以象思维探析经络实质
中医学思维模式的相关探讨论文
中医学思维模式的相关探讨论文中医学思维模式的相关探讨论文中医学思维模式是在中国传统文化的背景下逐渐形成和发展来的,对中医学的发生发展有着重要而深远的影响，如今中医学正面临前所未有的发展机遇和严峻挑战，如何科学地发展中医学，从中医学思维模式的内核出发,探讨理清中医学几千年的发展模式规律，对于现代中医学的更快更好发展具有重要意义。
1中医学思维模式前提和基础中医学理论是以整体观念为主导，以阴阳五行哲学为基础，以脏腑经络学说为核心构成的具有独特思维理念的理论体系。
分析中医学思维理念形成的前提基础和历史条件，理清其优势和弊端才能更清楚地理解和认清中医学思维模式的渊源和真正内涵。
1.1崇古诠释解析的发扬意识中医学受中国传统文化的影响,历来就有“崇古”和“厚古薄今”的习惯，以古风、古言为真、善、美的评价标准，以“先王”、“古圣”为最高人格理想，以古代社会为理想社会，所谓“古之治天下者必圣人”(《大戴礼记·诰志》基于此，中医学虽然注重临床实践，但是中医学理论的发展则主要是通过对中医经典的不断阐释、解析、发挥、发扬来实现的。
中医学术的发展史，也可以说就是对古典医籍的诠释史。
确实传统文化的生命力在于不断地解释和再解释之中，诠释、发挥确实也是一种重要的发展模式，从中医学许多典籍名著的名称就可以看出诠释对于中医学发展的重要性，比如《黄帝素问直解》、《难经经释》、《伤寒发微论》、《金匮要略浅注》、《十四经发挥》等等，通过对经典名著的诠释，同时适当的结合各医家自己的发挥和理解，大大地扩大和拓展了原著的理论和临床实践范围，进而也促进了中医学科的不断发展。
虽然诠释发挥本身也是一种重要的创新和发展方法，但也存在一些缺陷。
首先诠释发挥的前提是以原著作为基础，同时由于诠释者本人的水平和立足点或者表达诠释的语言本身存在不严密、多歧义等等诸多的影响因素，都大大增加了诠释发挥这一研究方法的不确定性。
所以以崇古作为前提，然后再以对中医学经典著作的诠释、发挥和发扬作为研究方法，进而去发展中医学理论，就一定程度上大大增加了中医学基础理论的不可靠性。
12地支对应类象
12地支对应类象2010-04-02 16:52:19| 分类：易经-八卦-六爻|字号订阅1、子水：属阳，具有阴阳两重性，属外阳内阴：表像是阳，实显阴性。
居首位，属溪涧汪洋水。
节令农历十一月。
为墨池，方位正北，五行水，颜色象墨。
1）对应类象：水、阴水、地下水、下水道、暗流、寒水、江河湖海、池、井、沟渠等。
2）身体部位：膀胱、耳道、血液、泌尿、生殖系统等。
3）数目：1、10、100，6、9，11、110。
2、丑土：12月隆冬，含水气为湿土，五行属阴，为金库。
五行颜色：黑黄。
为柳岸（丑中有水、土、金，岸是土堆成可阻止水流）。
1）对应类象：凝土、稀泥、沼泽地、稻田、桥梁、宫殿、坟墓、金属矿山、矿场、堤岸、湿土等。
2）身体部位：肚、脾。
3）数目：2、20、200,12、7、8。
3、寅木：为孟春，农历正月。
五行属阳，绿色。
为广谷，东北艮方。
1）对应类象：树木、大树、佛像、桥梁、高楼、深山，有“广谷”之称，虎踞之地等。
2）身体部位：四肢、胆、脉、手足，毛发、指甲等。
3）数目：1、3、7、8。
4、卯木：为伸春，农历二月：万物生长，树木一飞碧青如琅，故为琼木，正东方，五行属木。
1）对应类象：小树木、灌木、花草、柔树（柳树、果树等），门窗、街道、篱笆，有“琼林”之称，风花雪月之场所、花街柳巷、草坪、菜园等。
2）身体部位：肝、四肢、十指、毛发等。
3）数目：2、3、4、6。
5、辰土：为季春，农历三月。
水泥湿土，万物之根*它培养生长。
为草泽（大泽是水聚之地，而辰位置在东方稍偏一点的地方，正好是水库）。
1）对应类象：湿泥、水库、井、泉等积水之所（池塘、沼泽、沟渠等）。
为土堆、田园、稻田，有“草泽”之称。
2）身体部位：皮肤、肌肉、肩、胸、胃、消化系统等。
3）数目：3、4、5、10。
6、已火：为孟夏，农历四月巳火更旺。
