民国知识分子买房问题
民国知识分子买房问题-历史论文
民国知识分子买房问题
凭他们的收入水平，买房简直就跟买菜一样容易：鲁迅不吃不喝积攒一年就能在北京买两进院子，吴虞能在成都买一进院子。
文 | 李开周
老家河南开封，生于1980，以前做预算，后来写专栏，信仰坚定的无神论者和佛门居士。著有《千年楼市》、《民国房地产战争》等。
现在北京的房价远远超过成都，但是在20 世纪30年代，成都的房价曾经跟北京不相上下。
1930
年，成都大学教授吴虞的女儿吴棱在成都支矶石街看房，两进院，十间房，大门外两棵泡桐，前院两棵桂树，房后空地上还栽着三棵楠树，房子宽敞，环境清幽，卖家要价4900 元（大洋，下同）。
同样在1930 年，吴虞的同事张幼房在成都九思巷买房，三进院，占地一亩有余，8000 元成交。
还是1930 年，川康边防司令冷寅东在成都前卫街买房，买的是成都师范大学校长龚道耕的产业，那是一幢超级豪宅，像王府一样气派，成交价是28000 元。
几千块大洋买一所像模像样的院落，几万块大洋买一所美轮美奂的府邸，这就是当时成都的行情。
北京的行情大体上也是这样子。
1932 年，老舍为了让母亲晚年住得舒心，在北京太平湖旁边买下一处宅子，十间大北房，一所大院子，花了3000 元。
郁达夫的哥哥郁曼陀在阜成门内巡捕厅胡同（即现在的民康胡同）买过一处
宅子，两进院，九间房，他是1920 年购买的，花了2200 元，1930
年找人估价，价值5000 元。
1926 年张作霖入关，把北京西城区太平桥北大街路西的顺承王府征用为大元帅府，几年后他把这座府邸买下来作为私宅，花了7 万块大洋。
1932
年，辅仁大学购买恭亲王府的朗润园，那所花园曾经是和珅的产业，占地40 亩，以108 根金条的价格成交，折合9 万块大洋。
一所大院卖到几千块，一座王府卖到几万块，这样的房价到底是高还是低呢？看看当时的收入水平就知道了。
1930 年，成都大学教授吴虞的月薪是120 元。1931
年，郁达夫的哥哥郁曼陀同时在朝阳大学、中国大学、法政大学、东吴大学和司法讲习所等五个地方担任刑法教授，平均月入450 元。1933
年，沈从文受教育部邀请编写中小学教科书，月薪150 元。
1934 年，胡适邀请梁实秋到北京大学担任外文系教授，每周授课6
小时，开出的月薪是500 元。鲁迅逝世以前在上海定居，北新书局每月支付版税200
元，中央研究院每月支付生活费300
元，再加上他平常写专栏的稿费收入，平均每月进账在700 元以上。
刚才我们提到的这些人都是名人，都是高级知识分子，凭他们的收入水平，买房简直就跟买菜一样容易：鲁迅不吃不喝积攒一年就能在北京买两进院子，吴虞不吃不喝积攒一年就能在成都买一进院子。据我所知，鲁迅在北京买过两所四合院，前一所给了周作人，后一所给了他母亲和他的前妻朱安，而吴虞则在成都不停地买房，从民国建立到抗战爆发，他竟然先后购置了四所院子。
他们买房如此容易，到底是因为收入太高呢，还是因为房价太低？我觉得两
种因素都有，但更关键的因素恐怕还是他们的收入太高了。
叶兆言先生说过：“在上世纪的前五十年，中国的高级知识分子都阔绰过，差不多也都穷困过。”知识分子最阔绰的时候是什么时候？是20
世纪二三十年代，是抗日战争爆发以前和法币严重贬值以前，那时候所有的大学教授和知名作家都有能力靠薪水买豪宅，那时候重视知识，重视教育。当然，到了全面抗战以后，战火连绵，物价飞涨，教授曾经的高工资和作家曾经的高版税都被疯狂的通货膨胀抛得远远的，一个高级知识分子的生活水平还不如一个囤铁皮的老太太，那正是知识分子穷困潦倒的时候，但那并非当时统治者的本意。
话说回来，抗战后通货膨胀造成的穷困也不算什么，到了建国以后，那些曾经辉煌的民国知识分子才陷入了真正的穷困。以张爱玲为例，她的作品在建国前给她带来了源源不断的稿费，可是到了1950 年，她创作一篇千字文的报酬居然只是排字工人的三分之一，无奈之下，她只好离开大陆，去香港找饭吃去了。
