胡塞尔的现象学方法综论
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 胡塞尔的现象学方法综论 作者：周艳红 来源：《学理论·下》2014年第08期
摘 要：以胡塞尔现象学思想的整个发展过程为背景，对其现象学的主要方法：本质还原与先验还原分别进行了详细论述，同时具体阐述了二者的关联和过渡。本文在对胡塞尔整体思想把握的基础上，试图对其现象学的方法做一个简要的综述。
关键词：本质直观；先验还原；悬搁；纯粹自我；意向性 中图分类号：B505 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）24-0034-03 胡塞尔创立了现象学，他提出的现象学思想以及他运用的现象学方法，不仅为欧洲大陆20世纪最重要的哲学思潮——现象学运动的产生和发展提供了基础，而且作为一种方法，现象学对自然科学和社会科学领域的发展都产生了深刻的影响。
胡塞尔一生追求“严格科学的哲学”的信念，这样一种笛卡尔式的理想。他说，“人类文化的最高兴趣要求一种严格科学的哲学的发展；因此，如果我们的时代中的哲学革命要有理由，它就务必是被为严格科学意义上的哲学设置基础这一目的所激发的。”[1]他要求排除一切预先假设，使哲学成为一门明证性的、没有任何前提和假设的科学的哲学。正是为了这一信仰，胡塞尔运用现象学的独特方法开辟了现象学领域。本文主要参照倪梁康先生的《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》及其主编的《胡塞尔选集》，拟就“本质直观”和“先验现象学还原”（简称“先验还原”）的方法做一简要的综述，并对现象学方法的这两个不同阶段的关联和过渡进行初步探究。
一、本质还原 本质还原（eidetische Reduktion）是现象学用来排除经验事实，从而达到对本质的把握的一种方法。胡塞尔的一生前、后期思想变化很大，但本质还原的方法（亦称范畴直观、本质直观、或观念直观），却是唯一一种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法，从“描述心理学”的《逻辑研究》，到《纯粹现象学和现象学哲学的观念》，最后到《欧洲科学的危机与超验现象学》，本质直观（Wesensschau）的方法始终是胡塞尔哲学研究分析的坚实依据。
但我们还是不难看到，胡塞尔在其学术生涯的各个阶段对本质直观的理解的变化是很大的。
1.在《逻辑研究》阶段，胡塞尔就已经对近代哲学的传统做了突破。传统抽象论认为，直观（Anschauung）只能将个体之物作为自己的对象，而观念之物或一般之物却只有通过抽象才能获得。但根据胡塞尔的观念，直观的意向对象既可以是感性对象（如红色），也可以是范畴对象（关于红色的观念）。感性对象是低层次的对象，而理念对象则是高层次的对象。范畴直龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 观是以感性经验为基础的真实思想活动[2]。康德仅仅承认感性经验的自我给予，同时坚决拒绝任何理智的直观，这是胡塞尔与之不同的地方。胡塞尔举例说，“我们对红的因素进行观察，但同时进行着一种特殊的意识行为，其意向是指向观念，指向„一般之物‟的。”[2]于是我们便直接把握了红本身的特殊统一；这种把握是建立在一个对某个红的事物的个别直观的基础上的。这就是理性直观或观念直观。