为大驿（人烟密集、道路通达之地）。
已里藏丙火、戊土，加之巳下面的一个地支又是午马）。
1）对应类象：汇聚人烟之所、小城镇、道路、寺观、楼台。
基于时空医学探析“六经欲解时”
关于《伤寒论》中的“欲解时”问题，研究学习《伤寒论》者多置而不论，或有阐发者，但论述的立足点大多围绕日周期的“欲解”，阐述所主时辰，单独从时间医学考虑“欲解时”问题，鲜见从更大的空间位置基于时空医学探析“六经欲解时”姚枫亮，张沁园（山东中医药大学，山东 济南 250355）［摘要］ 梳理历代医家对“六经欲解时”的认识及现代临床研究，对其进行论述。
提出以光变时空理论为基础，从时空医学角度剖析“六经欲解时”相关条文背后更加深层的含义；总结了光变时空理论渗透下日周期、月周期、年周期的应用，强调了多维度考虑问题，同时注重天人相应，才能更好地理解张仲景确定六经欲解时辰的独特见解，为临床治疗提供思路。
［关键词］ 六经欲解时；天干地支；光变时空；时空医学；开阖枢；多维度；天人相应；《伤寒论》［中图分类号］ R222.2 ［文献标志码］ A ［文章编号］ 1007-659X （2024）01-0032-05DOI ：10.16294/ki.1007-659x.2024.01.006Analysis of “Time for Six -Meridian Diseases to Resolve ” Based on Spatiotemporal MedicineYAO Fengliang ，ZHANG Qinyuan（Shandong University of Traditional Chinese Medicine ，Jinan 250355，China ）Abstract This paper analyzed “time for six -meridian diseases to resolve ” according to the subject in historical perspectives and contemporary clinical studies. Based on the theory of spatiotemporal structure of the celestial light changes ，the underlying implications of the clauses related to “time for six -meridian diseases to resolve ” were analyzed from spatiotemporal medicine. This paper summarized the application of daily ，monthly ，and annual period under the theory of spatiotemporal structure of the celestial light changes ，emphasized the consideration of problems in multiple dimensions ，and paid attention to correspondence between nature and human ，so as to better understand ZHANG Zhongjing ’s unique insight in determining the time for six -meridian diseases to resolve and provide ideas for clinical treatment.Keywords time for six -meridian diseases to resolve ；heavenly stems and earthly branches ；spatiotemporal structure of the celestial light