晚清民国知识分子的阳历认知——兼论历法从“天学”到“科学”的近代转变
◎湛晓白
内容提要 历法既是规定民众社会生活的基本时间建制，也是一种重要的政治文化
符号。步入近代之后，在－９西方接触的过程中，中国传统旧历的合理性不断遭到质疑，而
社会生活的现代化，更使得诸多有关国计民生的领域萌生了改用阳历的实际需求。从晚
清至民国，知识分子对阳历的认知日趋客观和全面，附着于历法之上的政治正统观念不
断剥落，科学和实用精神占据了思想的主导。民国时期，知识分子广泛参与的历法科普
工作，有效地革除了人们观念中残存的不合时宜的迷信观念，强化了人们的科学观念。
关键词 阳历 正朔 天学 科学
［中图分类号］Ｋ２５［文献标识码］Ａ［文章编号￣］０４４７—６６２Ｘ（２０１３）０５—００８２—０８
晚清以降，在欧风东渐的历史大潮中，西洋历法
也就是阳历，开始进入中国人的视野，并渐渐渗入日
常生活中。由于历法在中国所具有的特别政治和文
化意义，使得国人在接触阳历之初，很自然地以一种
“正统”眼光视之。但是，当中西接触日深以及知识
分子走出国门，亲身体会到阳历的优点和长处后，人
们逐渐抛弃了一开始的政治性眼光，而从工具性角
度更客观地看待阳历。他们也就成为了国内最早倡
导改用阳历的那一部分先觉者。民国建立后，改用
阳历从倡议化为历史实践。此时，知识分子既对政
府改历总体表示认可，认为是“利浮于弊”之举，又
以一种理想主义姿态对阳历之缺陷加以批评。改历
后，为了更好地推广新历，不但政府展开了相关宣传
工作，民间出版的各类书刊杂志也予以积极响应，以
各种形式向大众推介现代历法知识，掀起了一股历
法科普的知识风潮。在这一知识传播过程中，涌现
出了众多新的“概念工具”——现代天文学、地理学
学科术语，传播了最“基础性、普遍性和社会有效性
的知识和思想”，历法也因而经历了由古代“天学” 向近代“科学”的巨大转变。①
以往学界关于民国改历的研究，成果堪称丰富，
尤其是对历法的制度变革以及官方与民间社会两者
从冯至《河上》看民国知识分子的文化困境
作者： 昌切;卢文婷
作者机构： 武汉大学文学院,武汉430072
出版物刊名： 吉林大学社会科学学报
页码： 74-80页
年卷期： 2011年 第3期
主题词： 冯至;《河上》;德国浪漫主义;民族主义;文化困境
摘要：�河上》的主题并非歌颂婚姻自主和美满爱情,而具有更深刻的文化意蕴。《河上》
在德国浪漫主义文学语境下改写了中国古典文学的母题。lyra和箜篌这一对极具文化意味的意
象,隐喻着＂五四＂知识分子在中西两种文化之间选择的困境。冯至试图以德国浪漫主义的＂回
归传统＂来消解死亡—乡愁,重建民族自信与希望。这种以文化世界主义来达成民族主义诉求的
做法,并不足以摆脱文化选择的困境。《河上》便是这种困境的文学写照。
民国时期的新文化运动
民国时期的新文化运动
民国时期的文化运动被称作新文化运动，它的影响在当今仍然被广泛感受。这场运动有着广泛的参与者，他们中的大多数人是年轻的知识分子。这些人秉持着新的观念，他们制定了新的文化目标。新文化运动，影响了中国社会的许多方面，包括语言、教育、经济和文学等方面。
文化和语言
新文化运动的一个重要方面就是对传统文化的挑战，这种传统在中国有着悠久的历史和深厚的根源。传统文化被认为是过时的，需要被改变。在改变传统文化时，汉语也经历了一些变化。新文化运动的参与者主张使用白话文（现代汉语）代替文言文。这种变化有助于提高读写汉字的能力，并使汉文学知识更易于传达。这种运动的支持者认为，文言文是阻碍现代汉语阅读和写作的根本原因之一。在新文化运动的背景下，白话文被禁止在学校使用，但在文学和报纸杂志等出版物中广泛使用。
教育
