论语中的交友之道
《论语》中的交友之道。
人们常说，在家靠父母在外靠朋友。这一句人人耳熟能详的话里无不渗透着朋友对于
一个人的社交生活的重要意义。然而也显示着我们对朋友的选择也应有着一定的原则。
常常听到这样一句话：孔子说，交友有三益亦有三损。只是暗记在心里了，竟不知它却
是处于《论语》。而原句是这样：
孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，
损矣。这是我无形之中所熟悉的话，因而并不难以理解。
所谓“益者三友”即：友直，友谅，友多闻。其一“友直”，是指讲直话，做正事，正
直不阿能够正确判别是非的朋友。然而在生活中这样的“益友”便也依稀地不分晓了罢。即
便枚举一个小的例子：与好友一起横穿马路时，是否注意红绿灯了呢。倘若自己牵着朋友违
反了交通规则闯过了红灯，他是否能够以身作则直面指出错误而非“睁一只眼闭一只眼”呢？
想必这类的朋友该是不多确属“珍品”了吧，交到则甚善矣。其二“友谅”，是指个性宽厚
的朋友。海纳百川，有容乃大。以宽容之心对待他人，可减小交往障碍，使人与人之间保持
一个坦然相对的距离。与这类人交朋友，不仅自己的人格得到保护，尊严得以完整，心境也
能开阔预约，无形中更能够渐渐学会真诚待人，而获得更多的朋友。其三“友多闻”，顾名
思义，即“拥有多的见识”指知识渊博的朋友。这类朋友，可谓“上品”！与这样的人结识
相交，以其长补己之短，多多学习多多讨教，自身也得以提升进步，何乐不为？且曾子云：
君子以文会友，以友辅仁。结交志同道合的朋友，目的也更是在与彼此辅助，达到行仁的目
的。
因而结交“益友”潜移默化中也美化了自己的人格，并在自身表现出来，因此人们说，
物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。便也是这样来的。
所谓“损者三友”即：友便辟、友善柔、友便佞。第一“友便辟”。就是有怪癖脾气的
一类人，亦或者可说喜好谄媚逢迎善于言辩，使人对他觉得有动辄得昝之难的朋友。与之相
处久了怕是自己也会变得毫无原则。其二“友善柔”，即个性非常软弱，依赖性极重。甚至，
一味依循迎合而无自我见解与个性，说要向东，他也好，说要向西，也无异，说要犯法，他
虽然感觉不对，却也不反对，跟着照做不误。用现代语而言，等于是娇妻型的朋友，可以说
是成事不足，败事亦不足。其三“友便佞”即善于花言巧语，而言不符实的一类。更可以说
是专门逢迎凑合的拍马屁能手，绝对是成事不足，败事有余。若交了这样巧舌如簧的人当了
朋友，那岂不入了虎穴？
因而“损友”应少交而更宜不交!是可谓惹不起还能躲得起吧。
孔子说要想交好朋友：一是意愿，二是能力。第一是要有仁爱之心，愿意与人亲近，有
交朋友的意愿；第二，要有辨别能力，即正确的择友之道。这样才能交到品质好的朋友，这
就是所谓，你交什么样的朋友，你就是什么样的人
我们的朋友正像一面镜子，从它身上能看到自己的差距。交好朋友不仅可以修身养
性，还可以在生活中添加光彩。所以多交朋友吧，多交益友把！在交往中提横自己！
粤教版 高中语文 《论语》选读 交友之道
用经典：拓展（一）：小组讨论 思考
于丹认为：“《论语》的朴素 与温暖，就在于里面不仅有天下 大道之志，还会指出一条脚下的 路，让我们抵达自己的理想。” 孔子于我们而言，感觉更像是一 个挚友，在困境时给予我们温暖 与方向，结合你对孔子的了解， 你觉得在这位挚友的眼中，最欣 赏你哪一点？为什么？
用经典：拓展（二）：
《论语》虽历经千年，然而千
年的文字，千年的温暖，它的 真知灼见，智慧的光芒，照耀 着千千万万的人的心灵，请你 仿着论语的形式，结合自己的 生活体验，写一则属于自己的 “论语”。
学生习作
吾曰：“君子不诚则无友，与人恭而有 信。” 吾曰：“审友，关其德，察其为。友直， 友善，友诚，则与之交友。” 吾曰：“过，则改。重信，修德，四海 之内皆兄弟也。” -------刘紫棋
解经典：孔子的“交友之道”
交友之道 庄重，忠诚，讲 诚信，勇于改过 严肃认真，恭敬有礼 原文
重，主忠信， 过，勿惮改
敬而无失，恭而有礼 友直、友谅、友多闻 节礼乐，乐道人之善
正直，诚信，见识广
有节制，宽容
悟经典：小组思考、讨论：
（一）如果可以穿越，曹操、
刘备、关羽，你认为，谁会 是孔子最好的朋友？说出你 的理由，历史上或者你的身 边还有谁会是孔子的好朋友， 好兄弟？
○司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰： “商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失， 与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎 无兄弟也 ○孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损 矣。” ○孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道 人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴 乐，损矣。
