童年经验与朱光潜审美超脱观的形成
心理学美学：“京派”与“海派”——朱光潜与胡风在三十年代对美学的贡献
心理学美学：“京派”与“海派”——朱光潜与胡风在三十年代对美学的贡献“心理学的美学”是美学三个分支(其它两个分支为。
哲学的美学。
和。
社会学的美学。
)之一，在本世纪的中国获得了可喜的发展。
王国维首创的“出入”说，可以说是中国心理学美学所取得的最早的成果。
其后是1920年郭沫若带头运用弗洛伊德的精神分析理论解析《西厢记》，鲁迅翻译厨川白村的《苦闷的象征》，并在北大、北师大讲授文学批评课程。
30年代，北京的学者朱光潜，上海的作家胡风，从不同的“身份”、不同的视角所进行的研究，把中国的心理学美学推到了一个高潮，其中不同的治学道路和方法耐人寻味。
朱光潜于1933年以《悲剧心理学》(英文)的论文获博士学位，并在国外出版，同年商务印书馆出版他的《变态心理学》，1936年开明书店出版了他早于1931年完成的《文艺心理学》。
这三部书的出版，标志着中国现代形态的心理学美学正式成熟。
特别是《文艺心理学》一书，将西方本世纪以来文艺心理学的几个具有原创性的观点加以消化，结合中国古代的诗论以及古今中外的创作实例，作出了专题研究，尽管其观点未必周严，但为中国现代形态的心理学美学研究，做出了重大的贡献。
朱光潜的《文艺心理学》研究意图是“丢开一切哲学的成见，把文艺的创造和欣赏当作心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理”，那么创作和欣赏中的“心理事实”是什么呢？这就是“美感经验”。
这样作者要讨论的中心问题就是“美感经验的特征”，对此作者从以下五个方面进行概括1、美感经验是一种凝神的境界。
在凝神境界中，我们不但忘却欣赏对象以外的世界，并且忘记我们自己的存在。
欣赏的对象成为孤立绝缘的意象，欣赏者无所为而为地去观照它、赏玩它。
这种把一切都忘却的境界，也就是形象的直觉，形象是直觉的对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。
美感经验就是直觉欣赏中的形象，而把物与我以外的事物的关系置之度外，在聚精会神中达到物我两忘的境界。
审美救赎论_人生艺术化_朱光潜前期美学思想及其理想旨归
第46卷 第1期广西师范大学学报:哲学社会科学版V o l .46 N o .1 2010年2月Jo ur nal o f Guang xi N or mal U niver sity :Philo so phy and So cial Sciences Editio n Febr uary ,2010[收稿日期]2009-10-16[作者简介]李恩新(1973-),男,山东沂水人,曲阜师范大学讲师;朱长利(1973-),男,山东鱼台人,曲阜师范大学讲师。
审美救赎论:“人生艺术化”——朱光潜前期美学思想及其理想旨归李恩新,朱长利(曲阜师范大学杏坛学院,山东曲阜723165) [摘 要]朱光潜在调和理想与现实、变革社会与超脱现实的矛盾之时,在艺术与人生的关系层面上发现了中西文化之间的价值契合点,并在中西文化对话的基础上,提出了其“人生艺术化”的重要主张。
该主张是朱光潜审美情趣、艺术追求、人生态度和人格理想的集中展现。
其丰富的思想内涵和审美救世的人文情怀,在当今商业文化语境下,愈来愈凸显出重要的学术价值和积极深远的现实意义。
[关键词]朱光潜;人生艺术化;为道德而艺术;为艺术而艺术[中图分类号]B 83.069 [文献标识码]A [文章编号]1001-6597(2010)01-0061-04 从最初的《无言之美》到后来的《谈美》,纵观朱光潜前期美学思想可以发现:对现实人生苦难的关注,从审美超越中改造人生、变革现实,以实现“人生艺术化”和人的自由解放,是其一以贯之的思想主线,也是其人格理想和人生境界的最高诉求。
恰如朱自清在《谈美・序》中所言:“‘人生的艺术化’,是孟实先生自己最重要的理论”,“孟实先生引读者由艺术而人生,又将人生纳入艺术之中”。