新文化运动推动了教育的改革。在此过程中，很多新教育思想、新教材、新教学模式、新学校纷纷创立。除了在课堂上工作外，很多教师和学生还参与书写新教材，创办新学校。他们主张教育要注重个人的发展，而非僵化的教育体系，此外，他们也主张让女性接受教育，倡导新的教育思想，使中国的教育有了很大变革。
经济
在20世纪初期，关于整体经济的思想已在中国的知识分子和经济学家之间流传开。新文化运动的一些人也呼吁改革经济，并推动新兴产业、促进外贸。他们反对自然经济和等级制经济，主张实行资本主义，并在文学和教育中反映这种意识形态。
文学
新文化运动是现代文学运动的翘楚，这场文化运动主张文学要独立于政治，但是具备社会脉搏。他们主张反对血缘、宗派、传统、道德等束缚性因素，追求个性化的表达。文艺就此走入现代，进入了百花齐放的时代。
新文化运动的起源与发展
新文化运动是在1915年左右在中国兴起的。由一些觉醒的年轻知识分子提出，他们主要是在发达的滨海地区和大城市中活动。这场运动发生的原因在于中国封建思想已经受到很大的压力，人们开始呼吁实现一种新的精神解放。这些年轻的知识分子认为，传统的文化价值观里有很多无法适应现代社会的东西，因此需要被彻底改变。
雷洁琼——知识分子的家国情怀
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雷洁琼——知识分子的家国情怀
作者：
来源：《廉政瞭望》2011年第02期
她是上世纪20年代留美的社会学硕士；“一二•九”运动中，她是燕京大学唯一参加游行的女老师；“下关惨案”时，她又是上海请愿团中最年轻的“民主斗士”；共和国时期，她成为最优秀的政治家、教育家和社会活动家之一。她就是雷洁琼。
2011年1月9日17时38分，雷洁琼在北京逝世，享年106岁，这亦是见证一个时代从无到有、从孱弱到壮大的106年。
寻求医治中国问题的良方
从清末到民国，中国进入一个内忧外患的时代。从这个时代吮吸养料成长的学人，大多也有家国情怀的秉赋。雷洁琼就是如此。
当时的社会学对于国人来说，是被当成了经世致用的学问。雷洁琼选择这门学科，想来初衷也是如此。一开始，她的父亲根本不让学社会学，学的是化学。但雷洁琼几经抗争，还是坚定选择了社会学，并最终获得南加州大学奖励最优秀留学生的“银瓶奖”。
1931年秋，学成归国的雷洁琼来到北平，受聘燕京大学。她在燕大的同事包括了冯友兰、陈翰笙、许地山、吴文藻等。与雷洁琼有着60多年友情的著名作家冰心先生，曾撰文回忆当年的情形：“一天文藻回来对我说，我们系新聘来一位年轻女教师，是广东人，她不但教学认真，还常常带学生到乡下访贫问苦，真是个热诚的人。”听过雷洁琼授课的王麟书回忆，雷老师讲课，最让人印象深的是她的手势，“像很有力气似的”。
果然，这个看似孱弱的富家小姐却多次带领学生走出课堂，去北平郊区的农村进行社会学调查，并访问北平底层民众，足迹遍布天桥贫民窟、施粥场、育婴堂等。
“九•一八事变”后，在国家面临民族危亡的紧急时刻，她与郑振铎等教授一起组织抗日救国会，宣传抗日救国。“一二•九”学生运动爆发，雷洁琼再次勇敢投身于伟大的爱国主义运动，成为燕京大学参加游行的500名师生中唯一的女教师，以至于当时的媒体以“学生游行队伍中唯一的女教授”称之。
民国知识分子的中国梦
圈 夕
梦 文 ＼ 傅 国 涌 自古以来，中国 人就有着做不完的梦， 从庄子的蝴蝶梦、陶 渊明的桃花源之梦到 李白的游仙梦、苏东 坡的赤壁梦，梦从来 就没有断过。古老的 大同之梦更是一直牵 引着这个民族，直到 １９３３年元旦，《东方杂 志》发起征梦活动，还 有无数知识分子在做 着相似的大同梦、桃 花源式的田园山水梦。 最近重读了章乃器、王 芸生在２０个世纪４０年 代分别做的梦，为他 们的公民梦感到欣慰， 为半个多世纪前他们的梦迅速破灭而黯然神伤。 章乃器是大名鼎鼎的“七君子”之一，王芸生 是《大公报》总编辑，以一手道义文章风靡海内。 