试论伽达默尔的游戏概念
试论伽达默尔的游戏概念
伽达默尔是一个哲学家，他提出了一种游戏概念，并认为人类活动的本质就是游戏。
这个概念有许多不同的解释，但是总体来说，它认为人类活动都似乎是以某种方式参与游戏的。
那么什么是游戏？伽达默尔给出的解释是游戏有如下三个元素：
1. 游戏有明确定义的规则。
这些规则指导着玩游戏者行动如何进行。
2. 游戏有某种目的。
游戏者完成目的，就有了获胜的愉悦感。
3. 游戏稳定，有限。
游戏的规则是明确的，参与者知道游戏何时结束。
这个游戏概念有着极具启发性的作用，它把我们的活动看作游戏，从而让我们能够更理性地看待自己的行为。
在看待一些看起来无意义或者荒谬的行为时，游戏概念能够帮助我们把这些行为的意义或价值浮现出来。
同时，游戏也是人类最基本的娱乐行为之一，因此游戏概念在解释人类娱乐行为方面也有着极大的价值。
下面将会举出五个例子，以证明伽达默尔的游戏概念的可行性。
1. 东南亚的“猜拳游戏”
在东南亚的一些地区，有一种叫做“猜拳游戏”的娱乐活动。
在
这个游戏中，两人之间猜拳，赢得点数后可以选择要不要跳开始一轮新游戏。
这个游戏符合游戏概念中定义的三个元素。
游戏有明确定义的规则，即猜拳的规则；游戏有某种目的，即赢得比分或者打败对方；游戏稳定有限，游戏会在一定时间内结束，或者在一方取得一定比分后游戏结束。
2. 枪战游戏
另一个例子是一些人参与的枪战游戏。
这个游戏可能被视为暴力或者残忍。
但实际上，这个游戏也符合游戏概念的三个元素。
它有规则，例如玩家在受到对方“攻击”后就失去生命，并且会被“复活”。
这个游戏还有目的，即在一定时间内击败对方。
游戏也是稳定有限的，时间和胜负都有明确的标准。
3. 视频游戏
另一个例子是电子游戏、手机游戏等。
在这些游戏中，规则非常类似于现实世界中的游戏。
这些游戏有着明确定义的规则、目的和游戏稳定有限的特点，例如超级马里奥兄弟这款游戏。
在这个游戏中，玩家控制着超级马里奥跨越障碍物,吃到金币;
有一个明确的目的,即收集越多的金币，同时游戏也有明确的
结束条件，例如时间结束或者最后一个场景完成。
4. 交际游戏
在现实世界中，我们经常会参与各种各样的交际活动，如讨论、辩论或说服别人。
这种交际可以被视为一种游戏，符合游戏概
念的各项要素，其中的规则是固定的，目的是说服别人或达成某种共识，同时这个游戏也有限制，例如时间、语言、人员限制等。
5. 节奏游戏
最后一个例子是节奏游戏，例如吉他英雄、舞力全开等游戏。
在这种游戏中，游戏者挑战的是按下正确的按钮，与游戏中的旋律配合一致。
这种游戏有着明确定义的规则，例如正确的按钮、节奏等，也有明确的目的，例如在特定的时间内积累最高的分数，也有明确的结束条件。
总的来说，伽达默尔的游戏概念是可行的。
人对于生命的各个方面都有了游戏化的认知，玩游戏是充满愉悦与喜悦的，而伽达默尔的游戏概念正好揭示了这一点。
游戏概念不仅仅能够用来解释我们参与的现实游戏的原因，也能够帮我们理解社交行为、介绍创新领域、科技革新等各个方面的问题。
竞技体育的存在本体论思考:伽达默尔“游戏说”启示
竞技体育的存在本体论思考：伽达默尔“游戏说”启示丁国华;吴瑛【摘要】伽达默尔在《真理与方法》中引入了游戏概念,他是从存在本体论的视角来论述游戏的:游戏既不依赖于客观对象,也不依赖于主体意识,它是主体和客体的统一;游戏通过游戏者表现自己,同时他充分肯定了观者在游戏中的作用,并且强调了游戏的规则对游戏者的意义.伽达默尔的“游戏说”为我们解决竞技体育的异化及思考其发展的方向提供了一条特殊的路径.【期刊名称】《山东体育科技》【年(卷),期】2014(036)006【总页数】4页(P5-8)【关键词】竞技体育;存在本体论;伽达默尔;游戏说【作者】丁国华;吴瑛【作者单位】上海体育学院研究生处,上海200438;上海体育学院研究生处,上海200438【正文语种】中文【中图分类】G80-051近年来，无论是国际赛场还是国内赛场，无论是奥运会还是国内的全运会，打架斗殴、兴奋剂、假球等竞技体育异化现象愈演愈烈。
