很大。
智者基本判唯识学思想为别教有门，既殊胜于通教，又稍逊于圆教，且不同于别教空门的三论思想。
关键字：唯识古学，别教，道种智一、唯识古学概况及对天台智者的影响唯识学经典和无著世亲兄弟的思想于南北朝时期传入汉地，形成了地论学派与摄论学派，其思想有别于慈恩系唯识学。
吕澂以“唯识古学”与“唯识今学”分别指称真谛学说与玄奘学说[1]，本文的“唯识古学”则包括南北朝时期的地论学派北道、南道和摄论学派。
↗北道：菩提流支开创↗地论学派——唯识古学——↘南道：勒那摩提开创↘摄论学派：真谛开创古学各家的开创者都是来自西土的高僧，翻译经典是他们的主要活动，他们的学说随着经典的翻译、讲说而传布开来，而且，各家的立说，一般也是围绕一部或几部经典展开的。
其中，菩提流支的译籍主要有《十地经论》、《深密解脱经》、《入楞伽经》、《大宝积经论》、《金刚般若论》、《无量寿论》、《大乘唯识论》[2]等，以上诸论并属世亲所作，又译有提婆菩萨造《百字论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘涅槃论》等论。
译籍共39部，129卷。
勒那摩提[3]译籍有《法华经论》、《十地经论》、《宝性论》等二十余卷。
真谛的翻译最为宏富，以下是与玄奘所译经典的一个简单对照：真谛译玄奘译《解节经》（相当于奘译序与《胜义谛相品》）《解深密经》无著《摄大乘论》本同名世亲《〈摄大乘论〉释》同名《〈摄大乘论〉无性释》同名《十七地论》（相当于奘译《师地论·本地分》）《瑜伽师地论》《大乘唯识论》《唯识二十论》《无相思尘论》《观所缘缘论》《中边分别论》《辨中边论》《转识论》《唯识三十论》《三无性论》（相当于奘译《显扬论·成无性品》）《显扬圣教论》《决定藏论》（相当于玄奘译《瑜伽师地论·本地分》之“五识身相应地意地”）真谛法师的译著除上列可与玄奘法师对应的诸经论外，尚有多种重要的大小乘经、论及传记。
天台宗的三身相即与基督教的三位一体
2004年2月台州学院学报Vol.26,N o.1 第26卷 第1期 Journal of T aizhou U niversityFeb. 2004收稿日期:2003-12-22作者简介:曾其海(1948-),男,浙江临海人,教授。
天台宗的 三身相即 与基督教的 三位一体曾其海(台州学院人文与社会学院,浙江临海317000)摘要:神的位格问题是宗教理论的核心问题,因为宗教其他理论诸如拯救论、神人关系论等都是它的展开和补充。
西方的基督教把它表述为 三位一体 ,而东方的佛教天台宗把它表述为 三身相即 。
当用哲学的 体用 观点去剖析它们的相似性时,可以得出这么一个结论:都是在一神论基调下的普世主义的宗教表述而已。
关键词:基督教;三位一体;佛教;天台宗;三身相即中图分类号:B946.5 文献标识码:A 文章编号:1672-3708(2004)01-0005-04 神的位格问题是宗教理论的核心问题,因为它是宗教其它理论(如 拯救论 、 神人关系论 等)的基础和核心。
西方的基督教与东方的佛教同被誉为世界三大宗教,在神的位格问题上,基督教主张 圣父、圣灵、圣子三位一体 ;佛教则主张佛有三身!!!法身、报身、应身,中国的天台宗则进一步认为法、报、应 三身相即 。
为什么两个不同地域、不同民族、不同文化背景的宗教,在神的位格上持有如此相似的理论呢?这是由宗教的通性,即宗教的内在逻辑决定的。
一、天台宗的 三身相即 佛身理论印度佛教小乘时期,释迦牟尼只是作为教主,即作为人而尊称为佛。
因此也不存在神的位格问题。
到了大乘时期,佛不再是限于释迦牟尼,而是成了万能的本体意义上神,因此佛的位格问题(亦即佛身问题)有了种种说法。
随着印度佛教东传中国,佛身理论在中国也备受各佛教宗派关注,并有种种理论。
在中国佛教的佛身理论中,比较有影响的是∀金光明最胜王经#的三身说,该经卷二说:如来昔在修行地中,为一切众生修种种法,如是修习至修行满。
天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：...