在战云低垂，内战阴影笼罩着中国上空的１９４６ 年，两位享有崇高地位、声望的知识分子不约 而同地做起了梦。 先是１９４６年３月，章乃器在《平民》周刊 第４期发表《我想写一篇小说——二十年一梦》， 描述了“黄子孙”１９４５年元旦的一场大梦，那 二十年来中国发生的惨痛不幸的事情，都不曾 发生过。 他梦见孙中山先生鉴于日本军阀专政的祸 害，在国会提出修改宪法的议案，绝对禁止军 人干政。军人退伍后如要改任行政官，必须经 过两年以上的政治考察或训练。三民主义全部 实行了，但孙先生把内容修改了许多，训政只 实行了三个月，他就宣告废止。接着，取消了 公民宣誓，考试制度也只限于事务官。 他梦见孙先生没有死，在连任了两次大总 统后，就拒绝做总统候选人。孙先生已八十高龄， 但还很健康，整天和普通老百姓在一起，每天 写日记，名为“社会报导”，发表在每一份报纸上。 他梦见国共没有分裂，共产党在友善的空 气中成为独立组织。 他梦见，全国人民都以主人翁身份热心国 事，不但政客、官僚不能包办政治，各政党也 都在争取人民同情，因为民意的大公无私，各 政党间的政见也大同小异。 他梦见，不仅中苏友善，而且经中国的调解， 英美各国对苏联的歧视也消释于无形了。在孙 中山的关注下，包括托洛茨基在内的大批苏联 政治犯来到中国，从事宝贵的研究工作。 他梦见，英美等国以资本、技术帮助中国 建设，已在进行第四个五年计划，轻工业方面 已超过苏联。 他梦见，由于市场的开发无可限量，国民 生活比二十年前提高了十倍，还有大大提高的 可能。 他梦见，蒋介石五年前就觉得军事已不重 要，辞去军职，到各国考察政治、经济，在美 国逗留了一年多，非常欣赏美国人民自由、平等、 公开、坦白的作风。他环游世界回来，继林森 之后被选为第四任总统，他把大部分时间都用 在接触民众方面，作为决策的根据。 他梦见，许多已被杀害的人都活着，而且 担任很重要的工作。杀人的刽子手都在国营大 屠宰场里工作。大大ＩＮ＇ｂ善于伺候上司的官僚 们，有些变成了善于伺候人民的公仆，有些改 行到医院做看护去了。拿着剪刀检查文字的人 被分配在服装厂做裁剪师。检查信件的人被分 配在大机关、大银行、大公司做助理秘书，负 责每天给主管拆信。…… 同年１１月４日，王芸生在上海《大公报》 发表《做一个现实的梦》，一口气写下了八个“现 实的梦”： 全国无枪炮声，人们都过上和平的日子，
陈劲松：三十年一道更
陈劲松、佟捷：三十年为一世而道更
《说文解字》说：一生是一个甲子，一世是三十年，三十年为一世而道更。每过三十年，大
的道就要变了。30年河东，30年河西，基本就这个意思。
一、什么是“道更”？
1949年对于1919年就是一个大的变更，1979年对于1949年又是一个“道更”，而一世
之内，大道不变，变的都是小道。比如说，我们会觉得1919年到1949年的那帮人太怪了，
他们能为主义抛头颅洒热血，能为世界是姓资还是姓社大战，不惜死上百万人。再比如，我
们现在看1949年到1979年这段的主流思想也很奇怪。我们也会问，1979年到2009年的这
帮人，你们怎么会见利忘义呢？这就叫道更。 什么是“道”？形而上者谓之道；什么是“器”？物质形式就是器。在过去的三十年轮
替里面，道器之中始终在不断地变化。 我们的母亲是抗美援朝战士，她认为1979年以后整个国家就是“见器失道”。不论是
谁，总是不能理解历史，总认为自己那个年代是最对的，可到我们翻过79年到09年这一页
的时候，终于理解了问题都出在哪里，将来会怎么变。 1979年到2009年，事实上到2009年，整个前三十年的大道理都应该变了，那你说怎么
现在还没变呢？因为08年全球金融危机，国家四万亿经济刺激计划出台，使这个“道更”
推迟了。中国房地产上半场是79年以来到09年，但09年句号没打住，到现在，开始所谓
的房地产下半场。 中国房地产上半场发生的故事，我们都知道。上半场的波澜壮阔，靠的是什么逻辑和规