[1](p 542)无疑,朱自清为我们探寻朱光潜前期美学思想胜境提供了一条理想路径。
沿此路径一路而视,我们不仅可以了解到其思想来源的广博和复杂,还可以对其前期美学思想获得整体性的把握;不仅可以发现其审美旨趣和人格理想,而且可以发现其关照人生和忧国忧民的人文情怀。
朱光潜情感美学的本体内涵及知识学谱系
朱光潜情感美学的本体内涵及知识学谱系 杨文欢 【摘 要】As an important part of Zhu Guangqian's aesthetic discourse, \"Emotion\" is directly linked with aesthetic aspects, such as aesthetic subjects and aesthetic objects, and has resulted in many key categories of aesthetics. Zhu's discourse is characterized by the systematic knowledge and theoretical values in emotion generation, construction, expression and continuity. The formation mechanism originates from \"rhythm\", \"empathy\" and \"internal imitation\" of the sensory movement of the aesthetic subject. Language, imagery and ethics, on the other hand, constitute the textual expression of his emotional aesthetics focusing on art. The dual dimension of his\"aesthetic appreciation\"and\"subjectivity\"jointly promotes the knowledge advancement of the modern aesthetic autonomy in China.%\"情感\"作为朱光潜美学话语的重要组成部分, 直接联系了审美主体、审美客体等诸多方面, 并生发出众多美学关键范畴.朱光潜的美学话语在情感生成、建构、表达、延续的进程中表征出系统的知识学价值和理论谱系.朱光潜情感美学的生成机制源自\"节奏感\"\"移情\"和\"内模仿\"的审美主体的感官运动;而语言、意象和伦理道德构成其情感美学面向艺术的文本表达;最后, 朱光潜情感美学的\"审美性\"和\"主体性\"双重特征, 共同参与推进了中国现代美学自律的知识进程.
从《诗论》看朱光潜的美学观
从《诗论》看朱光潜的美学观《诗论》，是我国二十世纪的学术经典之一，是朱光潜中西文艺观圆熟的融合。
主要以《诗论》为中心，探讨朱光潜的美学思想，从中可以看出朱光潜中西合璧的文艺观，民间文化的自觉意识，独特的诗学观。
中西合璧民间文学意识诗的语言形式人生体验朱光潜是我国著名的美学家和文艺理论家。
他的研究，以西方美学为主，凭借深厚的中国传统文学功底，秉着实事求是的科学精神，采用中西互相参证分析的方法，在中国现代批评和美学史上作出了开拓性的贡献。
《诗论》是一部西方文论与传统中国诗歌结合的佳作，其写作和出版历经五十多年，凝聚了朱光潜一生的心血，也是朱光潜先生自认为花费功夫最多，有独到见解的一部作品。
从《诗论》，我们可看出朱光潜的严谨的治学态度，中西合璧的美学思想和独特的诗学观。
一、中西文艺观圆熟的融合与王国维等前辈一样，朱光潜之所以被能贯通中西，在于其不仅有扎实的中国传统文化根基，同时也是由于其开阔的视野，将西方现代学科，包括心理学、物理学、哲学、语言学等学科的知识，纳入了诗学的理论体系，可谓是中西文艺观圆熟的融合。
朱光潜曾受到克罗齐的直觉主义，布洛的“心理距离说”，利普斯的“移情说”，以及尼采、康德西方思想的影响。