changes ；spatiotemporal medicine ；opening -closing -pivoting ；multi -dimension ；corre⁃spondence between nature and human ；Treatise on Cold Pathogenic Diseases［收稿日期］ 2023-03-02 ［基金项目］ 齐鲁医派中医药特色技术整理推广项目（批文号：鲁卫函〔2021〕45号） ［作者简介］ 姚枫亮（1996—），男，山东日照人，2021年级硕士研究生，研究方向：《伤寒论》方证研究。
浅谈中医的科学性
浅谈中医的科学性统医学。
中医的理论体系是和古代自然辩证法紧密结合发展而来的，所以带有较强的哲学性，加上中医是从整体研究复杂的人，对疾病的诊断也是“辨证论治”，与西医的“辨病论治”截然不同。
2.中医是科学什么是科学？《辞海》里解释道：科学是关于自然、社会和思维的知识体系。
科学大体有两个含义，一是指正确的知识或理论，即对客观规律的正确认识，二是方法，指获得真理的正确方法。
近代西方科学哲学非常强调后一种含义，他们为知识的获取途径制定了一套规则，即逻辑证明和实验证明，认为如果一个陈述不能被逻辑或实验所证明就是伪科学。
然而这是很不完备的，具有很大的局限性。
否则爱因斯坦的引力场理论也被排除于科学之外,因为在逻辑上很难将它们归化为经验陈述。
所以科学只能是人们用来应付环境的一个概念系统和工具,凡是在应付环境中有用的就是科学的,否则是非科学的。
中医理论哲学基础的科学性中医理论哲学基础是中国哲学。
中国哲学是辩证唯物的。
具有整体性与个体性相结合，规律性与灵活性相结合，抽象与实体相结合的特点，并蕴含了矛盾论、唯物论、辨证法的基本观点，形成了独特的中国哲学理论体系。
中国哲学理论，自古在《易经》、《尚书》、《道德经》、《内经》、《伤寒》、《河图》、《洛书》等著作中给予了详细的论述，形成了一套以整体观方法论为主，并有“类象推演”和“和中思维”作为实施的哲学方法，注重从宏观上把握事物本身及其与它物的广泛联系。
虽然现代西方哲学也认为事物是整体的、联系和发展的。
但是因为两者的具体思维方式不同导致了两种哲学不同的理论体系。
与西方哲学方法不同，中国的哲学理论具有思辨性，形象性，联通性，实践性。
中国哲学要求人们在认识事物时要从宏观上把握，但怎样从宏观上把握，则需要有一个思维方式去进行落实，这个思维方式的整个思维过程成为掌握中国哲学方法的根本所在。
中国哲学思维方式是中华民族的一种理性的、将形象化方法与整体观方法论相结合的独特的思维方式，也是中华民族大智慧的源泉。
中医教育思想史——《黄帝内经》神秘的经典
四、中医学——心健康的标准
案列——骑驴的故事
五、《黄帝内经》的医学教育思想
1、传后世济群生 —— 论医学教育的目的 医学教育的直接目的在于医学知识的传承
医学教育的最终目的在于造福百姓，利济群生
五、《黄帝内经》的医学教育思想
2、上工、圣人、天下师—论人才目标
多知多能 上工知“道” 心怀“慈悯” 神必清，诊必审 为天下师
五、《黄帝内经》的医学教育思想
2、运用多学科来研究医学，构建天地人“三 才”的医学模式
3、独特的医学发明，创建了世界所特有的疾 病诊疗体系。
四、《黄帝内经》的核心思想
《内经》是中国最早的医学典籍，传统医学四 大经典著作之一。分为《素问》和《灵枢》两 个部分。
"阴阳五行学说"、"藏象学说"、"病因学说"、 "养生学说"、"药物治疗学说"、"经络治疗学 说"等学说。
二、中医理论的象思维
所以现代西医也认识到未来医学发展的趋势， 可能更加重视我们的个体化治疗、更加重视我 们的心理因素、更加重视预防、更加重视环境 因素。而这些东西我们中医有其独特的理解。 因此，也有人认为中医学代表了未来医学发展 的趋势，现在人多人都在提“精准医学”、“ 精准治疗”。什么叫“精准治疗”根据个体的 情况去实事求是的治疗，就是中医学的辩证论 治。