尽管中国在2008年北京奥运会上取得了金牌总数第一的成绩，但并没有改变人们对竞技体育的认识，“唯金牌论”始终像驱散不了的阴霾笼罩着运动场内外的所有职业人士，竞技体育为政治服务的职能从未改变。
竞技体育的异化在不断地挑战着人类道德的底线，由此引发众多学者思考这样一个问题：源于人类狩猎、战争以及宗教祭祀活动的竞技体育，是继续畸形地发展还是回归它本来的面目——“自由人的快乐游戏”。
本研究将引入德国哲学大师伽达默尔的“游戏说”来阐述竞技体育的存在本质以及出路。
1960年，德国哲学巨匠汉斯-格奥尔格·伽达默尔在他的哲学解释学巨作《真理与方法》中，把游戏作为他阐述本体论艺术理论的核心概念。
在《真理和方法》中，虽然用了很小的篇幅来介绍他的“游戏说“，但是他对“游戏”概念的独特见解，对人们重新认识游戏的作用和意义的却有着特殊的价值。
1.1 游戏主体论传统的游戏理论认为，游戏的参与者是主体，游戏者赋予游戏以发展的动力，而伽达默尔却认为，游戏有着自己的独特存在方式，游戏不能仅仅从游戏者的主体性来进行解释，游戏有它自己的本质，它独立于游戏者的意识之外。
评析伽达默尔的语言理解游戏
评析伽达默尔的语言理解游戏
评析伽达默尔的语言理解游戏
伽达默尔以语言理解活动的全新维度,一方面否定并扬弃了胡塞尔现象学方法的绝对性,实现了解释学从方法论向本体论的转变;另一方面又继承并改造了海德格尔语言存在的本体论,实现了从形而上学的本体论向实践论的转变.他在理解的问与答的对话逻辑中,揭示了理解的普遍性、历史性和语言性,系统地阐释了当代人文理解理论.
作者：王振林作者单位：吉林大学,哲学社会学院,吉林,长春,130012 刊名：长白学刊PKU 英文刊名：CHANGBAI JOURNAL 年，卷(期)：2001 ""(4) 分类号：B516.5 关键词：语言理解世界。
游戏·理解·视域融合
游戏·理解·视域融合作者：迟学旺来源：《新西部下半月》2008年第10期【摘要】伽达默尔是哲学解释学的集大成者，其解释学文艺思想在20世纪西方文艺理论思潮中是独树一帜的。
本文试图在前人研究的基础上从“游戏”、“理解”和“视域融合”这三个密切联系的方面探讨其文艺思想，指出它们之间的关系，并指出伽氏思想的现实意义与缺陷。
【关键词】哲学解释学；游戏；理解；视域融合一、引言汉斯-格奥尔格•伽达默尔（Hans-Gerog Gadamer，1900-2002，又译加达默尔）生于德国马堡。
1922年在马堡大学获博士学位。
伽达默尔被公认为是哲学解释学的集大成者，其主要代表作是1960年出版的《真理与方法》。
其美学与艺术论著有《柏拉图与诗人》（1934）、《美学与解释学》（1964）、《美的现实性——作为游戏、象征、节日的艺术》（1977）等。
伽达默尔上承胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义，集哲学解释学之大成，后启接受美学和读者反映批评。
本文在前人研究的基础上，从游戏、理解和视域融合三个方面探讨伽达默尔的文艺思想并指出其现实意义与缺陷。
二、游戏——艺术作品的存在方式伽达默尔用“游戏”作为阐释艺术作品本体论的入门概念。
他认为游戏是艺术作品本身的存在方式，艺术作品与游戏以同样的方式存在。