岁寒三友出自
岁寒三友
自古以来，人们称颂松树、竹子和梅花为“岁寒三友”。
“三友”一词，最早见于《论语·季氏》篇。
孔子于此篇中提出了交友之道：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”意为：能使人可以得到益处的是“三友”，能使人招致灾害的也是“三友”。
与正直公正的人为友，与信实的人为友，与学识广博的人为友，会得到益处;与惯走邪道的人为友，与善阿谀奉承的人为友，与善花言巧语的人为友，会招致灾难。
北宋·秦观在《送少章弟赴仁和主簿》诗中道：“投闲数访之，可得三友益。
”此“三友”即取“益者三友”之意。
唐人白居易则称琴、酒、诗为“三友”。
他的《北窗三友》一诗中有云：“三友者为谁?琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。
”
“岁寒”出自《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”“岁寒友”一词出现在唐宋之际，书载：有人“即其居累土为山，种梅百，与乔松修竹为岁寒友。
”宋代，书中已见“岁寒三友”之称，南宋·王贵学《自序》：“世称三友，于花卉中挺挺然，竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香……”即使气温在零摄氏度之下，它们仍葱郁不减，枝叶不凋。
明·程敏政作《岁寒三友图赋》。
至此，“岁寒三友”名声大振，
成为高雅、纯洁的象征。
其影响渐渐超过“三友”的前两种含义。
一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友
一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友一起学《论语》12.23颜渊篇——子贡问友【原文】子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”【白话】子贡向孔子请教交友之道。
孔子说：“要直言忠告他是非对错，并用善道来引导他，若不听从就止住不再说了，不要自取其辱。
”【释词】忠告：直言忠告，让他明白是非对错。
对于朋友不要知而不言。
饶氏：“忠告者，尽此心之诚。
”善道之：用善道来引导朋友。
善，善道。
道，同“导”，引导、开导。
陈祥道：“忠告属言，善道属行。
”按：另，“善导之”亦解作“善其言词以引导之”，亦可。
不可：不认可、不听从。
止：止住、停止，不再说。
毋：不要。
蕅益大师：“自辱，则反带累朋友，所以不可。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论友也。
包咸曰：忠告，以是非告之。
以善道导之，不见从则止。
必言之，或见辱。
朱子曰：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。
然以义合者也，故不可则止。
若以数而见疏，则自辱矣。
（按：此处“善道之”解为“善其说以道之”。
）张栻曰：忠告者，有不善则告之而无隐也；善道者，以善诱掖之也。
斯二者，亦足以尽友道矣。
苟其不以为可，则止焉。
盖友以义合者也，故不可则有止之义。
若强聒焉，非徒无益，反以自辱伤友道矣。
《四书辨疑》曰：朋友有过，固当尽心无隐，竭忠以告之，然其告之之际，须当心平气和，善其辞色以为言，不从则止，无得峻数，以取自辱也。
《论语正义》曰：责善，朋友之道也。
然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。
李炳南曰：朋友地位平等，只能说以善道引导朋友，不能说以善道教导朋友，教导便不免自辱。
张伯行曰：不可则止，非必绝之也，不强以必从，徐俟其自悟以为他日忠告之地耳。
刘宗周曰：忠告而善道之，大抵匡救如是，则宜见可矣。
不可则止焉而已，何至强颜？不入，徒自取辱乎！不负友，亦不自辱以伤友谊，此所以为朋友之交也。
唐文治曰：忠告善道，仁也；不可则止，知（智）也。
仁知流行于交际之间，故《里仁篇》首言“仁知”，亦以“朋友数斯疏”终也。
“益者三友,损者三友”-孔子谈交友之道
“益者三友，损者三友”－孔子谈交友之道不管有多大的块头儿，组成一个人肉体的都不过是那几十种化学元素。
如果把这些化学元素提纯出来制成日用品，不过是六七块肥皂（脂肪）、20多盒火柴（磷）、一根小钉子（铁）、20多斤焦炭、一小匙硫磺、一点点有色金属和可刷一间房子的石灰而已……加在一块儿大约也就能值十几块钱，可能还不如一只鸡。