也有人叫“藏象理论”。包括藏象和经络两个 部分，包含有病因、发病、病理、传变这些都 属于病机。二是讲医学的基础。医学的基础是 什么？哲学、天文历法、地理气象、数学、社 会学等，也就是说《黄帝内经》产生的时代其 他学科都作为医学的基础而存在的。哲学是医 学的重要基础。
中国哲学与文化之根_象_与_象思维_引论_王树人
2007年9月 河北学刊 S e p.,2007第27卷第5期 H e b e i A c a d e m i c J o u r n a l V o l.27 N o.5哲学研究新思维中国哲学与文化之根———“象”与“象思维”引论王树人(中国社会科学院哲学研究所,北京100732)[摘 要]重新打开被西方中心论长期遮蔽的“象思维”,是把握中国传统经典本真的需要。
“象思维”是人类最本原的思维,是前语言、前逻辑的思维,又是富于原创性的思维。
语言逻辑都经过“象思维”孕育而产生。
中国的特殊性在于语言文字和逻辑产生之后,由于其语言文字在符号化中仍然保留象形性根基,以及在中国经典《周易》中,把中国成熟的思维方式显示为“观物取象”和“象以尽意”,这就使得中国易、道、儒、禅经典都主要是“象思维”产物。
用概念思维可以透彻解读西方形上学经典,却未必能透彻解读中国诸家经典。
中西两种思维的不同,源于在“轴心时期”产生的基本理念的不同。
西方形上学理念从亚里士多德以降均为不同实体,显示为实体性、对象性、现成性。
而中国的太极、道、心性、禅则显示为动态整体的非实体性、非对象性、非现成性。
把握实体,需要用理性的逻辑的概念思维,如定义、判断、推理等。
而把握动态整体或非实体的太极、道等,则需要用悟性的诗意联想的“象思维”。
历史的经验教训是,在我们打开逻辑概念思维这扇窗户时,却错误地关闭了“象思维”这扇窗户。
今天,在我们重新打开“象思维”之窗时,决不是要像某些人那样把逻辑概念思维之窗关上。
我们应记住徐光启的箴言:“会通以超胜”。
[关键词]象;象思维;实体性;非实体性;理性;悟性[作者简介]王树人(1936—),男,山东省莒县人,中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院博士生导师,主要从事外国哲学史和中西哲学文化比较研究。
[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2007)05-0021-05 [收稿日期]2007-06-30 中国哲学与文化博大精深,其根何在?根据笔者多年研究,这条根就系于“象与象思维”。
藏象学说
细胞电泳时间延长，并随心气虚损的程度而加重。以上病症，在治疗上
气血不足者应补气养血；
现代研究认为：脉搏的形 成与心肌的收缩能力、心输出量、输出速度、 动脉弹性、外周阻力等因素有关。
故张景岳在《类经》中说：“象， 形象也。藏居于内，形见于外， 故曰藏象。”
基本概念
所谓藏象，即指藏于体内的脏器及其表 现于外的生理、病理现象、与自然界相 通的事物和现象。
五脏为中心 的生理病理 系统
藏，是 指藏于躯体 内的脏腑组 织器官 ； 象，是 指表现于外 部的生理病 理现象与比 象。
现象
王冰注释说： “象，谓所 见于外，可 阅者也。” 即是说，脏 腑虽然藏于 体内，但其 生理功能和 病理变化均 有征象表现 于外。
比象
注意和现代医学概念 相区分
藏象学说形成的基础
藏象学说的形成，经历了漫长的历 史进程，是历代医家在长期的临床实践 基础上，逐渐形成发展起来的。在《黄 帝内经》中，藏象学说即形成了比较完 整、系统的理论。
古代的解剖学知识，奠 定了藏象学说的形态学 1. 早期的解剖实践 基础。
远古时期，人们通过宰杀猎物及解 剖战后的尸体，即对动物及人体内部器 官进行了早期的观察。随着医药活动的 开展，人们迫切需要了解人体内部器官 的部位与形态，因此，人们对人体器官 的观察成为比较自觉的行动，并力求和 医疗实践结合起来。
行血以输送营养物质于全身
各脏腑组织器官得血之营养才能进行正常的功能活动.