伽氏认为“当我们在艺术经验的语境中谈论游戏时，游戏不是指游戏者或欣赏者行为的态度或精神状态，更不是指游戏中实现自己的主体性的自由，而是指艺术作品本身的存在方式。
”［1］游戏的特征包括：“游戏具有独立于游戏者的意识的独特本质”［2］，“游戏的真正主体不是游戏者，而是游戏本身”［3］，“游戏的存在方式不允许游戏者像对待一个客体那样去对待游戏”［4］，“游戏确实是被限制在表现自我上。
因此游戏的存在方式就是自我表现”［5］。
伽氏认为游戏和艺术的存在方式是一致的，游戏者和观赏者组成的游戏整体与艺术作品和作者以及欣赏者组成的整体是一样的。
伽达默尔关于艺术与游戏的理论的开题报告
伽达默尔关于艺术与游戏的理论的开题报告
一、选题背景
伽达默尔是二十世纪最重要的哲学家之一，他的理论在现代哲学、艺术、文化、游戏等领域都有很大的影响。
他的思想涉及多个方面，其中比较重要的就是他的艺术与游戏理论。
伽达默尔认为艺术与游戏是人类本质的表现，是人与世界的交互，是人类自我实现的重要手段。
因此，本次开题选择伽达默尔的艺术与游戏理论作为研究对象。
二、研究意义
1.深入理解伽达默尔的哲学思想
伽达默尔的哲学思想是十分复杂而又开放的，通过研究他的艺术与游戏理论，可以更深入地理解他的哲学思想，尤其是他对主体与世界关系的看法。
2.理解艺术与游戏作为交往方式的本质
艺术与游戏是人类自我实现的重要表现形式，了解它们的本质和价值，可以更好地理解人类交往的本质和方式，进而为构建和谐社会提供思路和借鉴。
3.拓展和建构现代文化的认知和理论
艺术和游戏是现代文化中不可缺少的部分，对它们的探讨可以帮助我们更全面理解现代文化。
同时，伽达默尔的艺术与游戏理论提供了对现代文化的新视角和认知。
三、论文结构
本研究计划分为以下三个部分：
第一部分：背景介绍。
介绍伽达默尔的哲学思想，介绍艺术与游戏作为人类自我实现的表现形式的价值和意义。
第二部分：理论探究。
阐述伽达默尔的艺术与游戏理论，探讨艺术与游戏作为交往式样的本质以及它们在现代文化中的作用和意义。
第三部分：研究展望。
对伽达默尔的艺术与游戏理论进行综合评价，以及对未来研究的展望和建议。
从伽达默尔的游戏观看人的主体性地位
从伽达默尔的游戏观看人的主体性地位
高新 梅
摘 要 ： 达 默 尔在 真 理 与 方 法 ÷ 引入 了游 戏 概 念 ， 为 游 戏 是 以游 戏 自身 为 目的 的 ， 戏 的本 质 在 于游 戏 本 身 ． 非 伽 中 认 游 而
游戏 者 ， 戏是 一 种 往 返 重 复 的 运 动 ， 游 它的 存 在 方 式 就是 自我 表 现 ， 而 确认 了 游戏 本 身的 优 先 性 和 重要 性 对 游 戏 具 从
戏 主体 ， 但对 游戏 的呈 现却 是不 可缺 少的 角色 。总 观
伽 达默 尔 的游戏概 念 ， 主观层 面要求 游 戏者 的参 与 有
和 投入 ， 同时 也要求 有 客观层 面 ， 即游 戏规 则 。 伽达 默 尔 既强调 了游戏 的主体 是游 戏 Ａ身 ， 同时也 点 出 了游
的。 比如篮 球 比赛不 会 为任 何两 支院学报（ 礼会科学版） ２１年第１期 ００ ３
Ｊｕ Ｍ ｏ ｈｎｑｎ ｎ ｅ ｉ ｆＮ＇ｎｅａｄＴｃｎｌ ｙＳｃ ｌＳｉ ｃｓＥ ｉ ｎ Ｎ ．３ ２ １ ｏｒ ｆＣ ｏｇｉ Ｕ ｉ ｒｔ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅｈｏ ｇ（ｏｉ ｃ ｎｅ ｄｉ ） ｎ ｇ ｖ ｓｙ ｅ ｏ ａ ｅ ｔ ｏ ｏ １ ００
规则） 主导 的 可 见 ， 达默尔 认 为 ， 伽 对游 戏 者而言 ， 游