一个人生命的价值不在于肉体，而在于他在一生中为这个世界创造的价值。
一个人的生命，在这个世界上的状态不外乎有两种：生存和生活。
生存：就是在这个世界上活着、存在着，在别人的眼里、心里或感觉里，这个世界有没有他都无所谓，可有可无，甚至没有还会更好。
因为，他对这个世界几乎没有什么大的影响，甚至只有不良甚或恶劣的影响。
生活：是指在一个人短暂而又漫长的一生中，如果能用自己的努力和智慧，用自己辛勤的汗水、泪水甚至血水，为这个五彩缤纷的世界做出自己卓越的贡献，因为他存在，别人会感觉到更多的幸福和快乐，他就会成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”在为世界的和谐美好而做出贡献的同时，他自己就会活出生命的精彩。
当这样的人要离开我们的时候，我们的感觉会是怎么样的呢？痛彻心扉。
俗话说，物以类聚，人以群分，在家靠父母，出外靠朋友。
朋友是我们的镜子，交什么样的朋友，有时候会左右甚至决定着我们会变成什么样的人。
要保持积极、健康、阳光、正面的思维，要取得事业的成功，要活出生命的精彩，就需要我们检验自己的交友原则，需要善交益友，不交损友，朋友的好坏对一个人的影响实在是太大了。
好的朋友如同阳光雨露，会使人生更加美好，而坏的朋友只会同流合污、一同堕落。
正如圣人所言：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
”意思是说，我们和道德高尚的人在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了；和素质低劣的人在一起，就像进入了卖鲍鱼的市场，时间一长，连自己浑身都变臭了，也就不觉得鲍鱼是臭的了。
交友之道的理解和看法
交友之道的理解和看法交友之道的理解和看法篇一最近一直在看于丹写的《论语》心得，我觉得这是一本非常好的书，值得一看。
《论语》汇集了大部分中华传统美德。
讲述了天地人道，心灵之道，处事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。
它要求人们真诚做人，追求完美的个性，但又不苛求人们瑕如白玉。
它讲求实际，要人们做力所能及的事。
它不要求人们改变他们的传统信念，而是沿着他们的信念引导人们，将他们提升到最高水平。
《论语》的特点写的很平实，在平实中讲述做人的基本道理。
想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西。
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎”对这些朗朗上口的句子似乎理解的明了些，其实也是比较肤浅和随意的。
平时生活中我不会想起读《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活。
当读了于丹的书后，我知道了过去自认为孔夫子的〈论语>并不是高不可及的,先贤们说的话,穿越沧桑,传到今天,仍然让我们现代人受益非浅深深地触动了我的心灵,让我从中悟到了一些做人的道理,生活中得到了不少的启示和帮浅深丹说:"<论语>告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
书中有这样一个故事:在一座寺院里供着一个花岗石雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人来到佛像前膜拜而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成拜而于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟来自于同一个山体凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?你有什么了不起?那个佛像淡淡地对它们说，因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成拜而了这个故事后心理豁然开朗，这样的一个境界看似平易，在此之前却要经历千锤百拜而过它我们可以比照自己的心灵是否可以做到从心所欲，淡定从容."胸怀无限大，很多事情就渺小了"工作中同事之间,生活中夫妻之间,朋友之间,总会有一些遗憾事,伤心事,面对这些琐事心态不如放开些,何必计较那么多,对自己的缺憾正确对待,让我们的内心平和些,知足常乐。
论语之周而不比
《〈论语〉选读》复习六：“周而不比”一、文化思想理解儒家人际交往观中关于择友、察人、处事、待人方面的主要观点。
1.交友原则：团结和谐，不结党营私；庄重自尊，不争强斗胜；以直报怨，以德报德，不以德报怨；多批评自己，少责怪别人；独立平等，适中有度。