是神志活动的主要物质基础。
.心主血脉是否正常，主要从五个方面进行观察 • 面色 • 舌色 • 脉象 • 胸部的感觉 • 神志活动
心主血脉正常的生理表现
• 脉象——节律均匀，和缓有力，一息4～5至。
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上部总论第一章经络概论针灸经络学上部总论总纲1．经络概念及经络学说。
经、络、脉三者之不同，含义。
2．经络的起源，与内气运行、腧穴的关系。
3．经络命名的含义：《灵·脉度》：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其脏，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。
”《灵·五乱》：“经脉十二者，以应十二月，十二月者，分为四时，四时者，春秋冬夏，其气各异。
”4．经络系统的组成、内容5．十二经脉概说——内行外行，流注，表里，分布，循行6．经络的功能：《灵·经脉》经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。
第一章经络概论一、经络的概念及其涵义针灸虽几经磨难，但现在依然生机勃蓬的原因，其中之一就是因为经络系统的精确及完善。
从体表至内脏其理论皆反映真正的人体变体，虽来自于解剖，但却高于解剖，更符合人体功能活动的实质。
通过对现代解剖及古代经络理论的对比，可以发现，经络体系是非常完善，是在当时哲学思想指导下的完整理论体系。
而这种思维方法是相当超前的，即使是在现在亦是先进的。
1．什么是经络？经络：经络是经脉和络脉的总称，是指人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯串上下的径路。
《十四经发挥》：“谓之经者，以血气流行，经常不息者而言。
谓之脉者，以血理分行邪体者言也。
”经络学说：阐述人体经络系统的循行分布、生理功能、病理变化及其与脏腑相互关系的一门学说。
即是探讨经络内容的学说。
经络名称的出处在《内经》中多是将经、络分称，如经脉、络脉等，但亦有将经络合称。
针灸经络学《灵枢·本输》：“凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五输之所留，六府之所与合，四时之所出入，五藏之所溜处，阔数之度，深浅之状，高下所至，愿闻其解。
”《灵枢·邪气脏腑病形篇》：“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。
”《灵枢·阴阳二十五人》：“切循其经络之凝濇，结而不通者，此于身皆为痛痹。
经络诊证触扪病理组织知识
经络诊证触扪病理组织知识经络诊证触扪病理组织知识2011年02月20日星期日10：42经络诊证学在临证触扪诊治定体相和定相位丶是论证筋骨皮肉脉丶膜病理组织基础理论丶基本的技能和基本的手技作业修复被损害被伤害非健康组织；是仡姿足力行肌动力和筋腱动反力失和丶靱带动力性约束和拘制肌筋束骨膜丶骨皮质骨髓质活组织膜相运送髓乳血气膜流物质丶渗流要素力学因素影响之一丶其中生成膜相位机解滑膜面功能面双层膜屏障俱存功障证候丶而谕。
涵盖筋膜间膈与骨间隔膜间隙相变空间和时间力学部分丶关乎异常解的筋间隙皮肌"腠理"结络骨软骨关节间矩变窄滞动丶紧缩纤维关节肌筋机解障碍挛缩累及了骨解功障。
诊证目的与存碍得功障机解筋骨不和丶在于透过两手指腹进行"触扪诊证识证"和"触变知病治病"以为之疾患丶病痪伤痪足手功障不遂丶势必造成瘫痪病徵症徵丶知识其病理病变病态组织物质丶诱发病理组织呈"非健康状态"组织物质性质发生的炎痹痛肿粘连愈着丶而由筋膜腱组织韧带束骨膜胶连体间膈结缔组织受累及丶演变演生出"瘢痕样变"纽结筋骨失和丶无机物质沉积(物质沉着症)肌筋间膈有机物质储积丶聚积骨间隔病变或言综合徵。
诊证掌握丶相变间膈腠理隐藏住和显示性外表现的认识丶呈现病理组织损害伤害丶病害残害人的生命身体健康状况丶诊证是通过运动器官外在筋机解织构与骨功解结构属性的一段程序。
如言丶运动关节活动的动作失应和丶与存脊椎骨体前柱运动元功能解剖失和丶纤维关节缔结后柱突起滑膜关节机障功障丶碍动上下肢体骨节障动筋结滞动络合物诱发病因和引发病变丶因此丶是受到内外在小空间隙地膜流丶基质流入微通道受阻滞外体现的丶淤凝阻遏外展现的症徵和特徵。