天台山云居智禅师，尝有华严院。
僧继宗问：...天台山云居智禅师，尝有华严院。
僧继宗问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然。
无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍、体自翛然。
如是明见，乃名见性。
性即佛，佛即性。
故曰见性成佛。
”曰：“性既清净，不属有无，因何有见？”师曰：“见无所见。
”曰：“既无所见，何更有见？”师曰：“见处亦无。
”曰：“如是见时，是谁之见？”师曰：“无有能见者。
”曰：“究竟其理如何？”师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。
随见生解，便堕生死。
明见之人即不然。
终日见，未尝见。
求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。
”曰：“此性遍一切处否？”师曰：“无处不遍。
”曰：“凡夫具否？”师曰：“上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？”曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？”师曰：“凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。
诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。
”曰：“若如是说，即有能了不了人。
”师曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”曰：“至理如何？”师曰：“我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。
凡之与圣，二俱是名。
若随名生解，即堕生死。
若知假名不实，即无有当名者。
”又曰：“此是极究竟处。
若云“我能了、彼不能了”即是大病。
见有净秽、凡圣，亦是大病。
作无凡圣解，又属拨无因果。
见有清净性可栖止，亦大病。
作不栖止解，亦大病。
然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用具，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。
”继宗踊跃，礼谢而退。
天台小止观
天台小止观天台小止观隋智者大师着净莲法师注疏原序『天台止观』有四本，一曰：圆顿止观，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。
二曰：渐次止观，在官瓦寺说，弟子法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今『禅波罗蜜』是。
三曰：不定止观，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今『六妙门』是。
四曰：小止观，即今文是。
大师为俗兄陈针出。
实大部之梗概，入道之枢机。
曰「止观」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明静」，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。
天台大师灵山亲承，承止观也。
大苏妙悟，悟止观也。
三昧所修，修止观也。
纵辩而说，说止观也。
故曰说己心中所行法门。
则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修！奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于闇证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶！予因对校，乃为序云。
宋绍圣二年（一零九五）仲秋朔余杭郡释元照序。
原序的部分，主要是简单介绍天台四部止观的内容。
第一部是圆顿止观，由于是最大的一部止观，所以也称为摩诃止观，摩诃就是大的意思，这是天台智者大师在荆州玉泉寺时所宣讲的，由章安大师记录，内容分为十卷。
第二部是渐次止观，为什么称为渐次止观呢？就是从浅入深，很有次第的介绍如何修习止观的所有内容，这是智者大师在南京瓦官寺时所说的，由弟子法慎记录为三十卷，再经章安大师治定为十卷，就是现今的禅波罗蜜。
第三部是不定止观，由于它深浅不定、能大能小，所以称为不定止观，是陈朝的尚书令毛喜，恭请智者大师于金陵瓦官寺宣说的，共有一卷，就是现今的六妙门。
第四部止观，就是我们现在要讲的小止观。
这部小止观是在什么样的因缘之下说出的呢？原来是智者大师为他俗家兄长陈针所说的。
他的哥哥当时为中军参将，在四十岁那一年，遇到张果老，这位八仙之一的张果老，一见面就说：「啊！看你的相貌，阳寿已尽，一个月内必死无疑。
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21天台《教观纲宗》讲记002目录【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？ (1)【08】佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要！ (5)【09】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！ (10)【10】心不打妄想，魔就会自己消失！ (15)【11】为什么研究天台教观，是我们了解佛陀教法最简单的方式？ (19)【12】蕅益大师为什么要删繁取要，编著《教观纲宗》？ (22)【13】天台宗的教法主要是依据哪部经建立的？ (24)【14】佛陀说法为什么要先施设方便？ (25)2【15】佛法的力量不会消失掉，它会不断引导你！ (32)【16】什么是最快速成佛的方法？ (34)【17】爲什麽法身常住对净土宗非常重要？ (39)卷二12.天台《教观纲宗》002甲一、法脉传承【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？讲义第三页。