君子胸怀广阔，“周而不比”“矜而不争”“群而不党”“自厚而薄责”“忠告而善道”……。
2.察人方法：①自身要具备仁德，没有偏私之见；②观察别人的现实表现、过错性质、兴趣爱好。
3.结交对象：正直、诚信、博闻多识。
（不结交谄媚逢迎、伪善、巧言善变的小人）4.主张与人为善，强调忠恕；主张诚信交往，言而有信；主张适中交往，和而不同。
二、专题训练1.阅读下面的文字，然后回答问题。
（4分）孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
”（16.4）（1）孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。
（1分）（2）从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。
（3分）参考答案：（1）孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
（2）示例：颜回。
颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
2.阅读下面的文字，然后回答问题。
在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。
他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。
”（《里仁》）。
可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。
对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。
《论语》读后感(15篇)_1
《论语》读后感(15篇)《论语》读后感1交友之道——子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也孔子讲交友理想中的是中行之人，就是优先会选择守着中庸之道行动的人，如果不能和中行之人交往，退而求其次，孔子讲我肯定是跟狂和狷这两类人往来做朋友，“狂”是傲慢自大的意思，有点类似于今天的愤青；“狷”是耿介、洁身自好的意思，有点类似于孤僻的人。
孔子为什么要和狂者、狷者交朋友？狂者进取，狷者有所不为，思考问题有阴阳两面，狂者的缺点是骄傲自大，但是他们的优点是有进取精神，狷者的缺点是比较孤僻，与身边的人格格不入，但是优点是有自己的人生底线，原则操守，有些事情是不做的。
我们从中可受益，一个人最好跟仁人志士，跟君子来往，如果没有，就和狂和狷两种人来往，这是儒家评价人的标准和交友准则。
孔子谈仁——子曰：刚、毅、木、讷近仁孔子也谈到刚毅木讷近仁。
刚是刚强，毅是坚定，木是呆板，讷是言语比较迟钝。
孔子说有这四种性格就接近仁了，他提倡者四种品德。
起初喜欢华丽动听的言语，实则易不实，巧言令色鲜矣仁，言语贵简，忌烦，言简意赅就好。
猜想毛主席给自己女儿取名李讷，可能有美好期待在里面吧，其他章也谈到孔子提倡守仁守礼，提倡有知，仁，庄；厌恶四方面，总结起来就是不仁，不义，无礼，无智（缺乏明理之心）的人。
对照惭愧，犯过很多，须重点修八德，尤其是仁，仁为本，本立道生，切身落实才是功夫，当事上检验，事上磨练。
求同还是求和——子曰：君子和而不同，小人同而不和我们非常熟悉的君子和而不同，小人同而不和。
我的理解是如果两个人人生观，婚姻观，价值观，谈任何的问题观点都一样，那可能其中一个人就是多余的，所以作为君子不追求同，允许差异，求同存异，处和谐就好，但是小人追求的正相反，忽略相互理解和包容，忽略和去求同是忌讳，这种一致也只是表面的，意义不大。
对照更发觉自己的问题，经典智慧，引人深思，学而实习，受益良多。
《论语》读后感2中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。
“益者三友,损者三友”-孔子谈交友之道说课讲解
“益者三友,损者三友”-孔子谈交友之道“益者三友，损者三友”－孔子谈交友之道不管有多大的块头儿，组成一个人肉体的都不过是那几十种化学元素。
如果把这些化学元素提纯出来制成日用品，不过是六七块肥皂（脂肪）、20多盒火柴（磷）、一根小钉子（铁）、20多斤焦炭、一小匙硫磺、一点点有色金属和可刷一间房子的石灰而已……加在一块儿大约也就能值十几块钱，可能还不如一只鸡。
一个人生命的价值不在于肉体，而在于他在一生中为这个世界创造的价值。
一个人的生命，在这个世界上的状态不外乎有两种：生存和生活。
生存：就是在这个世界上活着、存在着，在别人的眼里、心里或感觉里，这个世界有没有他都无所谓，可有可无，甚至没有还会更好。
因为，他对这个世界几乎没有什么大的影响，甚至只有不良甚或恶劣的影响。