在《诗论》中，亦可看出朱光潜诗歌美学观，其理论来源主要是克罗齐的直觉主义。
朱光潜辩证地吸收了克罗齐的美学学说，形成了自己的美学体系。
如朱光潜自己所说，“在这里试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论”。
《诗论》中，朱光潜不仅利用西方文论分析中国诗歌，在分析中国诗歌时，亦采用西方的民俗现象来证明自己的观点，同时，虽然主要谈中国诗歌，也将中西方诗歌进行比较，并探讨其背后的文化渊源，体现中西诗的差异特色。
在讨论诗歌起源时，朱光潜举了亚里士多德《诗学》为例，最后得出结论“诗的起源以人类天性为基础”的结论，显然受到“模仿说”的影响。
在题材和内容上，在《诗的境界——情趣与意象》一章中，谈中西诗情趣上的比较时，恋爱在中国诗中不如在西方诗重要，分别从社会、教育、婚恋观几个方面介绍了造成其差异的原因。
文艺心理学
《文艺心理学》是著名美学作家朱光潜先生的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。
在这本书里，朱光潜先生系统的介绍了外国现代美学理论，柔和了中国传统美学观念，采取了反传统的研究美学的方式——从心里而非哲学的角度为读者分析了核心概念“美学经验”，以及相关的美学问题，可以说是在实际的审美感受中思索着前人的美学理论。
在这个过程中朱光潜先生对各个美学流派观点的继承与批判，建立起他自己的美学体系。
朱在光潜先生在这本书中运用综合贯通的方法建立了三个部分：美观经验理论，艺术起源理论，艺术创造理论和戏剧论。
在此我想就美感经验理论进行在我理解基础上的分析。
美感经验理论朱光潜先生在《文艺心理学》和西方近代美学一样侧重审美心里的研究，“因为事物能引起美感经验才能算是美，我们必须知道怎样的经验是美感的，然后才能决定怎样的事物所引起的经验是美感的”，因此他把分析美感经验作为美学的最大任务。
朱光潜先生提出希望“丢开一切哲学的成见，把文艺的创造和欣赏当作心里的事实去研究”，也就是说他希望打破传统由哲学出发通过概念分析和推演来研究美感经验的方法，而以从“心里事实”的层面开始自上而下地去分析美感经验。
然而朱光潜先生的想法是没有完全实现的。
《文艺心理学》这本书确实是侧重于从“心理事实”的角度去分析审美心里，但是朱光潜先生“美感经验”的最初概念以及认识根据来源于从康德到克罗齐一线相传的形式派美学。
在我看来克罗齐在康德哲学基础上通过概念分析和推演而建立的关于美感经验的理论，是朱光潜美感经验的理论基础。
也就是说朱光潜美感经验的理论的形成是建立在对克罗齐没感经验理论的继承和批判上的。
《文艺心理学》这本书中涉及的美感经验理论内容主要包括：对没感经验形成的分析，对美感经验传达的理解以及美感经验的价值问题。
因此朱光潜先生的美感经验理论就主要在这三个方面展开：1.对美感经验形成的分析（1）.他认同克罗齐的观点，认为美感经验本身是“形象的直觉”。
浅析朱光潜《文艺心理学》中关于美感经验的论述
浅析朱光潜《文艺心理学》中关于美感经验的论述作者：任路来源：《大东方》2018年第04期摘要：《文艺心理学》是2009年04月复旦大学出版社出版的图书，作者是朱光潜。
《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生美学研究方面的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。
本书中他系统的介绍了西方近代以来影响较大的美学流派和理论，主要包括克罗齐的“直觉说”、布洛的“心理距离说”、立普斯的“移情说”以及谷鲁斯的“内模仿说”，并对其进行中国化解读，完成其自身对于美感经验的建构。
本文将以朱光潜的《文艺心理学》为例，对其美感经验的理论进行分析与反思。
关键词：朱光潜；文艺心理学；美感经验朱光潜（1897—1986），我国著名美学家。
曾任北京大学教授。
毕生从事美学教育与研究工作。
主要著作有：《文艺心理学》《谈美》《西方美学史》等，主要译著有：黑格尔的《美学》，莱辛的《拉奥孔》等。