戏 的整个过 程 已不是 纯 主观可 以涵 盖 的 ， 亦非 纯 客观 可 以涵盖 的 了 ． 以 ， 戏 的 主体 不 是游 戏 者或 者 游 所 游 戏 规则 ， 是游 戏所 展现 的 自己本身 。 而 其 次 ． 戏是 一种 往返 重 复的运 动 游戏 本身 并 游 不 会 为某 一次 游戏 的结束 而终 止 ． 同的游 戏者 可 不 以在不 同的 时间重 复 同一个 游 戏 ． 同一个 游戏 者也 可 以在不 同的 时 间重 复 同一 个游 戏 ，这 是 大 家都 知 道
精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话
精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话引言精神分析是一门独特的心理学派别，它的发展始于弗洛伊德，温尼科特是弗洛伊德的学生和继承者之一。
温尼科特在精神分析理论与实践的基础上，提出了“游戏说”理论，他认为游戏是儿童表达和解决内心冲突的一种方式，对儿童心理的发展具有重要意义。
本文将从精神分析视野出发，系统探讨温尼科特的游戏说，并对其与席勒、伽达默尔的对话进行思考和观点分析。
一、温尼科特的游戏说理论温尼科特认为，儿童在游戏中可以表达和解决内心冲突，通过扮演各种角色和情境来展示自我、理解他人和处理现实生活中的问题。
游戏不仅是儿童自由发展的一种方式，也是他们模仿和学习的途径。
他将游戏分为符号化游戏和非符号化游戏两种类型，并强调符号化游戏对儿童心理发展的重要性。
1. 符号化游戏符号化游戏是指儿童通过扮演和操作符号来表达和理解内心的欲望、体验和情感。
在符号化游戏中，儿童可以创造和改变符号，将现实生活中的经验和情感用符号化的方式呈现出来。
这样的游戏对儿童内心的发展具有积极影响，可以帮助他们理解和探索自己以及与他人的关系。
2. 非符号化游戏非符号化游戏是指儿童通过直接的身体活动和感官经验来表达和理解内心的欲望、体验和情感。
在非符号化游戏中，儿童通过物理动作和感觉刺激来满足内心的需求和欲望。
这样的游戏对儿童身体的发展和感官的发展有重要意义，但相对于符号化游戏，它对内心的表达和理解有限。
温尼科特在游戏观察和临床实践中，提出了符号化游戏和非符号化游戏的概念，并通过具体案例展示了游戏对儿童的作用。
他对儿童游戏的研究和观察，为儿童心理学领域的发展提供了宝贵的思想和理论基础。
二、温尼科特与席勒的对话温尼科特与席勒在儿童心理学领域都有卓越的贡献，虽然他们的理论有所不同，但是他们之间的对话对于理解儿童心理发展的复杂性具有重要意义。
1. 儿童的自主性和自我控制温尼科特和席勒都强调儿童的自主性和自我控制的重要性。
伽达默尔游戏理论对教育游戏的启示——兼论游戏与教育如何实现有效融合
二、伽达默尔游戏理论分析教育游戏 ：为什么
柏拉 图 、亚里 士多德 、胡伊 青加 和伽达 默尔 等 先 哲大 师从各 自角度 阐释 了游 戏 的特 征 ，探 讨 了游 戏 的本 质 ，形 成 了不 同 的理 论 观 点 。这 些 游 戏 理 论 可 以为分析 教育游 戏 的本质 问题提 供启示 ，为如 何 应用游 戏促 进教育 提供 参考 。其 中 ，伽 达默 尔根 据 其解释 学思 想 ，在 反思 康德 、席勒 等游戏 理论 的 基 础上 ，形成 了独特 的游 戏理论 ，对 分析 教育游 戏 具 有重 要价值 。
娱 乐性与严肃性 紧密结合 ，引导学习者融入游戏；使游戏规 则与 自由保持张力 ，优化学 习者的游戏过程 ；注重观看 与参与相互渗透，促使 学习者获得意义。 关键词 ：伽达默 尔；游戏理论 ；教 育游戏 ；融合途径