则走到今天？这个规则还可以延续吗？按照三十年为一世而道更，这个一世走不太长时间，
有没有可以预测到什么时候发生惊人的转变呢？我们从历史的发展来看。
二、中国的道更都从土地开始
在1979年到2009年，前面十年一直都很慢，直到邓小平的南巡讲话，那之后的十年间，
突然中国大变，因为我们找到了最基本的商业逻辑——土地资本化。 中国历来的改朝换代或变革都从土地开始，79年的改革开放也不例外。 1919年到1949年是一个土地由合到分的过程，就是土地兼并。毛主席干了件事，叫土
民国前期迷信问题研究
民国前期迷信问题研究
民国前期，中国处于一个社会转型和文化变革的关键时期。在这个时期，迷信现象在社会中依然普遍存在，并对人们的生活和社会发展产生了深远的影响。本文将探讨民国前期迷信问题的表现、原因及对当时社会的影响，以期深入了解这一时期的社会文化现象。
一、迷信现象的普遍存在
在民国前期，迷信现象在社会中广泛存在。人们对于鬼神、算命、卜筮等迷信活动依然保持了浓厚的兴趣。许多民间信仰和迷信活动在村社、家族和民间社团中流传，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。例如，一些人会请神汉或巫婆进行占卜、驱鬼或祈雨等迷信活动，以解决生活中的困难或满足自己的愿望。
二、迷信现象的原因分析
民国前期迷信现象的盛行，可以从社会、文化、心理等多个方面进行解释。首先，传统文化的深远影响是导致迷信现象的一个重要原因。在中国的传统文化中，鬼神观念、天人合一等思想深入人心，为迷信现象的流传提供了土壤。此外，科举制度的废除和西方文化的冲击也导致了传统文化在一定程度上的复兴，使得一些人更加倾向于相信超自然力量的存在。
其次，社会变革带来的不确定性也是迷信现象流行的原因之一。民国前期，中国正处于一个社会转型的阶段，新旧思想交替，社会秩序尚未完全稳定。在这种情况下，人们往往会产生一种不确定感和恐惧感，进而寻求超自然力量的庇护。此外，一些政治运动和战争也给社会带来了动荡和不安全感，使得人们更加倾向于迷信。
三、迷信现象对社会的影响
民国前期的迷信现象对社会产生了多方面的影响。首先，迷信活动耗费了大量的人力、物力和财力。许多人在迷信活动中投入了大量的时间和金钱，给家庭和社会带来了负担。其次，迷信现象加剧了社会的分化和不平等。一些富裕阶层和知识分子对迷信持批评态度，而贫困阶层和农村地区则对其更加依赖，这种现象进一步加剧了社会的不平等。此外，迷信现象也阻碍了社会的进步和发展。人们过于依赖超自然力量的干预，往往忽视了自身的努力和进步，从而阻碍了社会的进步和发展。
民国时期知识分子形象初探——以电视剧《古城童话》中的路鉴阳为例
声屏世界2021/7上SHENGPINGSHIJIE文艺直通车热播冷评
民国时期知识分子形象初探要要要以电视剧叶古城童话曳中的路鉴阳为例阴徐铁松
摘要院电视剧叶古城童话曳里的路鉴阳这一人物袁是民国时期的一个典型的知识分子遥他具有多样的人物性格特征袁而他身上所背负的知识分子特有的生命特性富有时代特征袁又极具悲剧色彩遥研究路鉴阳这一知识分子形象帮助人们对民国时期的知识分子形象进行初步的探究袁也能够对知识分子的个人进行更为人性化的关怀遥另外袁还可以帮助人们寻找社会的发展规律袁为人类社会的发展提供更多的力量支撑遥关键词院民国时期知识分子叶古城童话曳路鉴阳电视剧《古城童话》是根据作家马光复的小说《古城黎明》改编而来的一部内容厚重的作品。电视剧以民国时期的北平为时空环境背景，叙述了从1937年到1948年北平解放前夕两代人的生活经历，展现了解放前北平社会各个阶层在历史槃洪流中的幻灭和救赎，从而映照出整个中华民族的涅重生。《古城童话》讲述了抗日战争时期的共产党员古风的遗孤小古城和出身满清皇族的小格格童话的成长经历。