揅害入手诊察丶膂脊筋和膂脊骨的健康状况丶需要借助人手的工具指腹觉察得到竖脊肌筋动力和运动脊椎骨间软骨盘关节丶突起棘突横突关节失应和丶累及了筋膜腱组织物质活动的韧带动力性丶为此。
中医基础理论_5-藏象-五脏
精品课件
一、心
位置：位于左侧胸腔，两肺之间，外有心包。 形态：形如倒垂之莲蕊。 外应：虚里
生理功能：主血脉，主藏神。
外在联系：在体合脉，开窍于舌，在液为汗， 其华在面，在志为喜。为阳中之阳，通于夏气。 别称：心为“君主之官，神明出焉”、“生之 本”、“五脏六腑之大主”。 经络：手少阴心经、手太阳小肠经。
宗气生成不足 － 少气短息，语 声低怯，脉弱
卫气失于宣发 － 自汗、畏风、易 感
气机宣肃失司 － 胸闷，咳喘无力，
动则益甚。故称：“诸气膹郁，皆属 于肺”
气机不畅，则精津品课件液不布－吐痰清稀
3、通调水道
通调水道是指肺气的宣发、肃降作用推动 和调节全身的水液输布和排泄。 头面诸窍
肺主 布散脾转输的水液 肌表皮毛
精品课件
4、朝百脉，主治节
（1） 肺朝百脉
全身的血液都通过百脉流经于肺，经肺的呼 吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再通过肺气宣 降作用，将富有清气的血液通过百脉输送到全身。
肺气助心行血：肺通过呼吸运动，调节全身气 机，
促进肃血降液运行。 宣发
全身血液 宣发
清浊之气交换
肃降 肺
精品课件
肺生成的宗气
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五脏六腑的生理特点，对临床辨证
和 治疗均有重要的指导意义。 一般而
言，五脏贮藏精气，精气易于耗散，故
“脏病多虚”；六腑传导消化饮食物，饮
食物一旦在人体久留，即成为有形实邪，
故“腑病多实”。 在临床治疗中“脏
病宜补”、“脏实泻其腑”，如清心泻小
肠；“腑病宜泻”、“腑虚补其脏”，如
温肾固脬。
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以象思维探析经络实质
经络的实质———原始的物质能量通路
毋庸置疑，经络是一种通路，是一种运输能量物质的通路。
而神经系统和循环系统等系统从结构和功能上看，也是一种通路，也是运输传递能量物质的通路。
因此经络和神经、血管等结构必然有着密不可分的联系。
从广义经络来讲，它包括神经和血管等通路；从狭义经络来讲，它是和神经、血管有着密切联系而又有区别的通路。
笔者认为，经络是一种原始的能量物质通道，是一种细胞与细胞之间赤裸裸的原始交流。
从受精卵分裂成2个细胞开始，细胞和细胞之间就已经有了这种物质和能量信息的交流，这和孙氏、郑氏的细胞通讯论不谋而合。
而从微观上看，神经和血管实际上也是细胞和细胞之间的交流，在长期的进化过程中，出现了不同形式的结构，其外形能够被我们目前所掌握的科学技术所识别，真正涉及到通路微观的交流机制如信号传导等，现在仍然不是十分清楚，这也是经络包括类似象结间束﹙窦房结到房室结的传导通路﹚等结构，到目前为止迟迟没能在解剖学上找到证据的真正原因。
“象思维”———中医经典的思维模式
天人相应作为中医的核心理论之一，已经把象思维的应用贯穿其中，即天象和人象之间的关系，这其实也就是中医最基本的方法论———类比法。
“象”可分为“内象”和“外象”，“内象”是心目所见，“外象”为肉眼所见。
“象”就是在意识作用下内在的画面，它不是肉眼所见的实物。
人类对世界的认识不过是人脑对外界的反应，人类探索认
识世界的过程实际是由外象转化为内象及内象相互转化的过程。
而目前人类在探索世界的过程中过分执着于这种外象或是外象到内象的转化，而忽视了内象之间的内在联系。
在社会生活中，其实人类经常会用到比喻、打比方、比拟等思维方法，这其实已经处于内象思维的相互转化模式中，但在自然科学领域的探索中，这种思维却令人望而生畏。
正是由于这种思维的限制，各个学科各个领域之间才彼此相互孤立，不能很好的交叉结合，因此对自然世界的探索最终也会处于停步不前的状态。
而经络的研究也正是处于此种状态。