《文艺心理学》是朱光潜“美感经验”理论形成的主要体现，这也是朱光潜早期美学思想的核心，是其早期美学思想的代表作。
用朱光潜先生自己的话说，本书“丢开一切哲学的成见，把文艺的创作和欣赏当做心理的事实来研究，从事实中归纳出可适用于文艺批评的原理。
它的对象是文艺的创作和欣赏，它的观点大致是心理学的。
”因此我们可以说“文艺心理学”是从心理学观点研究出来的美学。
一、关于“美感经验”的理论分析朱光潜提出的美感经验直觉说的特点在于，首先，美感经验是不带任何科学的和实用的目的去研究对象，而是单纯的“无所为而为”的观赏，观赏的对象是独立存在的，这种不旁迁他涉的独立性是直觉说的重要特点；其次，美感经验的最高境界是凝神关照，所谓“用志不分，乃凝于神”，在凝神境界中，我们忘去欣赏对象以外的界和我们自己的存在；最后，达到物我同一的效果，我带给物和物带给我的相互通融。
所以说，美感经验就是形象的直觉，有形象必有直觉，有直觉也必有形象。
直觉是突然间心里见到一个形象或意象，其实就是创造，形象是创造而成的艺术。
人生何以艺术化
人生何以艺术化作者：周丰来源：《美与时代·下》2023年第10期摘要：朱光潜的《文艺心理学》是美学史上的经典之作。
美学之大用是为人生，《文艺心理学》表面之所谈为美或艺术，但实则为“人生”。
这也是朱光潜“人生的艺术化”之信仰的鲜明体现。
《文艺心理学》中对艺术活动之心理以及文艺与日常生活之关系的剖析，一定程度上也是人生何以艺术化的基础与路径。
关键词：人生的艺术化；美感经验；移情朱光潜的《文艺心理学》是美学史上的经典之作，我们也将其视为中国文艺心理学研究的开山之作。
然而，美学之大用是为人生。
《文艺心理学》表面之所谈为美或艺术，但实则为“人生”。
其说理动情，其理也为人生。
朱光潜在《谈美》的文末讲到，“过一世生活好比做一篇文章”，这正是他对人生的态度，“人生的艺术化”便是做人生的文章。
文艺之心理，实为人生之心理，文艺为人生，人生如艺术，《文艺心理学》便是“人生心理学”了。
关于文艺之论述，便是对人生之论述。
“心理”本是人的内心活动之机理，文艺之特殊在于“情”的机理，人生在世又总关情。
《文艺心理学》之所阐发的核心是“美感经验”，“美感经验”之特性决定了艺术在人生中的位置，以及人生与艺术的关系。
美感经验的发生是一霎时的，因此，美感经验与漫漫的人生相比，实在是短促的。
然而，如此漫漫之人生又如何可以實现短暂的艺术化呢？其实，朱光潜并非要将“艺术化”赋予整个人生的长度，而就在那一霎时的深度。
生命本在无数个一霎时间，或者说是由无数个“当下”构成的，美感经验便是在对待当下，在当下中见出自己。
因此，人生的艺术化就在当下。
朱光潜是将文艺之心理解剖来给我们看，呈现文艺之所以成就的方法和路径，即人生何以艺术化。
“过一世就好比做一篇文章”，我们的“人生”就像一件艺术一样，但又如何去创造？《文艺心理学》的研究对象虽然明确的是“文艺作品的创作与欣赏”，但其意指的是文艺活动与生活的关系及其在生活中的位置。
在日常生活中见出“美感经验”，便是在做人生的文章。
从《悲剧心理学》看朱光潜的悲剧美学观论文
从《悲剧心理学》看朱光潜的悲剧美学观论文《悲剧心理学》是朱光潜留学法国的毕业论文，也是我国现代第一部研究西方悲剧理论的专著。
这本著作在对各种西方悲剧快感理论批判基础上，提出了自己“融汇中西，折衷调和”的创新性见解。
朱光潜的悲剧观强调欣赏者的主动参与，站在独特角度，探求欣赏者的心理反应，无疑是一大创新，但其站在审美经验里所谈及的审美体验，也与现实产生了一定的距离。
本文主要从悲剧快感和悲剧精神两个方面探讨朱光潜的悲剧美学观。
一、悲剧快感的由来在《悲剧心理学》第一章也就是绪论部分就谈及到了人们为什么会喜欢悲剧这个问题，我们的天性使我们被美好的东西所吸引，流连忘返;在现实生活中，痛苦和灾难可怕到让人躲避不及，而悲剧中的痛苦和灾难却能给人带来快感，悲剧中的事物总能在不知不觉间引起人们审美体验，其中的痛感是如何转化成快感的是一个值得思考的问题。