中图分类号 ： Ｇ ４ ３文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ９ — ５ １ ９ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ １ ０ — ０ ６ ｄ ｏ ｉ ｌ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ９ — ５ １ ９ ５ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ２ ． ０ ０ ２
１ ． 游戏 与教 育如何 融合 ：教 育游 戏研 究的 重要 命 题
“ 教育游戏秉承 ‘ 寓教于乐 ’的原则 ， 将 教学 内容 和游戏 有效结 合 ，体 现游 戏 的教 育价 值 ，同时
使 用 游 戏 的手 段 更 好 地 进 行 教 育 。 ” （ 李彤彤等 ， ２ ０ １ ０ ） 无 论是 将 教 育融 人 游戏 中 ，还 是将 游 戏 融入
作 者简 介 ：赵 慧 臣，博 士 ，副教 授 ，硕 士 生导 师 ，河 南 大学教 育科 学 学院 现代教 育研 究所 （ 河 南开封
精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话
精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话精神分析视野下的“游戏说”——温尼科特及其与席勒、伽达默尔的对话导言20世纪初，精神分析学家斯维温·温尼科特（S. Winnicott）在其理论框架中引入了“游戏说”的概念。
他认为，通过游戏的方式，人们可以更好地表达自我、建立身份和满足内在需求。
本文将以精神分析视野探讨温尼科特的“游戏说”，并深入研究其与席勒以及伽达默尔的对话，以此展示游戏在个体和社会心理方面的重要性。
第一部分：温尼科特的“游戏说”1.1 温尼科特的背景与贡献斯维温·温尼科特（1896-1971）是英国精神分析学家，精神分析在儿童发展中的应用领域得到他的重要贡献。
他认为游戏行为是儿童与现实世界之间最初的连接，是自我形成的关键环节。
1.2 游戏行为与自我形成温尼科特认为，儿童的游戏行为不单纯是一种娱乐活动，而是一种内外部体验的整合。
通过游戏，在借助外部现实中的特定对象和人际关系的同时，儿童也能够表达自己内在的需求和情感。
这种游戏行为的过程有助于儿童建立自我，发展自我身份感，并逐渐形成独立的个体。
1.3 游戏对自我发展的作用在儿童的游戏过程中，温尼科特关注到游戏能够提供儿童需要的安全感和满足感。
他认为游戏行为是一种自我寻找和自我表达的重要手段。
儿童通过扮演和想象游戏，能够建立一种内部和外部世界之间的连接，满足人类发展所需的认同和自我价值感。
1.4 游戏对社会心理的影响温尼科特进一步认为，游戏对个体的社会化过程有着重要的影响。
在游戏中，儿童学会了和他人进行合作、规则、目标和角色的理解，从而培养了社交技能和共情能力。
他们通过“伪装”的方式，探索和模仿不同的社会角色，进一步提高了社会适应能力。
第二部分：温尼科特与席勒的对话2.1 温尼科特与席勒的探讨温尼科特与另一位重要的德国精神分析学家弗朗茨·席勒（F. Schleiermacher）进行了近年来引起广泛讨论的对话。
伽达默尔游戏理论的美学价值与现实意义
０ 林现 彩
摘 要：伽达默 尔游戏理论重视 游戏本 身的地位及 作用 ，这在游戏理论发展历程 中可谓独树一帜 ，尤其是他将