2.在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中，胡塞尔表达了类似的观点。“任何偶然之物的意义都在于具有一个本质，并且因此而具有一个可纯粹把握到的艾多斯（Eidos），并且这个艾多斯处于不同的普遍性阶段的本质真理之中。”[2]“正如个体的或经验的直观的被给予之物是一个个体对象一样，本质直观的被给予之物是一个纯粹的本质。”[2]但很明显，胡塞尔大大减少了《逻辑研究》中经验主义的成分，在那里虽然也提到“超感性认识”，但主要认为“任何范畴性的事物最终都依赖于感性直观”。而现在却强调，在对本质的把握中，存在的设定不设定不起作用，即对存在的实物不执态，或不予关心，认为本质认识是独立于所有事实认识的，“想象”或“纯臆构”的直观被提出来。他强调观念直观的自由可能性以及在观念抽象中将目光朝向个体可见之物中的本质的自由可能性。“„艾多斯‟，即纯粹本质可以直观地在经验被给予性，在感知、回忆等等的经验被给予性中示范性地表现出来，同样也可以在纯想象的被给予性中示范性地表现出来。”[2]
3.但对本质直观方法的理解真正经历了一个重要转折的则是到《现象学的心理学》阶段。借助于想象，“变更”成为摆脱事实之物的关键步骤。
在对某事物的认知中，我们以该事实的“前像”（Vorbild）为出发点，在“无限开放性”地变更中，创造出任意多个“后像”（Nachbild），其中有一个“常项”是恒定不变、始终保留下来，这个必然常项就是该事物的普遍本质或Eidos，也就是在柏拉图意义上摆脱了形而上学解释的“理念”。变更中随意想象的“变项”是“包含在艾多斯之中的东西，即所谓艾多斯的范围，„纯粹概念本质‟的范围，它是可能的、包含在这个范围中诸多个别性的无限性，这些个别性都是这个艾多斯的„个别化‟”[2]。胡塞尔运用柏拉图的“分有说”的思想解释变项与艾多斯是“部分拥有”的关系，每个可想象的个别之物都是这个本质艾多斯的一部分。同时，更进一步，变更并不仅仅限于对个别事物的个体直观，理念、纯粹本质本身也可以作为变项起作用，然后在更高阶段上“从它们之中直观到一个普遍之物，一个出自理念的理念，这个理念的范围是由诸理念构成的，然后是间接地由这些理念的个别性构成的。”[2]最终我们可以获得一个最高的种属，即最普遍的本质。例如对两个红的事物的变更，得到关于一般的红的本质，那么在不同的变更序列中，如在对红的本质和绿的本质的继续变更中，我们便得到关于颜色的本质。
胡塞尔将本质直观的三个步骤归纳如下： （1）更多样性的创造性展现； （2）持续的相合中的统一联系； 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn （3）在相对于差异而言全等之物的直观主动的同一证实[2]。 至此，胡塞尔的本质直观以自由变更方法达到最高成就。 笔者认为：“自由变更”与康德美学中的“鉴赏判断”具有某种程度的相似性。这种相似不仅仅表现在二者都是纯主观性的意识行为；而且，康德认为，在对“美”的鉴赏判断中，想象力要以某一对象的固定形式为基础，如诗的格式，（正如胡塞尔变更方法的事实“前项”），但首先应该“被视为创造性的和自发的（作为可能的直观的任意的诸形式的创造者）”，纯粹的鉴赏判断必须排除“任何利害关系”（康德将之解释为“将之与一个对象的存在之表象结合起来的快感”[3]。胡塞尔在谈到艺术直观与现象学直观的关系也说到，现象学的直观与纯粹艺术中的美学直观是相近的，“对一个纯粹美学的艺术作品的直观是在严格排除任何智慧的存在性表态和任何感情，意愿的表态的情况下进行的”，并且“在认识批判中排除所有存在性的执态”[2]。当然，我们也知道，康德赋予鉴赏判断的主观必然性是受到制约的，因为对美的鉴赏要求以主体普遍认可的“共通感”为前提；相反，胡塞尔的“自由变更”却是而且必须是具有无限开放的、随意想象的可能性。
我们还不禁要问，这种被称为“自由变更”的方法是否就是本质直观方法呢？我们可以看到，要进行变更，一个个体直观显然是不够的，而必须要两个或两个以上直观，否则变更就无从谈起。事物总是感性个别的事实，但本质却既可以有关于个体的本质，也可以有关于一般的本质。比如，我看见一张红纸，我无须通过几个个体直观进行变更，就可以直接直观其本质：作为一般的红的本质。显然，自由直观的方法并不构成本质直观的全部，或者说，不构成本质直观的本质。这也正是舍勒对胡塞尔的本质直观理论做的一个技术性的修正。