生活：是指在一个人短暂而又漫长的一生中，如果能用自己的努力和智慧，用自己辛勤的汗水、泪水甚至血水，为这个五彩缤纷的世界做出自己卓越的贡献，因为他存在，别人会感觉到更多的幸福和快乐，他就会成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”在为世界的和谐美好而做出贡献的同时，他自己就会活出生命的精彩。
当这样的人要离开我们的时候，我们的感觉会是怎么样的呢？痛彻心扉。
俗话说，物以类聚，人以群分，在家靠父母，出外靠朋友。
朋友是我们的镜子，交什么样的朋友，有时候会左右甚至决定着我们会变成什么样的人。
要保持积极、健康、阳光、正面的思维，要取得事业的成功，要活出生命的精彩，就需要我们检验自己的交友原则，需要善交益友，不交损友，朋友的好坏对一个人的影响实在是太大了。
好的朋友如同阳光雨露，会使人生更加美好，而坏的朋友只会同流合污、一同堕落。
正如圣人所言：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
”意思是说，我们和道德高尚的人在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了；和素质低劣的人在一起，就像进入了卖鲍鱼的市场，时间一长，连自己浑身都变臭了，也就不觉得鲍鱼是臭的了。
《论语》导读之四——处世之道
名著导读之《论语》（四）——《论语》中的交友和处世之道《论语》内容非常丰富，其中有很多反映了孔子的交友之道。
《论语》中的“朋”与我们今天所讲的朋友的涵义相近，但又有所不同。
我们依据现在大多数版本，将朋友理解为志同道合的人。
《论语》中关于交友之道的论述大致可分为如何择友和如何待友两方面。
一、如何择友孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《论语・季氏》）意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友、诚信的朋友、知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，是有害的。
这里，孔子给我们讲述了择友的原则，但值得注意的是，我们好像都知道应该多和正直诚实的人和博学多才的人交朋友，不应该和谄媚逢迎、口是心非、花言巧语的人交朋友，但为什么许多人却恰恰却交往了坏朋友呢？原因是我们自己的内心不够强大。
正真诚信的朋友会如实地指出我们的缺点，不会隐瞒他的真实想法，因而我们可能会不爱听，而不良的朋友则善于谄媚逢迎、花言巧语，专挑我们爱听的说，这往往会俘虏我们的心，直到我们发现上当了才明白过来。
所以我们仅仅明白交友的原则还不行，还要使自己有一颗强大的内心，抵御花言巧语的诱惑。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（《论语・公冶长》）“巧言”即花言巧语，“令色”即表情伪善，“足恭”即过分谦恭，有这些表现的人待人虚伪，阿谀奉承，不怀好意，因此孔子耻于与这类人交朋友。
“匿怨而友其人”即隐藏着自己的怨恨去和别人交朋友。
这绝不是一种大度、宽容，而是不真诚的表现，是表面一套，背后一套。
孔子在这里强调的是结交朋友要真诚，毫无不良动机。
子曰：“道不同，不相为谋。
”（《论语・卫灵公》），这里所说的“道”其实就相当于现在说的人生观。
人生观不同，是非标准、价值标准必然不一样，这样的人自然不可能成为自己的朋友。
于丹《论语》感悟交友之道
人生三大坎
戒及戒及戒少君
之其之其之之子
—·
论
在老在壮在时有
语
论 语
得也斗 血
也 血
色
血 气
三 戒
季
气气未
氏
既方定
衰刚
释
老年戒之在 得
义
“教育是为美好生活作准备！” ——斯宾塞
谢谢！
论语感悟 之
交友之道
讲师：于丹
• 《论语》的朴素和温暖，就在 于里面不仅有天下大道之志， 更重要的是它永远不失去脚下 朴素的起点。孝敬之道就是这 样朴素的起点。我们今天已经 远离了产生孝道的宗法社会。
ห้องสมุดไป่ตู้
• 在现代社会中，父子的关系已 经不存在跟君臣关系的对应， 那么，是不是可以说，"孝"已 经过时了？是不是在今天这样
交友的原则
陶渊明的素琴
常想一二
于丹心 语
结交那些快乐的 能够享受生命的 安贫乐道的朋友
国王的快乐与衬衫
生活中真正心灵的快乐 跟外在物质生活不见得
有紧密相关的联系
交友的心理原则
未言言侍
见及未于
—·
颜之及君
论 语
色 而
而 不
之 而
子 有
论 季 言言言三
语
氏 谓谓谓愆 之之之
瞽隐躁
交友的三个原则 1、不要抢话说 2、不要有话不说 3、不要闭睛瞎说
什么是好朋友？
毋不忠子子
自可告曰贡
辱则而 问
论
也止善 道
友
语
之
朋友有过错 要忠实劝告 如果他不喜欢听 那就不要再说了 不要自取其辱 释
义
人生三大坎