游戏存在方式 比作 艺术存 在方式的做法 为我们研 究艺术提供 了一种 独特的途径 ，很好地 实现 了本体论 转向及语 言学转向 。在伽 达默 尔的游戏说 中， “ 已不再是游戏 的主体 ，游戏真正的主体是 游戏 本身，人 是游戏的组成 人
认 识对 象 的 艺 术 作 品 都 同在 于 世 界 的 历 史 性 当 中 ，历 史 性 和 平 发 展 阶 段 ，但 局 部 战 争 时 有 发 生 。 人 类 生 活 发 生 了 巨
成 为 人 类 生 存 的 基 本 事 实 。 因此 ， 我们 不 能 盲 目地 去 “ 纠 大 变 化 ， 导 致 了人 的物 化 、机 器 化 、 复 制 化 、人 性 异 化 、 正 ”历 史 的 局 限 ， 而 是 要 学 会 如 何 正 确 地 适 应 这 一 历 史 精 神 堕 落 ， 人 与 社 会 、世 界 的对 立 日益 严 重 ，如 何 提 升 人
语境 下 ，伽达 默尔 游 戏 说 的精 神 日益 彰 显 出它 特 有 的 当代 意
在 伽 达 默 尔 的 解 释 学 及 游 戏 理 论 的 影 响 下 ， 当代 西 方
义 ，它 以本 体 论为 出发 点和 落 脚 点 ， 有助 于 我 们 更好 地 从 关 文论研究 的中心也发生 了转移 ，上世纪２ 年代后 ，俄 国形 Ｏ
了 审 美 对 象 ，作 品 本 身 的存 在 是 前 阅读 的 ， 因 此 ，将 阅 读
与 作 品 的 存 在 隔 离 开 来 。伽 达 默 尔 认 为 英 伽 登 的艺 术 作 品
对李力研“论体育游戏——透析西方主要游戏理论的体育观”一文的述评
文 的述 评
Ｓ ｏｔ ｃｅ ｃ ｅ ｅ ｒｈ ｐ ｒＳ ｉ ｅＲ ｓ ａｃ ｎ
纯粹 的生命 自我表现现象 ，是一种无外在功利 的审美活动 。 伽达默尔将游戏归结为生命的 自我表现 ，是一种 不同于席勒
和 康 德 的 新 创 见 。 在 伽 达 默 尔 看 来 ，游 戏 的魅 力 在 于 游 戏
物 性考 虑人 性 是无 法想 象 的 ，“ 竞天择 ，适 者生 存 ”是 物
人 和 动 物 的共 同法 则 。弗 罗 伊 德 的 精 神 心 理 学 说 试 图 证 明 ，
人 的行 为绝 大 部分 并不 是 人 的理 性 支 配 的结 果 ， 而 是 原 始 动 超越游 戏者而成 为主宰 ，游戏就是具有魅力吸引游 戏者的东 力在 无 意 识 的情 况 下驱 使 的 。 这 不 是 好 不 好 或 者喜 欢 不 喜 欢 西 。游 戏 的 自主体 性 同 时也 就 是 游 戏 的 自成 目的 性或 内在 目 的 问题 ， 而 是 事 实 如 此 。 人 性 当 中具 有 动 物 性 不 是 什 么 可 的性 。游戏 是一种无 目的 的行 为 ，但这种行 为也就 是 目的 耻 的 事 ， 无 需 为 此 感 到 羞 愧 。 人 的伟 大 之 处 在 于 可 以保 持 的本 身 ，即游 戏是一 种 目的等 同于 自身行 为的活动 ，或游 动物 原始动 力 的冲动 ，而 又纳 入文 明的轨 道 。 戏 以活动 自身为 内在 目的 ，没有 活动之外 的外在 目的 。正 原始动力的第一个基本特点是 自发性 ，是 自由自在 的放 是因为这种 内在 目的性 ，决定了游戏具有将人从被迫的外在 纵。 规范 的、合 理的、有组织的活动 ， 是人类社会活动的特 都 目的 性 的 活 动 中 解 放 出来 的 功 能 。 征 。任何一个社会都必须遵守这种特 征。但人 的原始动 力的 游 戏 对 人 类 的 最 大 贡 献 在 于 使游 戏 的人 脱 离 那 种 在 他 追 自发 性 ，实 际 上在 潜 意 识 深 处 经 常 决定 和 改 变 着 我 们 的行 为 ， 求 外 在 日的过 程 中 所 感 到 的 紧 张状 态 。 