二、先验还原 “先验还原”全称“先验现象学的还原”（transzentental philosophis cheReduktion），是先验现象学用来排除实在之物，从而达到对先验之物的把握的方法。它不是一种具体的描述分析的方法，而是一种“通道方法”，引导我们通向先验意识的领域。
其实，胡塞尔本人认为，本质直观或本质还原的方法不只是现象学专有的方法，而是所有本质科学所共有的。因此他并不将这种方法称作“现象学方法”，而是将它称为“本质研究的方法”。但与胡塞尔本人的观点刚好相反，当人们如今谈到现象学的方法时，或者当人们在声称自己采用的是现象学的方法时，他们通常所指的是本质直观，而不是“先验还原”。
现在，让我们来探讨在胡塞尔哲学中这个至关重要的问题，即从《逻辑研究》时期的“本质现象学”向《纯粹现象学和现象学哲学的观念》时期的“先验现象学”的过渡——这个过渡被称为胡塞尔思想发展中的第二次转折。对于这次转折，在现象学界引起的争议是广泛的，或许不妨说大多数现象学家是持批评态度的。当他的追随者正在沿着他开创的现象学道路前进并在很多领域颇有建树的时候，胡塞尔却在“超验现象学”的切线上将他们抛将出去[4]。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 倪梁康先生认为，胡塞尔从本质现象学向先验现象学的过渡是必然的。他从以下两个方面展开论述。
第一，心理主义批判彻底化和现象学领域总体化的必然性。《逻辑研究》第一卷第一版对心理主义进行了批判，反对心理主义用体验的经验实在的主观性取代在观念可能性意义上的真理客观性的做法，强调判断行为和判断内容二者的观念可能性或客观性；《逻辑研究》第一卷第二版关注和偏重于对意识活动的观念可能性；最后到在与《纯粹现象学和现象学哲学的观念》处在同一个层次《逻辑研究》第二卷中对一种构造着意识对象的意识活动所具有的先验观念的主张，是一种向更高层次的迈进。“存在在意识中消融”意味着意向性与构造问题的结合。主客对立被一个先验的一元所代替。这样，哲学的大全要求同时得到满足。
第二，“现象学反思”哲学化与“现象学还原”先验化的必然性。直向的思维方式和反思的思维方式，在胡塞尔看来是划分自然观点和哲学观点的根本标准。而现象学的反思在本质直观和先验还原的过程中是一个不断发展、转向和彻底的推进过程——前者以“心理纯粹的主观性”为研究课题，分析主体意识的本质结构，后者以“先验纯粹的主观性”为研究课题，试图将客体性解释为一种在先验主体性中的构造[5]。
对于“先验还原方法”的首要和基本的说明是非常简单的：对一切有关伴随我们日常生活的以及任何有关科学思想的信念都加以悬搁（Epoche），加括号；这样就只剩下本质的意识的领域，最后就由纯粹自我意向性地构造出一个全新的先验世界。
1.悬搁、加括弧和中止判断。运用笛卡尔普遍怀疑的方法，胡塞尔要求排除一切自然科学和精神科学以及它们的全部知识构成，排除一切宗教信仰和超验者的上帝，排除作为普遍科学的纯粹逻辑，排除一切超验的本质性学科。但是，这种悬搁是受到一定限制的，“我们将属于自然观念本质的总命题判为无效，我们将它存在方面所包含的任何东西都置于括号中；就是说，我们要对整个自然世界中止判断，而这个自然世界始终是„为我此在‟和„现存的‟，它始终在此作为合理意识的„现实‟保留着，即使我们愿意将它加入括号。”[2]而且，由于我们的意图是在于发现一个新的科学领域，如果整个世界包括我们自己以及所有思维都被排除了，那不就只剩下纯粹的虚无了吗？然而，通过对意识本质的分析，我们发现，“意识在其自身之中具有某种特有的存在，这个特有的存在在其绝对的固有本质中并不受到现象学的排斥”[2]，——这就是作为现象学的剩余而保留下来的，即将成为一门新的科学的领域，现象学领域。
论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”
论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”《现象学的观念》是德国哲学家胡塞尔的重要著作之一，该书是他对现象学理论进行深入阐述的产物。