虽然古城流落街头，童话身处深宅大院，但两人却因为偶然的机会成为了朋友，互相帮助。两个天真善良的孩子怀着对美好明天的向往，带领着一群小伙伴一同走向新中国的胜利。《古城童话》虽然是一部儿童题材的影视作品，但是成人世界的元素也是电视剧着力书写的部分，因此电视剧给人以别样深刻的感受。在电视剧中，人们对于剧中的主要人物的故事无比感慨，会同情被丈夫背叛的童谣，对周旋于童谣和路鉴阳爱情中的吴霞飞口诛笔伐，尤其是对路鉴阳这个人物则给予彻底的批判，认为他是一个虚伪的、丑陋的、懦弱的人，他亵渎了纯洁的爱情，为了一己私欲，他甘心做国民党反动派的牺牲品，他仅有的善良无法掩盖他身上所犯下的罪过。然而，人性这个问题本身就是多面性和难以一概而论的，而善与恶之间的界限本身就是难以确定的。另外，作为当时的一名知识分子，又处于混乱动荡的民国时期，路鉴阳身上所具有的性格品质是非常复杂的，因此对于路鉴阳这个人物人们应该多角度、全方位地去分析，只有这样才有可能还原这个人物的真实面目。善良与邪恶于一身院路鉴阳知识分子形象分析肩负民族兴亡的软弱青年遥《古城童话》开篇以卢沟桥事变为背景，展现了民国时代的社会环境，但电视剧并未正面展现战争，而是另辟蹊径地着重描写后方救援的场面。路鉴阳作为一名民国时期的大学生，汇入了全民族的救国大潮中，这个时候的他有着中国传统知识分子所具有的优秀品质。“中国知识分子在儒家传统思想近两千年的浸润里，被塑造成了与世界其他国家的知识分子有着共通性又有着鲜明不同的人格形象”。他秉持着历代中国传统知识分子所具有的“修身齐家治国平天下”的传统，爱国爱家，嫉恶如仇，以国家兴亡为己任，敢为天下先；他救治伤员，鼓舞士气，朝气蓬勃之气扑面而来。然而，在路鉴阳身上也有着软弱的一面。在同学赵飞等人纷纷参军入伍、保家卫国的考验面前，路鉴阳选择了退缩，弃救亡图存之大义，而选择了与满清皇族的后代童谣的爱情。虽然在这个过程中他也有灵魂的挣扎，但是最终他还是走进了婚姻，走进了童谣家的王府。这似乎也注定了他最终悲剧的结局，这份软弱也似乎是他悲剧一生的鲜明注脚，在路鉴阳的身上充分地体现出了中国传统知识分子的“二重性道德人格”。走进婚姻围城的深沉父爱遥路鉴阳的婚姻生活并没有带给他真正的满足，在倒插门的婚姻中，他认为自己处于被羞辱、冷落的位置。当他清醒地认识到自己的尴尬地位的时候，他身体里重新流淌起千百年来中国传统知识分子独特的生命血液，那就是孤傲与倔强。进而，时不我待，亡国奴的苦闷也开始萦绕于胸，他最终选择摆脱众人鄙夷的眼光，冲破王府的重重围墙，重新汇入时代大潮中去，打算凭借自己的满腹才华与一腔热忱去赢得自己存在的价值。正是这份孤傲与崇高，使得他坚决拒绝了日本人经营的公司给予他的工作，做了一名在他看来“很痛快”的搬运工。电视剧中对于路鉴阳父亲的身份展示是比较充分和感人的。路鉴阳对于女儿童话的爱护是无微不至的，他鼓励自己的女儿从屋子里勇敢地走出来和自己玩，他用他瘦弱的肩膀希望能够给女儿带来幸福的生活。电视剧里路鉴阳用自己辛苦赚来的血汗钱给女儿买布老虎的那段描写充分地展现了他给予女儿的深沉父爱，即使后来他离开了王府，他也经常回来看
民国时期学潮问题的别样解读
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民国时期学潮问题的别样解读
作者：姜朝晖
来源：《历史教学·高校版》2008年第06期
[摘要]民国时期就学潮泛化的问题，一些自由主义知识分子主张青年学生对参与政治活动应保持谨慎克制的态度；另一方面为化解知识分子的教育责任与其社会责任感之间的矛盾，他们提出教育界应该立足于自身独特的学术和文化品质之上来服务于国家民族的大目标，这种教育救国思想是对将教育直接导向政治斗争的狭隘的教育救国思想的升华。
[关键词]教育救国，教育独立，民国时期