因 为游 戏 不 追 求 外 在 经常促使我们不断打破 自己建立 的规范 ，不断引导人类 走向 目的 ， 以游 戏 在游 戏者 心 理 上 体 现 为 轻 松性 而 没 有 紧 张 性 。 所 尚处 无 知 的领 域 。 这种 自发 性 需要 一 个 释 放 的途 径 ， 体 育 活 游 戏 的轻 松 性 在 主 观 上 是 作 为 解 脱 而 被感 受 的 。但 游 戏 并 不 动就 是一个最恰 当的途径 ，它使 得原始动 力的 自发性得 到释 因为轻松性而成为不严肃的事。 游戏具有 自身内在 的严肃性 ， 放 又不 至 于产 生破 坏 性 。 任 何激 动人 心 的 竞 技 体 育 活动 ， 都 游戏 活动本 身就是具有一种独特的，甚至是神圣的严肃 ，奥 具有 相 当程 度 上 原 始 的奔 放 、 自 由、无 拘 无 束 的特 征 。短 跑 、 林 匹 克运 动 大张 旗 鼓 地 反兴 奋 剂就 是游 戏严 肃 性 的最 好 佐证 。 体操 、远足 、赛马、自行车赛 、摩托车赛、汽车赛 等，都是其 只 有 当游 戏 者 全神 贯注 游 戏 时 ，游 戏 活 动 才 会 实 现 它 所 具有 自 由的 舞 台 。 人 类 的 这 种 不 受 命 定 的 野 性 ， 也 许 正 是 突 破 陈 的 目的 。 使 得 游 戏 完 全 成 为 游 戏 的 唯 一 标 准 就 是 “ ＡＩ Ｆ Ｒ 规 、 不 断 创 新 的精 神来 源 之 ～ 。 Ｐ ＡＹ” Ｌ 。谁 不 严 肃 地 对 待 游 戏 ，谁 就 是 游 戏 的破 坏 者 。 中 原 始 动 力 的第 二 个 基 本 特 征 是 攻 击 性 。 为 什 么 西 方 人 对 国足 坛 的 “ 球 和 黑哨 ”几 乎 伤 了 中 国足 球 市 场 的 元 气 。 假 于 足 球赛 、冰 球赛 、曲棍 球 赛 那 么疯 狂 ，那 么 投入 ，而 且 是 不 荷 兰 文 化 史 学 家 赫 伊 津 哈 认 为 ：游 戏 是 文 化 的 基 础 ， 大 打 出手 不足 以平 民愿 ？ 王 阿里 为 什 么 如此 受到 世 人 的 长 期 拳 是 对 人 类 文 明的 发 展 至 关 重 要 的 活动 。在 他 的名 著 《 戏 的 游 追捧？ 拳手泰森劣迹累累 ，为什么又屡次过关重返拳坛？ 原因 人 》中他 这 样 写 到 ：“ 戏 是 一种 根 据 自愿 接 受 但 却 具有 绝 对 游 很简单 因为他们不仅体现 了超乎常人 的攻击性力量 ，而且 约 束 力 的 规 则 进行 的活 动 ” 他 认 为游 戏 的 规 则 是 一种 自下而 。 满 足 了人 类 普 遍 的 原 始 动 力 中 攻 击 性 的 释 放 需 要 。 这 种 攻 击 上 建 立 民主 秩 序 ，其 中体 现 着 人 类 公 平 竞 争 的社 会 理 想 。 因 性 就 是 打 击 ，就 是搏 斗 ，这 种 攻 击 性 表 现 在 社 会 生活 中就 是 此 ，游 戏 具 有 结 果 的不 确 定 性 ， 游 戏 的 结 果是 通 过 游 戏 者 之 竞 争 ，表 现 在 军 事 战 斗 中就 是 征 服 ，表 现 在 政 治 生 活 中 就 是 间公平竞 争 自然造成 的，而不是 由外力预先强加的。赫伊津 霸权 。这不是赫胥黎 的社会达尔文主义 。如一个民族 长期缺 哈还 认 为 ：“ 戏 具 有 封 闭性 。游 戏 与 日常 生 活 之 间 具有 时空 游 乏 必 要 的攻 击 力 ， 能够 相 信 这 个 民族 会 具有 强大 的竞 争 能 力 上 的独 立 性 ” 。