2010年10月910日，中国中医科学院首席研究员黄龙祥在以“象思维和经络实质”为主题的学术沙龙上呼吁“经络学说是古人对针灸诊疗作用的一种直观解释，传世的经络学说只是历史上诸多学说的一种，这意味着我们不要过于为传统所困，而要在古人基础上面对时代要求勇于创新”。
因此，要打破目前的僵局，就要突破原有的思维模式。
作者认为，从外象到内象取证的直接过程既然出现困难，与其执迷于此不如另辟蹊径从内象之间的联系去解读。
1.人体角度———从神经系统自身结构的进化去看经络
原皮质与新皮质：鱼类等生物的原始形式的大脑表面为白质，其下靠近脑室的部分为灰质。
从两栖类起，原来位于内部的灰质逐渐向外移动，盖在大脑表面，形成原始的大脑皮质，即原皮质，它的功能仍以嗅觉为主。
一些高等的爬行类动物，大脑半球前部表面开始出现一个新的结构，即新皮质。
到了哺乳类，新皮质大大发展起来，甚至
在低级的哺乳类，新皮质就发展得几乎盖住了前脑的大部表面。
人的大脑皮质是新皮质，原皮质由于新皮质的发展而被挤到海马体，但原皮质的作用仍是很重要的，除了嗅觉功能外，还有许多作用，如对于激动的控制以及记忆的功能等。
脊髓与脑：神经系统的反射基础是反射弧，反射弧的核心是反射中枢。
人类的反射中枢位于脊髓和脑，不同的反射，其反射中枢是不同的，比如膝跳反射的反射中枢位于脊髓，而人类很多有意识的行为的反射中枢位于大脑皮层。
脊髓的反射活动我们称为低级反射，而大脑皮层的反射活动我们称为高级反射。
当人类处于进化的早期，对外界变化的反应要求越来越高时，最早的低级反射不适应机体的需要，因而进化出更高级的高级反射。
虽然有了更高级的反射中枢，但低级反射中枢仍然发挥着它的机能，并没有完全退化，形成和高级反射中枢相辅相成的局势。
神经系统自身的结构不断的出现由低级到高级的进化，虽然有些低级结构的功能被高级结构的功能所抑制，但这些功能并没有完全被替代，因此仍然不可忽视低级结构在人体发挥的重要作用，那么经络和神经系统是否也是类似低级与高级的关系呢？
原始网络与神经系统、循环系统等：神经系统最早出现于肠腔动物，从胚胎发育上，我们也可以看出，神经系统的最早出现是在胚胎发育3周以后，还仅仅是由外胚层发育而来的一条神经管，而脑的发育是在4周以后。
神经系统出现之前机体是否存在着自我调控的真空期？答案是否定的。
胚胎学认为促成细胞有序分化，是由“机化体”专责处理，是指导胚体生长的关键，令细胞在高速分裂过程中，仍有序
地分化，不至紊乱。
在胚胎成形过程中，“机化体”比各个生理系统更早出现。
合子细胞不断分裂，“机化体”夹杂其中，并随着胚胎成长而变得复杂，同时逐渐演变成一个原始网络。
当细胞分裂急剧增加到一定数量时，这个原始网络系统也再无法应付庞大的整合需求，取而代之，必需衍生更高效能的分化系统，以应付更高层次的整合效能，及继承原始网络的沟通功能。
神经系统等系统出现以前，机体必然存在一个原始的调控通路，笔者认为，这个通路就是经络，它是神经系统、循环系统等系统的前身，即当这个原始通路的功能满足不了机体需要的时候，必然会出现新的有效率的组织结构来替代之，但原始的功能结构在某些领域依然发挥着有限度的功能，这也是为什么针灸及气功等疗法作用于经络而能产生疗效的原因。
2.社会角度———从“路“的角度去看经络
从社会层面看，路的含义从古到今，已经发生了翻天覆地的变化，从原来的肩负着信息与物质传递双重功能的小路、土路，变成了现在的柏油沥青公路，变成了铁路，变成了海路、航空，变成了电线、光缆，同时在功能上也发生了高度分化，其传递效率也越来越高，但不管其形式怎样变化，其核心仍然是人与人之间的交流。
路不是无缘无故产生的，它的产生与发展必然遵循一定的自然规律，因此所有的路在方向或路径上都趋向一致性，这也是经络和神经血管为什么在很多地方走行一致，为什么经络会有低电阻、高导声、高发光的原因。
经络和神经、血管在方向或路径上的高度一致性及经
络物质结构的不清晰，正是经络和神经、血管等结构相混淆的根本原因。
汶川大地震给了我们很大的启示，当时在交通信息完全阻断的情况下，就像一个人的神经和血管的功能出现严重障碍，现代化的救援难以发挥作用的时候，在危急时刻，靠的是人民子弟兵徒步爬进灾区中心，造就了一条艰难而又意义重大的通路，如同经络，在人体高度进化的系统出现问题或崩溃时，通过针灸等手段可以激发其平凡而又原始的功能。