浅析《周易》天人合一的思想通用8篇

浅析《周易》天人合一的思想通用8篇天、地、人三才――一个统一的有机整体篇一《易传》指出“《易》之为书也，广大悉备。

有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者，非它也，三才之道也。

”三才指的是天道、地道、人道。

它认为六画卦就是三才的化身，卦中的五、六两爻代表天，三、四两爻代表人，初、二两爻代表地。

这说明一个道理，即天、地、人是一个互相联系的有机整体，但它们又各具不同的特点和规律。

对人来讲，其行动是否能获取成功，关键看他的行为是否与天地之道相符合。

当然，它认为，一般人很难能主动地去适应天地之道，去寻找天地之道的。

所以他主张“圣人以神道设教”，“关乎天文、以察时变；关乎人文，以化成天下”（同上）。

认为只有这样才能达到“圣人感人心，而天下和平”的境地。

《易传》认为，衡量人们行为的正确与否，就要看它是否与天地之道相合。

《文言传》说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。

”所谓“先天”，是说先于天时到来而行动，即能预测天时的变化，为天时变化之前导；所谓“后天”，是说天时到来之后又按天时的变化而行动，即在自然变化既已发生之后，又注意适应。

此种天人合德说，不只是顺应自然，而且是利用和控制自然规律，为人类造福，也即“裁成辅相”说。

“财成天地之道，辅相天地之宜”，就是在遵循自然规律的基础上，发挥人的主观努力，对自然物的变化加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的需要，以成就自然化育万物的功能。

此说可以称为天人谐调论。

毫无疑问，《周易》没有看到自然现象和社会现象的本质区别，处处把自然和人相比附，充分肯定了人与自然都遵循着共同的规律，人与自然在本质上是统一的，而不是各不相关、互不相容的，两者之间绝没有不可超越的鸿沟。

《周易》中“天地，万物化醇；男女构精，万物化生”（系辞下）、“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（序卦）的这些看法，实质上都把人看作是自然的产物。

同时，作为自然的产物的人是依靠自然而生存的。

“天地养万物”（颐卦），人不但从自然得到物质的给养，而且在他的道德精神和一切活动中，都能同自然达到最高的统一。

不论其中的有多少简单的比附和神秘的幻想，重要的是，它素朴地意识到了人与自然的'交融统一。

人在社会政治伦理道德范围内的一切活动，是属于人的，同时又是合乎自然的，同自然完全一致的。

反过来说，一切出乎自然的必然性的现象同时又都具有社会政治伦理道德的意义。

如《周易》常讲到的乾与坤即阴与阳、天与地的关系，是一种自然的、必然的关系，同时这种关系又是男女夫妇之间的一种伦理道德的关系。

乾坤两卦是天地，同时也就是父母，而八卦中的其他各卦则是父母所生出的六对男孩女孩。

震得乾卦的初爻，为长男；坎得乾卦的中爻，为中男；艮得乾卦的上爻，为少男。

如法炮制，巽、离、兑各得卦的初、中、上爻，分别为长女、中女、少女。

其中包含着这样一种思想，即自然的东西是合乎伦理的，合乎伦理的东西是合乎自然的。

如果抛开《周易》所维护的奴隶社会的伦理道德来看，这个思想已经模糊地感觉到了人的自然本性与人的社会本性之间的不可分的联系。

事实上，人同动物的本质区别，不正在于人身上一切原来同动物相同的属于自然的东西，都渗透了人的、社会的内容，具有了人的、社会的意义吗？马克思在讲到男女关系的问题时说：“男女之间的关系是人与人之间的直接的、自然的、必然的关系。

”“人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。

”《易传》以为，天地人本来就是一个完整的系统。

人与天是相应的，只不过表现不同。

比如，“天地养万物，圣人养贤及万民”（《易彖传颐》）。

“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”（《易彖传恒》）。

这叫顺乎天而应乎人。

《易传》认为，八卦、《周易》的造作，是伏羲等古之圣人仰观俯察，根据天地人之道与性“则之”“效之”“象之”而成的，目的在于“通神明之德，类万物之情”“体天地之撰”，以崇天之德，广人之业。

它的理论前提就是“天人合一”思想。

惟其如此，它才能“观变于阴阳”，“幽赞于神明”（《易传说卦传》），“彰往而察来”“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《易传系辞上传》），从而“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”（《易传彖传》）。

自然的合目的性――《周易》人化自然的思想篇二《周易》的天人合一，强调以人合天，以天为道德楷模，要求人效天之行。

天道无亲，常与善人；天道不争而善胜，然而善谋；天道损有余而补不足；天道为而不宰，功成而不居；天道负阴而抱阳，冲气以为和，默默地成就万物。

但更把主体的作用提到首位，认为人在自身的活动中又不断改变着自然。

人的存在本身就是自然性与社会性的统一，作为自然的人是社会性的存在，是“自然向人生存”，而具有社会性的人同时是自然的存在，其显著的特点是“以天合人”，而不是“以人合天”，它把全部文明史看作是人类的创造史。

正是从天人合一的基本思想出发，《周易》洞见了天地之美与人文之美的关系，提出“夫‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（乾《文言》）。

作为人文之美的标准的“大人”，在本质上是与天地阴阳之道合一的。

正是因为人文之美体现了自然的合目的性，自然也就不再是自在的自然，而是为人的自然、人化的自然了，使人与自然合二为一构成审美意象。

清代著名戏曲家、小说家李渔说：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。

”明代著名画家董其昌谈山水画时说：“大都诗以山川为境，山川亦以诗为境。

”事实上，进入审美情境中的自然，无一不是人的情感思想的化身，已与原妆的自然有了性质上的差异。

孔子的“智者乐水，仁者乐山”亦即这种天人合一、人化自然的美学思想。

由此可见，《周易》天人合一的美学思想，表明了审美主体对自然进行审美观照时，具有选择性，有了人化自然的思想，对后世的文学、艺术、哲学及人们的日常生活产生了极其深远的影响。