正 是 这 种 时 空独 立 性 ，使人 们 摆 脱 日常 的 时 间 吗？ ０ ２ 世纪 风 云变 幻 的 世 界 历 史 已经 为 我 们 作 出 了回答 ， 经 饱 概念 和 生 活烦 恼 ，在 沉 醉 于 游 戏 中求 得 一 种 对 曰常 生活 的解 沧 桑的中华 民族更是有 了深切 的感悟 。攻击要有攻击 的对象 ， 脱 和 超 越 ，达 到 一种 永 恒 的欢 乐 乃 至 神 圣 的 理 想 境 界 。 所 以 攻 击 力 的培 养 要 有 培 养 的途 径 。 竞 技 体 育 ， 捉 供 了相 互 攻 击 游 戏 是 一 种追 求情 感体 验 的 内在 目的 性 活 动 ， 并 由此 具 有 自 的 对象 ，提 供 了最 佳 的培 养途 径 。 由性 、 非 功 利 性 和 非 生 产 性 。 原 始 动 力 的 第 三 个 基 本 特 点 是 情 绪 性 的 、 非 理 性 的 超 心 理 学 家 弗 洛 伊 德 认 为 ：“ 戏 是 儿 童 满 足 本 能 欲 望 的 游 越 。当 骏 马 在 草 原 上 驰骋 的 时候 ， 当雄 狮 在 大 漠 中咆 哮 的 时 替 代 方 式 或 补偿 机 制 。 ”由于 本 能 与现 实 、 望 与 能力 之 间 的 愿 候 ，它 们 是 要 干什 么 呢 ？ 当登 山探 险 队 拿 生命 做抵 押 ，， 服 了 征 矛盾， 儿童的本能欲望不能得 到直接的表现和满足 。 因而， 儿 座 山峰又去征服另一座 山峰 ；当长江第一漂的壮士将 自己 童 只 能 转 借游 戏这 种 替 代 性 方 式 来达 到表 现 本 能 、 泄冲 动 、 发 扔 进 惊 涛 骇 浪之 中 ； 当 蹦 极 运 动 员 头 朝 地 脚 朝 天 纵 身 跳 下 万 释 放 压 力 、 满 足 欲 望 的 效 果 。 可 以说 ，游 戏 是 以代 偿 方 式 解 丈 悬 崖 的 时候 ；当 刘 易 斯打 破 ９ ９的 百 米世 界纪 录 ，又 向 ９ 秒 决生命矛盾的～种途径 ， 是儿童解 决 自身矛盾的本能性方法 ， 秒 ８ 军 的 时候 ，他 们 是 要干 什 么 ？ 不 觉得 他 们 的行 为 是 那 进 你 所 以 ，游 戏 表 现 为儿 童 的一 种 天 性 。 么 相 像 吗？ 们 没 有 终极 点 ， 们 的 目标 只 有 一个 ， 他 他 就是 更 快 、 根 据 先 哲 们 对 游 戏 的 论 述 我们 不 难 发 现 ：游 戏 不 是 生产 更远、更高 。运动本身就是 目的。现在许多被称 为科学探 险 活 动 ， 它 的 动 机 不 在 结 果 上 而 是 在行 为本 身 的 内容 上 ，游 戏 的 活 动 ， 当初 可 是 毫无 科 学可 言 的。然 而 ，正 是这 种 盲 目的 、 不 是 要 玩 出 什 么 来 ， 只 是 要 玩 。 正 是 由于 游 戏 的 内在 动 机 性 非理性 的冲动 ，使人们知道 ，大洋是可 以跨越的 ，南 极是可 或 内在 目的性，才使游戏的象征行为得以可能或可行 ，在游 以食 及 的 ， 高 山也 是 可 以征 服 的 。 这 种 非 理 性 的 、非 功 利 的 戏 中 ，事 物 的 意 义 可 以完 全 是游 戏 者 主观 赋 予 的 ，而 不 必 与 运动，把力和美结合起来 了。 正是这种 力和美结合的传统，使 事物 的 客观 性 质 相 符 。简 而 言 之 ，游 戏 是 一种 由 内部 动 机 弓 １ 得 我 们 可 以在 缆 车 上 看 到 成群 的 外 国 人 气 喘 吁 吁 地 在 乱 石 ＿ 从 发 的，融娱乐 、情感 、超越、规则、 自律 、公平 、模仿 、虚