这一科讲到天台宗的法脉师承。
对整个天台教观的建立影响最为深远的，主要有三位祖师：第一位是北齐的慧文禅师。
他建立了一心三观，奠立了整个天台教观根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看待人生。
人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么天台教观纲宗2角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的，简单讲就是一心三观。
所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。
慧文禅师一心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。
第二位就是南岳的慧思禅师。
他把一心三观跟《法华经》的思想结合起来，成就了法华三昧。
他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清净位，了分段生死。
这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。
这个有缺点，因为观法强，没办法流通后世。
在同一个时代，可以口授这个道法是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。
也就是说没卷二3办法设立一个阶梯，让人家step by step （一步一步）上去，没办法有次第地走上去。
天台宗的整个教观，是先有观法再有教法。
前两位祖师在观法的发挥，从一心三观到法华三昧已经圆满了。
接着整个教法弘传的责任，就落到了三祖智者大师的肩上。
智者大师也不负众望，把前面两位祖师的观法再结合他的判教，整理出一套完整的天台教观的体系，让后世的人即便没有生长在佛时代，没有在善知识的时代，只要透过文字的学习也能够知道：这条路该怎么走。
所以教法的好处在于它能够渊源流长。
心中有道法，只有自受用，但是有没有办法把道法转成文字的形态，让后世的人跟文字接触时，也可以天台教观纲宗4成就道法。
就是说，把文字变成工具，把心中的道流通到两千年后众生心中的道，教法就是很重要的一个桥梁。
如果不搭这个桥梁，人在法在，人去法亡。
所以从弘法的角度，教法很重要。
当然从自受用的角度，观法很重要。
我们看天台的三位祖师，慧文禅师、慧思禅师从自受用的角度，他们的功德都超过智者大师，但是智者大师受到了中国佛教界极度地赞叹。
中国各宗各派的几十位祖师，只有他被封为东土小释迦，等于是中国的释迦牟尼佛的意思。
为什么？因为他能够成功地把心中的道法透过文字的记载，流通生生世世、代代相传。
只要有缘人接触天台教观，就有因缘、有机会去传承一心三观的思想。
智者大师能够让教法渊源流长，对佛教的贡卷二5献太大了！【08】佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要！我们看智者大师当初是怎么从自受用而引生到他受用。
先看他的自修过程。
智者大师亲近慧旷律师，学了四年的基础戒律跟大乘的思想以后，接触到一位很重要的善知识慧思禅师。
慧思禅师告诉他简单地修法华三昧的根本思想后，他就精进行道，经过了二七（十四天）以后，诵到《法华经》的〈药王菩萨本事品〉，讲到药王菩萨燃身供佛，诸佛同赞，是真实地精进，是名以真实的功德来供养如来。
这问题不是事情本身，而是燃身供佛天台教观纲宗6背后的意义，是一种重法轻生的概念。
尊重佛法而轻视今生的因缘，使令一个人的内心，从追求五蕴的快乐，直接跳脱出来，安住于清净的道法。
智者大师读到这段时，当下把身心世界放下而寂然入定，持因静发。
诸位！大乘的止观跟外道的止观最大的差别，外道修禅定时是一片的空亡。
所以天台宗把外道的禅定判作“为三昧酒所醉”，就是说这个人昏昏醉醉地入禅定了，但是什么智慧都没有，是有定无慧。
大乘的止观是持因静发，一定产生陀罗尼。
这个持就是总持，在寂静的心中能够总一切法，持无量义，而又不破坏禅定，高明在这里。
寂静的心中能够深入地思惟法义，而思惟法义又不破坏禅定，所以是陀罗尼跟禅定同时发动。
慧思禅师是过来人。
他告诉智者大师：你现在所成就的陀罗尼，要不卷二7 是你的善根，不可能成就。
要不是我自己走过来，也不可能了解。
你所入定的是法华三昧的前方便。
智者大师修的定并不深，没有得到法华三昧的根本禅，只能叫做前方便。
从义理上判断，应该是未到地定，还没有到根本禅，但是他所产生的智慧是旋陀罗尼。
这个旋陀罗尼是什么意思呢？叫旋有入空，对空性的智慧已得到胜解了。
这时慧思禅师帮他印证说：从今以后，这些从文字上理解的法师，纵令有千群万众要跟你辩论，也是不可能的事情，因为你的心是直接跟道法相应。
而这些法师还在文字相打转，你已经超越文字，就像舌头已经直接品尝到法味了，所以在未来的说法人中最为第一。
后来智者大师九旬谈“妙”，解释《妙法莲华经》的经题，花了九十天台教观纲宗8天解释一个“妙”字。
他把“妙”分成三大类：佛法妙、众生法妙、心法妙，讲完以后结论是：佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要。