朱光潜给我们做了很好的解释，他先是介绍了以法国学者法格为代表的“恶意说”，“恶意说”认为人们之所以愿意观看悲剧源于“人是稍稍有些变化的野蛮的大猩猩的后代”，正是因为人们内心的这种邪恶力量使得人们在观看他人遭遇灾难时感到快乐，也正是因为这种快乐而产生快感，不为痛苦和灾难所动。
与法格“恶意说”相对立的则是以英国学者博克为代表的“同情说”，“同情说”则认为人类最崇高的精神则是在悲剧的观看中体现出来了，幸运的人们因不幸人们的遭遇而感动同情，不幸的人们因不幸的遭遇有一种感同身受的感觉，言外之意，人性善是喜爱悲剧的首要原因。
朱光潜否定了“恶意说”和“同情说”，认为两者都具有一定的片面性，他们混淆了现实苦难和悲剧苦难之间的区别，混淆了现实体验和审美体验的区别，当然并不排除有人抱着幸灾乐祸的态度观看悲剧，也不排除有人抱着同情的态度加以欣赏，但这终究不是促使痛感转化为快感的首要原因。
从而，朱光潜更加确定悲剧快感是独立于个人利害得失之外的审美体验，否定了人的善与恶对悲剧快感产生的首要作用。
【作者信息拓展】朱光潜生平简介
【作者信息拓展】朱光潜生平简介朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
笔名孟实、孟石。
安徽桐城人（今枞阳麒麟镇岱鳌村朱家老屋）人。
中国现代美学奠基人。
1897年9月19日生。
支持马克思主义，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，毕业后任教于北乡大关小学。
青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。
他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座右铭。
五四运动中，他毅然放弃文言文，改写白话文。
1921年，朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。
1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。
这些观点一直影响着他漫长的学术道路。
香港大学毕业后，先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。
1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。
又到上海与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办立达学园，广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立。
1925年出国留学，先后肄业于英国爱丁堡大学、伦敦大学，法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学，获文学硕士、博士学位。
1933年回国，先后在国立北京大学、国立四川大学、国立武汉大学、国立安徽大学任教。
并任中华全国美学学会名誉会长。
历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作协顾问，中国社科院学部委员。
朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。
因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。
解放后，朱光潜系统接触到马克思主义。
经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判，提出了美是主客观的辨证统一的美学观点，认为美必须以客观事物作为条件，此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象，然后才是美。
朱光潜简介——精选推荐