民国时期青年学生的爱国民主运动发生之频繁，不仅在中国历史上、即使在世界历史上都属少见，对学生运动的评价长期以来只有一种比较平面化的解读方式，即突出学生运动在促进政治改良方面的积极意义；其实民国时期的学潮是具有多面相的，在当时对青年学生或教育界参与政治的方式方法也存在其他看法。这里介绍一下蔡元培、胡适等具有自由主义倾向的知识分子对教育与救国之间关系的别样解读。
过去受突出阶级斗争的历史观的影响，我们在评价自由主义知识分子对学潮所采取的谨慎克制的态度的时候，持一味批评的观点，认为这是他们在阶级立场和政治立场上的脱离民众、对保守势力妥协的一种表现。但随着学术思想的解放，对近代自由主义的认识和评价也越来越接近客观，如果以非意识形态的目光重新审视自由主义者对教育与救国之间关系的认识，就可以看到其实他们的思想当中有某些具有持久意义的内容。
一、教育与救国的现实矛盾
中国近代的自由主义者多是一些有西方教育背景的知识分子，其中在大学任教的人数很多，在教育与救国的关系问题上，他们无疑面临着一个在道义和理智上都难以协调的矛盾，这就是知识分子自身与生俱来的社会责任感与近代以来逐渐萌发的教育独立自主意识之间的矛盾，他们对学潮的态度就集中体现了这种矛盾。
教育界作为知识分子群体都是具有极强的社会关怀意识的，教育救国始终是近代很有影响的思潮，像西方一些知识分子那样单纯地为满足好奇心和开启理智而学，对于中国近代知识分子来说是太奢侈的事，甚至被视为玩物丧志，为教育而教育、为学术而学术的思想在近代中国始终是不占主流的。所以，面对青年学生改变腐败落后的社会现实的强烈愿望，蔡元培等人都龙源期刊网
晚清民国年间 中国知识分子的现代转型
晚清民国年间 中国知识分子的现代转型
本文主要探讨晚清民国年间中国知识分子的现代转型问题。主要通过与传统知识分子的比较，突显出知识分子转型后的不可忽视的特征。与中国传统士大夫相比，这一转型期的知识分子其社会角色与社会地位已发生了巨大转变。
标签：知识分子；现代转型；社会角色；社会地位
晚清民国年间，中国传统知识分子逐步转型为现代知识分子。其社会角色与从事的职业已不再类同于传统的士大夫阶层，他们涉猎了社会的各行各业。对于其社会地位，宏观上来说呈现一定的政治边缘现象，而在以知识
为中心的现代社会，知识分子在文化层次又有着巨大的影响力，具有文化核心地位。
一、社会角色的转变
传统的中国社会，是一个以士大夫这一知识分子阶层为中心的“四民社会”，士居首位。但是到了晚清，社会动荡不安，随着科举制的废除，“四民社会”的解体，传统的知识分子阶层被彻底颠覆，他们失去了其安身立命之阶梯，无法像传统士大夫一样科举进仕来获得传统的社会地位和政治功名，于是开始寻求其他的出路，在新形势下获取了不同于传统的社会角色，有的成为地方社会的权威，或成为近代商业的经营者，有“绅商”之名，或靠打击其他派别迎合权力斗争之需，进而提高自身的地位。传统的知识分子发生了现代转型。
在传统中国，士集道统与政统于一身，士绅集教化、伦理、祭祀、宗教等一切社会职能与权力于一体，成为控制乡土社会的主要权威。但是到了20世纪，整个社会发生巨大的变革，生活方式和文化气息也有了巨大的改变，在新形势之下产生的现代知识分子由于接受的教育已不同于传统的儒家学术，而拥有一定的专业知识和技术，这些知识分子开始从事各种不同类型的职业，扮演着不同于传统的社会角色。如政府官员 、商人、律师、记者等等，涉及到各行各业。在邓若华的《现代化过程中的地方精英转型—以20世纪前半期江苏常熟为个案的考察》一文中有明晰的调查。邓若华对民国后期常熟地区的18个乡的地方精英做过深入的调查，从其抽样调查表中，可以看出当时常熟这一地方知识精英的职业构成情况.这些知识分子有当地行政人员，教育文化工作者，医生、工商业者，外地行政人员，律师，记者、编辑、技术人员，地方武装首脑，人民团体领袖等等。从常熟这一地区知识分子职业情况折射出晚清民国时期中国知识分子社会角色的巨大转变。