在《现象学的观念》中，胡塞尔提出了许多远离常人思维的概念，其中最为重要的就是“超越之物”这一概念。
本文将着重对这一概念进行详细的阐释和分析。
在胡塞尔看来，人们对于世界的认识往往是被表象所遮蔽的，我们所看到的只是表象，而掩藏在表象之后的“超越之物”才是我们真正需要去探寻的。
所谓“超越之物”，指的是那些超越我们直接经验的事物，它们不是纯粹的由表象所构成，而是具有其自身的内在性质和本质。
在胡塞尔的哲学体系中，“超越之物”代表了我们认识世界的终极目标和意义所在。
在《现象学的观念》中，胡塞尔通过对“超越之物”的探讨，试图揭示现象学的关键问题，即我们如何认识世界，以及我们如何对待世界中的各种事物。
他认为，现象学的任务就在于揭示“超越之物”所具有的内在特性和意义，以及我们如何能够凭借现象学的方法来认识和理解这些“超越之物”。
对于“超越之物”，胡塞尔并不仅仅强调其存在的问题，更为关键的是，他试图揭示“超越之物”所蕴含的各种内在特性和意义。
他指出，“超越之物”既不是单纯的对象，也不是单纯的意识活动，而是一种具有自身内在性质和本质的实在存在。
在胡塞尔看来，通过对“超越之物”的思考和探讨，我们可以更清晰地认识到世界的本质和意义，从而超越表象的限制，获得更为深刻的哲学启示。
在《现象学的观念》中，胡塞尔还强调了“超越之物”的多样性和复杂性。
他认为，世界上存在着多种多样的“超越之物”，它们既有共性之处，又各具特色和独特性。
这些“超越之物”不仅包括传统的物质对象，还包括各种各样的精神现象和象征符号等。
胡塞尔试图通过对各种不同类型的“超越之物”的思考和探讨，来实现对世界的更为全面和深入的认识。
在现代社会，人们常常忽视了“超越之物”，而过于注重表面的现象和事物。
在这样的背景下，胡塞尔的《超越之物》提出了一个重要的哲学问题：我们如何能够认识和理解那些超越表象的“超越之物”？胡塞尔试图回答这一问题，并提出了一种新的思维方式和认识方法，即通过对“超越之物”的直接思考和探讨，来达到对世界更为深刻的认识和理解。
现象学胡塞尔
布伦坦诺的价值哲学——“一件事情不是因为上帝命令它才是善的，而是因为它本身就是善的，上帝才命令它”现象学胡塞尔胡塞尔——海德格尔吸收现象学方法创立存在主义哲学——二战后期，流行存在主义——六十年代，解释学他的思想分四阶段：对数学和逻辑的研究创立现象学把现象学发展为先验唯心主义向生活世界的转化哲学负有崇高使命，以人类的永久性目标为己任。
现象学名词背后的要求：哲学应该搁置一切过于仓促的世界，毫无偏见地分析在意识中出现的现象。
胡塞尔的目标：借由现象学的方法建立一个作为“严格科学”的哲学。
经验科学是事实科学，无法达到此程度。
而数学作为一种推理逻辑，绝对严格，绝对无时间性的。
经验自然科学是一种“事实科学”。
原因在于：经验中获得的事实是在时间上被规定的东西。
经验科学不具有绝对的无可置疑性。
只能带来暂时的功利，不能提供造福于子孙万代的、超越其特殊的经验世界的知识。
什么是严格科学？科学是代表一种绝对的、无时间性的价值的称号。
严格科学的条件——必须是绝对正确的知识。
必须是无时间性、超时间的真理。
必须为子孙后代造福。
《逻辑研究》中，胡塞尔与当时流行的心理主义决裂。
心理主义宣称逻辑法则不外是心理性法则的表现，逻辑必须还原到心理基础上。
胡塞尔确证纯粹逻辑的理想性：它的法则独立于实际的思考行动里的具体内容之外。
胡塞尔反对科学主义和心理主义哲学要成为严格科学，必须与经验自然科学的事实科学划清界限，克服将哲学混同或归于事实科学旗下的科学主义。
心理主义将绝对的、无可置疑的逻辑规律，降低为以个人心理活动为转移的经验事实，这就陷入主观主义和相对主义。
建立科学哲学的关键：回到事物本身不要像“科学主义”和“人生观哲学那样”，不关心真正的“客观真理”。
回到事物本身的方法：摆脱一切未经考察的偏见和假设，直接面对“事物”本身。
“事物”并非客观存在的具体事物，而是泛指所有可能存在的对象，物质的或者精神的，存在的或不存在的。