他认为众生的颠倒跟佛陀的功德，关键在一念心，所以他以心法来总持佛法，总持众生法。
为什么说众生法妙呢？智者大师在《法华玄义》里讲了很多。
他说众生起烦恼也微妙不可思议啊。
众生起烦恼以后还造罪，这个也不可思议。
烦恼不可思议，罪业不可思议。
造罪以后，得果报也不可思议。
这果报从哪里来呢？是业力变现出来的，这也不可思议。
当然佛法也不可思议，佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜不可思议。
这么多不可思议当中，最不可思议的就是你一念明了的心。
当它正常卷二9时是一匹好马，可以载你通往佛道；当它失控时，变成一匹野马，破坏你的道田。
所以我们的心是不可思议。
它恢复正常时，可以在佛堂里面拜佛、念佛、诵经，积功累德；当它失控时，造了杀、盗、淫、妄的罪业。
造罪是它；成就功德也是它，这件事情不是不可思议吗？整个十法界就在你一念心决定，所以心法是最不可思议。
智者大师解释“妙”字讲了九十天，是说法人中最为第一了，为什么？因为他得到陀罗尼。
得到陀罗尼的人，稍微看一段小文字，就能够由此类推，一闻千悟，作很大的发挥。
以上是讲智者大师的修证过程，成就《法华经》的前方便，所谓的旋陀罗尼，对他未来的弘传奠定了基础。
天台教观纲宗10【09】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！我们再看第三段，智者大师对外的弘化。
后即代思师讲经，纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以谘审，余悉自裁。
思师手持如意，临席赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。
”又云：“余老矣！久羡南岳，当往居之。
愿尔弘扬大法，勿作佛法断种人。
”乃辞师出山，游化于陈隋之间，由是名闻朝野，声驰道俗。
年三十八，因感徒众转多而得法转少，乃谢遣徒众，隐居天台，以期深入三昧，令法镜圆明，渊源流长。
智者大师经过了法华三昧的修证以后，虽然没有成就法华三昧，但是至少成就法华三昧的前方便，所谓旋陀罗尼。
这时他暂时停止闭关静修出卷二11来，慧思禅师请他代讲《大般若经》。
慧思禅师讲前面的五重玄义，正文就让智者大师讲。
在传记上说，慧思禅师拿一把扇子在后面听。
智者大师纵然是无碍辩才，还是有两段没有把握，就请教慧思禅师。
这两段就是三三昧跟三观智，一心三观，其他的都是自己发挥，悉皆自裁。
整个《大般若经》讲完以后，慧思禅师说：我现在是法付法臣，法王无事者也。
说整个大乘佛法的核心思想未来的弘传就在你身上了。
我们看传记，天台的三大祖师，慧文禅师跟慧思禅师的性格比较接近，他们喜欢自修，对讲经弘法，人事的互动不太感兴趣。
因为慧思禅师当时没有找到一个满意的接班人，所以不敢随便退隐山林。
因为一般发菩天台教观纲宗12提心的人，都有一种弘法的使命感，一直到智者大师修完法华三昧，得到旋陀罗尼，讲完《大般若经》后，他放心了。
他说，我这个法交给你，没有问题了。
所以慧思禅师就说：我年纪大了，久羡南岳的清净，我要到那边静修，希望你能够弘扬大乘佛法的核心思想，不要做大乘佛法的断种人。
据传记所述，智者大师是不负所望。
这时智者大师已三十岁。
他在二十二岁亲近慧思禅师，经过修学、讲经，前后过了八年。
八年后，他辞师出山，离开了大苏山。
“游化于陈隋之间”，在陈朝跟隋朝中间游化。
这两朝皇帝都奉智者大师为国师。
他那时法缘很不错，“名闻朝野，声驰道俗。
”说到“名闻朝野，声驰道俗”，我们举一个例子。
隋朝皇帝有一天要上早朝，但是刚好那一天智者大师要讲《法华经》，两件事冲堂。
百官就卷二13一齐上奏说：皇帝，您是一位圣明的君王，应该施恩于大臣。
今天师父要讲经，你把我们找过来，我们就没有办法听课了，冲堂了，是不是可以把早朝延后一天，不要跟智者大师冲堂。
皇帝竟然答应了。
也就是说整个陈朝、隋朝那些大臣，全部是智者大师讲《法华经》的听众，这就是所谓的“名闻朝野，声驰道俗。
”智者大师那时在哪里讲《法华经》呢？在南京的瓦官寺。
他离开了大苏山到了南京瓦官寺。
他为什么那么受欢迎呢？在传记里面提到一点，补充一下。
因为当初的法师有些偏教，有教无观，比方说三论宗，教法讲很多，但是核心的观法没有；有些有观无教，比方说禅宗，有口授的师父，但是没有完整的体系，可以讲出一套修行的章法出来，完全就是师生口传，天台教观纲宗14有观无教。
所以在学习当中都有所不足。
只有智者大师教观双美。
他观法，一心三观；教法，《法华经》的五时八教，这有整个教法的架构。
到了三十八岁时，他感受到徒众越来越多，但是受益的人越来越少，慕名而来的很多都是攀缘他的名声，他觉得这样不对了。
为了以后弘法的布局，他就谢遣徒众，带了几个贴心的弟子，离开了瓦官寺，隐居天台。
为什么呢？以期深入法华三昧，使令心中的智慧光明更加地殊胜坚固，也使令天台的教观渊源流长。
一个教法弘传的久远，跟一个祖师的修证是有关系的。
佛法它是先由自受用，才可能他受用。
智者大师明白这一点，知道他前面的修证有所不足，只得到法华三昧的前方便——旋陀罗尼，既然现在没有利他的因缘，卷二15就选择自己的突破。
他带了几个贴心的徒众，在一个非常好的弘法因缘当中，毅然决然断除外缘，离开了瓦官寺到了天台山。
【10】心不打妄想，魔就会自己消失！到了天台山以后发生了什么事？我们再往下看。
师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。
魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。