朱光潜简介朱光潜（1897．9—1986．3）著名美学家、文艺理论家、翻译家。
朱光潜，笔名孟实，安徽省桐城县人。
我国现代美学的开拓者和奠基者之一。
他学贯中西，博古通今。
美学成为一门独立的科学，是在近代。
王国维、蔡元培、鲁迅、周扬等为我国现代美学的发展作出了卓越的贡献。
但是直到20世纪三十年代，美学还没有成为一门独立的学科。
这时朱光潜写的《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》等专著，具有开拓意义。
这些著作对西方美学思想的介绍是较为详备的，对于美学基础知识、基本观点的阐述也较系统。
《文艺心理学》从美感经验的分析开始，深入到美的本质的讨论，然后联系艺术的起源和艺术的创造，最后阐述美的范畴。
书中还将西方现代美学的流派、观点，纳入各章加以介绍，旁证博引，沟通中西。
朱光潜也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。
《诗论》是我国比较美学的典范作品，用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方著名诗论，触类旁通，潇洒自如，美不胜收。
朱光潜认为：“在我过去的写作中，如果说还有点什么自己独立的东西，那还是《诗论》。
《诗论》对中国诗的音律，为什么中国诗后来走上律诗的道路，作了一些科学的分析。
”此外，他的《文艺心理学》也是融贯中西的经典著作。
新中国成立后，朱光潜经过对自己以前的唯心主义美学思想的自我批判，提出了“美是主客观的辩证统一”的观点，并以马克思主义的“美学的实践观点”不断丰富和发展自己的美学思想，形成了一个颇有影响的美学流派。
粉碎“四人帮”后，朱光潜又对马克思主义的经典著作《1844年经济学———哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》、《自然辩证法》等进行系统研究，对一些译文提出了有重大价值的修改意见，他为我国现代美学建设，为建立我国的马克思主义美学体系和文艺理论体系作出了重要的贡献。
《西方美学史》是朱光潜最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了中国研究西方美学思想的水平。
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朱光潜从六岁识字时起 ， 一直受 了近十年 的私
淡 自守 ’ 清虚无为 ’ 、‘ ，独享静观与玄想乐趣的。 ” 童年是人生 中一个重要 的发展阶段 ，“ 童年经
收稿 日期 ：２ １－２２ ０ １ｌ—５ 基 金 项 目：平 顶 山学 院 高 层 次 人 才 科 研 启 动 经 费 资助 ２０ ０ ８号 。 ０８ １ 作 者 简 介 ： 王维 玉 （ ９ ３ ） 男 ， 安 徽 淮 南 人 ， 平 顶 山学 院 文 学 院 讲 师 ，文 学 硕 士 ，研 究 方 向 ： 文 １ ７一 ， 艺美学 。
第２卷 １
第５ 期
牡 丹 江大 学学报
Ｍ ｄ ｎ ｎ Ｕ ｉ ｅ ｓ ｕ ａ ｊａ ｇ ｎ ｖ ｒ ｔ ｉ ｉｙ
Ｖ ． Ｎ ５ Ｏ１ ２１ ｏ．
２１ ０ ２年 ５月
文 章 编 号 ： １０ ．７ ７ （ ０ ２ ０ ．０ ００ ０ ８８ １ ２ １ ） ５０ １．３
Ｍａ ． ２０ ｙ １ ２
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验是一个人心理发展 不可逾越 的开始 ， 对一个人 的 个性 ， 气质 ， 维方 式等的形成和发展起 着决定 性 思 的作用 。大量 的事实表 明： 一个人 的童年经 验常常 为他 的整个人生定 下基调 ， 并规范 以后 的发展方 向 和程度 ， 是人类 个体发展 的宿 因， 在个体 发展史上 打下 不可磨 灭的烙 印。 ” 从少年 时代 ，在狭窄 的生存 环境 里 ，朱光潜就有喜好文艺创作 与欣赏 、
十岁到二 十岁 左右 ， 前后有十年光 阴都 费在这种议 论 文写作 上 练就一手好文章 。 后来他说 自己对语