现象学的特点：一旦哲学通过直觉描述到了意识到的现象，那就能描述意识活动的结构以及同这种意识活动相应的意识对象的本质结构。
胡塞尔现象学方法浅析
中 ． 因而 现 象 学 决 不 能 用 寻 常 的演 绎 法 、归 纳 法 等 来 阐 明其 对
呢 ７ 实并 非 如 此 “ 学 家 通 过 悬搁 一 无 所 失 ． 事 哲 自然 世 界仍 然存 象 ．不 可设 想 将 一 种 确 定 的概 念 和 术 语 加 于 任 何 一 种 流动 的具 “ 在 ．精 神世 界也 仍 然 存 在 ．但 他 却 由此 获 得 了一 种 新 的经 验 方 体 物上 ．而且 对 于它 的每 一 种 直 接 和 同 样 是 流 动 性 的抽 象 因 素 式 、 维 方 式 和理 解 方 式 ． 以在 世 界 之 上 来 观 察 世 界 ， 得 了 思 可 获 真 正 的 自由 通 过 悬 置 ． 界 成 了 为我 的世 界 ． 为 现 象 。” 世 成 验 还原 ” “ 验 还 原 ” 的 是 使 内在 的思 维 或 意识 流 南一 种 实 体 先 指 而 言 ， 况 也是 一 样 ” 因此 ． 情 。 既然 现 象 学 只 能 通 过直 观 来 把 握 研 究 对 象 的 本 质 ． 么 相 应 地 它 的方 法 只 能 是 描 述 的 方 法 ． 就 是 那 也 我 们 再 来看 现象 学 描 述 的 特 点 一 般 的 描 述 主 要 是 对 自然 事 物 的表 面 的 颜 色 、 味 、 状 等 现 象 进 行 描 述 ． 现 象 学 的 描 气 形 而 述 则 必 须 坚 持 在 现 象 学 还 原 的 前 提 下 ． 本 质 直 观 的基 础 上 ． 在 对
一
之 后 胡 塞 尔 认 为其 现 象 学 的 “ 搁 ” 有 不 彻 底 性 ． 出 “ 悬 具 提 先 说 描述 方 法 是 现 象 学 的 内在 要 求
胡塞尔历史现象学基本方法探析——兼论胡塞尔现象学三种基本方法的区别和联系
胡塞尔历史现象学基本方法探析——兼论胡塞尔现象学三种基本方法的区别和联系-哲学胡塞尔历史现象学基本方法探析——兼论胡塞尔现象学三种基本方法的区别和联系潘建屯作者简介：潘建屯，河南洛阳人，（成都610500）西南石油大学政治学院讲师。
①胡塞尔：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》，王炳文译，商务印书馆，2001年，第73页；Krisis Hua VI,Martinus Nijhoff, 1976,S.59. 以下简称《危机》和Krisis Hua VI。
②胡塞尔：《危机》，王炳文译，商务印书馆，2001年，第75页；Krisis Hua VI, Martinus Nijhoff,1976,S.59.③德里达：《引论》，方向红译，南京大学出版社，2005年，第26-27页；Jacques Derrida，Edmurd Husserl s Origin of Geometry：An Introduction，trans by Johnp.P and Levey, JR, University of Nebraska Press, 1989,p.50-51.以下简称Introduction。
【摘要】胡塞尔没有明确地对静态现象学、发生现象学和历史现象学的基本方法进行区分，但三者既有联系也有区别。
这三种基本方法都是本质直观的方法，但静态现象学的基本方法是横向本质直观，发生现象学的基本方法是回溯法，历史现象学的基本方法是“之”字形方法。
“之”字形方法包括正反两个方面，正的方面是从现象学的起点自我开始，一直到现有的历史观念为终点的历史观念的产生、积淀、变异的整个过程；反的方面则恰恰相反，是以现有的历史观念为起点，层层回溯，一直追溯到自我的反过程。