浅析《额尔古纳河右岸》篇三读《额尔古纳河右岸》，我想，我对平等的认识，已由浅入深。

平等是没有种族界限的，人、草、木、石、兽都有共同的生存权利。

平等文明无条件的，它像无声的细雨，悄然滋润万物。

这本书讲的虽是一个东北少数民族鄂温克族的生存故事和百年沧桑，但在他们与大自然的对话中，平等却无处不在，它埋铺在故事的字里行间。

卷首的第一句是女主人公的心里独白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。

雨雪看老了我，我也把它们给看老了。

”已过九旬的鄂温克族的最后一位酋长的女人，把雨和雪、跳动的火焰当作听众，故事从清晨讲到了黄昏，她回忆了一生，从女孩到暮年。

那句话像清风，吻了我心内的平静湖面，荡起阵阵感动的波澜。

在漫长的岁月里，她和雨雪是相互作用的，她们成了老熟人。

这一份跨越种族的`平等，也愈鲜明了。

我忽然想起了现代社会里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人类中心主义太根深蒂固，当人们提到平等时想到的几乎都是人类之间的，但其实平等是无关种类界限的，不是吗？人存在于天地之间，其他有生命和无生命的也同在这天地，万物都平等地存在着的呀。

鄂温克族生活在中俄边界的额尔古纳河古岸，他们与驯鹿为伴，享受着大自然恩赐的同时也在艰难地生存，他们要征服自然吗？不是。

桦树林是他们的皮肤，清溪流是他们的血液，驯鹿是他们的眼睛……大自然承载了他们的全部，他们把全部交付给了大自然。

女主人公在小的时候，亲眼见证了一头灰色的驯鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一个黑暗的世界。

姐姐的“乌麦”找回来了，但那头原本活蹦乱跳的小鹿却再没了生息。

母鹿失去孩子的同时也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。

驯鹿失，姐姐得；姐姐失，驯鹿得。

人和动物，没有任何一方是无偿的付出和得到，生存权利谁都没增，谁也都没减，大家都是平等的。

火种是鄂温克族的希望之一，他们不管迁徙去哪都带着，百年来从未变更。

故事的末尾中，鄂温克族的生活方式和现代文明冲突不断，生存环境渐劣，族人决定下山定居，却没带走火种。

他们说布苏的房子里有火，再也不需要火种了。

不愿意去定居而留在山上的女主人公独自坐在火塘前无奈而忧愁：我们的火种是用镰刀和石头打出来的，而布苏的火里没有阳光和月光，这样的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。

孙子安草儿往火塘里添了几块柴，她又想起族人烧火从来不烧鲜木，只用树木里的枯枝断木。

他们看到汉人门房前后堆着满满的劈得整整齐齐的柴时会心疼不已，好像躺在那儿的不是柴，是他们。

列夫·托尔斯泰曾道“我们平等的相爱，因为我们互相了解、相互尊重。

”鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，和它一起去感受变化、感受疼痛。

平等不再只是“人人平等”，而是“众生平等”，它们都基于对天地和谐的期望，都是对精神灵魂归属的寻求。

于是，平等，让所有的渺小成为不渺小，让所有的平凡成为不平凡。

浅析《额尔古纳河右岸》篇四合上书，眼前是一位白发苍苍的老人坐在额尔古纳河畔，述说着一支鄂温克氏族百年来的历史。

这是一个神奇的民族，他们居住在深山密林之中，以驯鹿为舟，以打猎为生，繁衍不息。

而神奇之处，在于他们引起了我对生与死，神与人的思考。

大自然的生老病死，仿佛一个轮回。

“野火烧不尽，春风吹又生，”正是有了这轮回，生命才得以繁衍至今。

而鄂温克人生于自然，长于自然，他们的命运似乎也参与到了这自然的轮回当中。

写了一支氏族近百年来的历史，这其中最不乏生命的来与去。

主人公经历了父母、亲人、爱人、儿女的离去，对生死也许看得淡了些。

就连我这样的阅读者，刚开始看到主人公失去父亲，或那个与狼搏斗的老达西死的惨烈，心中还有些痛惜，后来渐渐看到主人公的儿女也离她而去，心中已不再起波澜。

鄂温克人喜欢风葬，好像这样死后也能融于自然，继续过鄂温克人的生活。

鄂温克人信仰萨满教。

书中主要出现了两位萨满，他们有同样神奇的功力。

比如神奇的预知能力，每当氏族中有人去世，萨满总是第一个知道的。

还有最著名的祭祀跳神。

当氏族中或别的氏族有一些棘手的疾病，就会请萨满去跳神。

萨满穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就会离那个人而去。

但是神总要带走一条生命，一条生命留下了，另一条生命就要替他走。

尼都萨满为列娜跳神时，代她走的是一只驯鹿仔。

妮浩就没这么幸运了，每当她跳神救回一条命时，就要失去自己的一个孩子。

用自己的亲骨肉换一个素不相识的人，这对于一个母亲来说是多么痛苦啊，但是妮浩每次都选择去跳神。

萨满就像是人与神之间的使者，也许在他们眼中，众生皆是平等的，都是需要拯救的。

鄂温克人崇敬火神，无论去哪里都带着火种。

他们不能往火中吐痰，洒水，不能往里面扔不干净的东西。

当鄂温克人打到熊或堪达罕的时候，萨满就要祭玛鲁神。

还有“白那查”山神，猎人行猎时看见刻有山神的树，就要给他敬奉烟和酒，还要摘枪卸弹，下跪磕头祈求山神保佑。