得的心理体 验的总和ｏ ［９ ￣］ 童年经验不仅促 成了朱 ３２ Ｐ －
光潜的超脱之想 ， 并进 而导致 了朱 氏审美超脱观 的 形成 。
一
言文字 十分敏感 ，是辛苦训练 的结果 ，确 实如此。 家住 穷乡僻壤 ， 非常闭塞 ， 朱光潜却 不能够随 意出 门离家。距家二三十里外的牛王集 ， 朱光潜 曾说 羡 慕一个族兄有去那集市的嚏 由。 朱光潜 自幼就爱读 书 ， 中可读 之书很少 ， 家 父亲又不准他乱 翻家 里的 书箱 ，他 就偷 尝禁果读 了很 多其他方 面 的书 ，“ 在
悠久 的中国文化优 良传统里 ， 我所特别爱好而且给
、
童年经验与超脱之想
１２ ９ ３年 ４ ， 月 在香港大学读书 即将毕业之际 ，
朱 光潜 发表 《 消除烦 闷与超 脱现实 》 ，提 出超脱观 念。这篇文章 的写作缘 由是王光祈 此前发表 《 中国 人之生活颠倒 》 文。王光祈在分 析了青年烦 闷的 一 原 因之后 ， 出消除烦 闷之法 在于及时行乐 。 提 朱光 潜则 以为 ， 时行乐 ， 及 就意味着欲望得到满足 ， 理 想得到实现 。可现实中 ，环境是极不容易征服的 ， 理想 多是破灭 ， 们依然烦 闷。要想精 神不倒 ， 人 就
宗 白华在 《 解放与改造 》 上发表 《 青年烦 闷的解救 法》 ，指 出青 年们 在新 旧文化交替 之际 ，思想 没有
定着 ， 感情易于摇动 ， 并提 出解救之法是 ：唯美 的 眼光 ；研究 的态 度 ；积极的工作 。 对于这种苦 闷的社会现实 ， 朱光潜承认社会黑 暗， 环境 困难 ， 需要人们去奋斗 ； 他赞赏那些与环
需要超脱现实 。 实际上 ， 超脱之想决不是偶然得来 ，
我影 响很深 的书籍 ， 不外 《 庄子 》 《 、 陶渊 明集 》和 《 世说新语 》这三部 书以及 和它们 有些 类似 的书
籍 。……我逐渐形成所谓 ‘ 魏晋人 ’的人格 理想。
根据这个 ‘ 理想 ’ 一个人是应该 ‘ ， 超然物表 ’ 晤 、
塾教育 ， 他唯一 的老 师就是父亲 。 亲处 在八股文 父
和经义策论交替 的时代 ， 以为 四书五经 之类 的教育
是天经地义 。 朱光潜对经文不甚 了解 ， 也熟 渎成 却 诵 ，自觉很有乐趣 。父亲受了一些朋 友的影响 ， 没 有教朱光潜破题起讲 ， 而是 叫他写 日记 ，日记写到
一
两百字 时 ， 接着教朱光潜写策论经义 。朱光潜从
而提 源于朱光潜 的童年经验 ， 并进而规 范着朱 氏知 识学习取 向及对外部环境 的息考 。
（ ） 一 童年经验及港大学 习
它能否借 极少量 的现实帮助 ， 创造 极大量的理想 世 界 出来 ” 而美术 的功能就在 于它能 帮助我们 超 。 脱 现实 ， 求安慰 于理想世界 。作为朱光潜 的第一篇 美学论文 ， 无 言之美 》 已经奠定 了朱光潜 以美学 《 “
童年 经 验 与朱 审 超 脱 观 的形成 光潜 美
王 维 玉
（ 陬 山学 院文学 院 黼 平 顶 山 ４７０ ） ６ ０２
摘
要 ：审美超脱是 朱光潜美 学研究的核 心话题 。 朱光潜 审美趋 脱观的形成１ 、 与其童年 经验 关 系极
为密切 ，童年 经验 不仅规 范着其知 识 累积 的取 向 ，而且 也规 范着其对阚缤 人生 思考 ，并最 终促 成了其 ，
审美超 脱观 念的形成 。 关键词 ：朱光潜 ；审美超脱 况 ；童年经验 ；
中图分类号 ：Ｉ０ 文献标识码 Ａ ２ ：
１２ 年 ，朱光潜发表 了 《 占之美 》 ９４ 无 ，这是他 的第一篇美学论文 。 这篇论 文里 ， 在 朱光潜说 ，这
个世界本来就是有缺陷 的 ， 美术 的价值就在于 “ 看
境奋 斗的人 ， 并说 自己也决不屑失望与悲观 ， 主张 人 生任务 只有奋斗 。 但是 ， 围那么多起初要征服 周 环境 ， 最后却 被环境所征服 了的例子 ， 又让朱光潜 很 悲观 ， 我也是极端 主张 和环境奋斗 的一个小卒 ， “ 可 是我 同时 也相 信环 境是极 不容 易征服 的。 ”