关键词历史现象学；”之”字形方法；本质直观；回溯法中图分类号：B51652文献标识码：A文章编号：1000-7660（2013）04-0067-06胡塞尔历史现象学是随着胡塞尔发生现象学的深入研究而出现的一个新研究领域，它与静态现象学、发生现象学共同构成胡塞尔超越论现象学的整个体系。
现象学概论
现象学概论一、胡塞尔与现象学的三个重要发现（一）胡塞尔的生平和著作（P539-544）：1．形成年代：1859年4月出生于当时奥匈帝国的一个犹太家庭；1876——1878 在莱比锡大学学习；1878——1881 柏林大学；1881——1884 维也纳大学、服兵役；1884——1886 聆听布伦塔诺。
2．逻辑主义时期（描述心理学阶段），以《算术哲学》（1891）为标志1887——1901 哈勒大学讲师；1891《算术哲学》发表后，其试图从心理学法则中得出数学法则的心理主义倾向遭到了弗雷格的批判。
3．现象学的成熟①哥廷根大学时期（1901——1916）1900——1901年发表《逻辑研究》，随后应邀到哥廷根大学当副教授；1906年被提升为正教授；哥廷根学派和慕尼黑学派的形成；1913年在《哲学和现象学研究年鉴》上发表了《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（简称《观念》Ⅰ）。
随着《观念》Ⅰ的发表，胡塞尔转向明显的先验唯心论。
哥廷根学派和慕尼黑学派中的大多数人不愿接受胡塞尔的唯心论。
②弗赖堡大学时期（1916——1928）1928《内在的时间意识现象学》③退休后（1929——1938）1929《形式的和先验的逻辑》1929巴黎讲演：1931年以法文的形式发表，1950年以《笛卡尔的沉思》为名在《胡塞尔全集》第一卷中出版；在1933年的维也纳和布拉格讲演的基础上胡塞尔写了《欧洲科学的危机和先验现象学》一书。
（二）胡塞尔现象学的形成和发展1、描述心理学（前现象学）阶段，以1891年出版的《算术哲学》为标志。
2、本质现象学阶段，以1900—1901年出版的《逻辑研究》为标志。
（1）对心理主义的批判（参考教材第544—546页）：a.心理主义认为逻辑规律和数学公理是人的心理规律，是从对心理现象的观察中归纳总结出来的。
其代表人物是l. b.心理主义的根本错误在于混淆了心理学的对象（判断行为）和逻辑学的对象（判断内容），使判断内容的客观性“消融”在判断行为的主观性之中，“真理消融在意识体验之中”。
胡塞尔现象学描述
胡塞尔现象学描述胡塞尔现象学是20世纪第一半的德国哲学家埃德蒙·胡塞尔提出并发展起来的一种关于现象和意义的研究方法和理论。
它对我们理解和思考我们所经验到的世界提供了重要的指导。
在胡塞尔现象学的描述中，胡塞尔强调了主体和客体之间的动态相互作用。
他认为，主体是通过意识和知觉与客体相互联系的，而客体则是通过主体的意识活动而被把握和认识的。
因此，胡塞尔强调了意识和知觉的重要性，它们是我们认识世界的媒介和工具。
胡塞尔对现象的研究着眼于理解事物的本质和存在形式。
他认为，现象是表象和外观，背后隐藏着更为深层次的意义和本质。
随着心灵的投入，主体能够逐渐揭示事物的内部结构和存在方式，从而达到对事物的真实理解。
在胡塞尔的描述中，现象学不仅仅是一种对外在世界的观察和描述，更是对我们自身作为认识主体的思考。
胡塞尔认为，我们所经验到的世界是与我们自身的意识和存在紧密相关的，我们的认识活动不仅仅是对外在世界的反映，更是对自身的反思和理解。
胡塞尔的现象学描述对我们的日常生活和学术研究都具有重要的启示。
在日常生活中，我们可以通过借鉴胡塞尔的思想来更好地理解和认识我们所经验到的世界。
在学术研究中，胡塞尔的现象学描述为我们提供了一种研究和分析现象的新的视角和方法。
总之，胡塞尔的现象学描述提供了一种独特的对现象和意义的研究方法和理论。
它强调了主体与客体之间的相互作用，关注现象背后的意义和本质，同时也对我们自身作为认识主体的思考提出了重要的问题。
通过应用胡塞尔的现象学描述，我们可以更好地理解和认识我们所经验到的世界。
现象学
胡塞尔对以往真理论的批判
①胡塞尔首先反对心理主义的真理论；
②胡塞尔还坚决反对真理符合论；
③胡塞尔还批判了科学主义的实证主义；
④胡塞尔还反对人文科学中的历史主义的方法。
现象学还原方法
1、如何认识既非物质又非感性经验的中性的“自 我意识”呢？胡塞尔认为应采用“现象学还原方 法” 2、胡塞尔提到许多“还原”的方法，主要有两种 ：“先验的还原方法”，“本质的还原方法”。 3、先验的还原方法
先验的第一哲学
1、反对历史上种种否认真理的虚无主义的观点； 2、反对肯定真理的相对性，即认为真理是可以变 化的观点； 3、认为作为真正科学的哲学，其目的就在于寻求 超越于一切相对性的绝对、终极的有效真理，以 往的哲学家只是在制造混乱，他的哲学的任务就 在于批判种种有关真理的谬论，为人类提供永恒 绝对的真理； 4、胡塞尔对以往真理论的批判。 5、先验第一哲学
意向性学说
意向性行为
质性与质料
充盈
立义形式
意向性行为
1.所谓意向性，简而言之就是“意识行为有所指 向的特性”，其实质就是意识在自身活动中构 造出种种对象的能力。 2.意识的意向性的三种构成因素：（1）意向性活 动的主体（自我）（2）意向性活动（3）意向 性的对象（客体）。 3.胡塞尔意向性行为的唯我论悖论
本质还原方法
1、通过前面两种括号法，前人留给我们的间 接知识，以及关于外部世界的直接知识，统统被 我们清洗掉了，剩下的就只是那个“纯粹意识” 或者“纯粹现象”了。但它还不是绝对真理，因 此要本质还原。 2、胡塞尔认为本质并不是隐藏于现象背后， 而是直接呈现于现象之中，本质就是现象。 3、本质还原的方法是一种“直观的方法”， 即对事物“直接把握”的方法。它的基本原则是 “面向事实本身” 4、胡塞尔认为存在两种直观：感性直观与本 质直观。
胡塞尔：现象学的应用
胡塞尔：现象学的应用胡塞尔提出现象学运动，目的是要找到一个方法，以便获得纯粹状态的现象。
因为现象总是被我们先入为主的成见给扭曲了，所以我们要回归现象本身。
现象是什么任何东西，不论是你想象的还是确实存在的，理想的或者现实的，并且不管以何种方式出现的，只要使它本身能够呈现在人的意识里面，就是现象。
简单的说，就是你意识里的东西就是现象。
现象学，是一种方法，就是要使人见到事物在自身，显露自己的方法，没有成见没有预设，呈现出本身的样子的方法。
这样一个原始的没有预设的学科，才可以成为别的学科的预设，这样哲学才能成为一门严格的科学。
两种还原现象学在应用的时候，有两种还原，本质的还原，现象学的还原。
本质的还原，就是把本质之外的东西，先放在一边存而不论。
比如自己的内心感受主观判断都放一边，只关注对象的本质。
这个本质包括人对对象可以描述的所有具体条件。
现象学的还原，更进一步，要把思想内容与意识无关的部分也放一边，也就是把，所见到的现象与外在世界的一切关系，也统统不管。
现象学把对象仅仅当作对象来看，至于这个对象是不是独立存在的某种东西，先不管。
经过两种还原，还剩下的，是纯粹的但不是空虚的意识，只剩下能知与所知。
能知就是能认识的，所知就是所认识的。
认识，只能在人的意识里发生，所以外在世界如何先不管，先要做到的是，让外在事物本身展现自己，呈现出现象。
一个循环除了两种还原，还有一个循环，认识的循环。
就是我们在认识一样东西的时候，一定已经具备了某种预先的了解，否则就根本不知道这是哪一类东西。
现象学里有个概念，地平线。
我站在旷野看去，所看到的边界就是地平线。
如果看到有个尖角，我不确定是个教堂，还是个犀牛角。
只有一个方法去弄清，就是慢慢走近，直到某一个点，就忽然清晰确定了。
认识，就是两个地平线的融合，或者叫视野的融合。
我听一个人讲话，从听不懂，经过他的解释到最后听懂了，代表我们两个人的视野就好像两个地平线有了交汇的地方。
自由想象法自由想象就是举各种例子，针对这个现象举出一些例子，这些例子同时具有说明和证明的双重作用。
现象学研究方法
现象学研究方法现象学是20世纪初德国哲学家胡塞尔创立的一种哲学方法，它试图以一种新的方式来理解人类经验和意识。
现象学的研究方法是一种独特的方法论，它强调对现实世界的直接观察和描述，而不是基于理论假设或先入为主的观念。
在现象学的研究方法中，研究者需要以一种开放的心态去接触和理解世界，尽可能地摒弃先入之见和主观偏见，以获得更为真实和客观的认识。
首先，现象学的研究方法强调对现象的直接观察和描述。
研究者需要以一种超越主观偏见的态度去接触和描述现实世界中的各种现象。
他们需要尽可能地摒弃对现象的预设观念和评判，以获得更为客观和真实的描述。
这种研究方法要求研究者具备高度的观察力和描述能力，能够准确地捕捉和描述各种现象的特征和特点。
其次，现象学的研究方法注重对现象的内在结构和意义的揭示。
在现象学的研究中，研究者需要深入挖掘现象背后的内在结构和意义，探寻现象所蕴含的深层次信息和含义。
他们需要通过对现象的深入分析和解构，揭示出现象的内在逻辑和本质特征，以获得更为深刻和全面的理解。
此外，现象学的研究方法还要求研究者以一种开放的姿态去接触和理解世界。
他们需要摒弃对世界的先入之见和主观偏见，以一种包容和开放的心态去接触和理解各种不同的现象。
这种研究方法要求研究者具备高度的包容性和开放性，能够接纳和理解各种不同的观点和观念，以获得更为全面和多元的认识。
总之，现象学的研究方法是一种独特的研究方法，它强调对现实世界的直接观察和描述，注重对现象的内在结构和意义的揭示，要求研究者以一种开放的姿态去接触和理解世界。
这种研究方法能够帮助研究者获得更为客观和真实的认识，拓展他们的认知视野，丰富他们的研究经验，对于推动学科研究和学术发展具有重要意义。
胡塞尔的现象学思想简介
胡塞尔的现象学思想简介首先要了解他思想中的三个概念：描述法、自由想像法、地平线法。
（一）描述法描述法是指，如果想分辨一样东西，先不要认定它是什么，而要先作一个客观的描写。
然而，描写是相当困难的，并且每个人对同样一种东西的描写可能不太一样。
因此，必须把所要描写的对象直接凸显出来，周边的东西先存而不论，一样一样地排除，此时就要配合自由想像法。
（二）自由想像法先举个例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以问：“如果一个人车祸受伤．断了一只手，这样还算是人吗？”当然，这样叫做独臂人。
接着继续问：“那么如果断了两只手．还算是人吗？”当然还算，因为这样叫做无臂人。
相同的，断了一只脚叫做独脚人；就算两只手、两只脚都断了，也还是人。
那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能会认为如果没有头就不算是人了，因为我们从来不曾见过一个没有头的人。
这就是自由想像法。
使用自由想像法去认识一个人时．也是如此，我们必须要间：“如果少了这项特色，他还是他吗？”现象学的目的就在于让人知道一样东西的本质。
假设我们要了解一个人的本质是什么，首先就要把我们能够掌握的、关于这个人的所有现象写下来，譬如：身高、体重、家世背景、念什么科系、成绩如何、有什么嗜好、参加什么社团等。
写下来之后，开始使用自由想像法，亦即问自己：“如果他少了这一样条件，他还是他吗？。
（譬如：如果他身高没这么高，他还是他吗？）按照这种方式把每个细节一一问消楚，最后我们会发现，其中有些条件是绝对不能少的，一旦缺少了这些东西，他就不再是他了(如：他非常勇敢、非常诚实等）。
涌常这些东西会g跟一个人内心的价值观有关，而不是与外在条件有关。
由此可知，认识一个人的时候，不应该被外表所迷感，因为外表很多条件部是可以去掉的。
把这些外在条件去掉之后，内在特质才会凸显出来。
如果没有经过这种现象学的思考过程，就很难发现一个人的本质真相，以至干容易被外表迷感.举例来说．电现新闻的主播一个个都很上相，每天报新闻看起来好像很有见解，但是他们真的很明智吗？这就说明了，判断任何东西的时候，不能只看外表．而要问：“什么是它的本质？进而使用描述法与自由想像法去思考，如此才能发现真相。