德国古典主义文论
西方古代文论
1 一 从毕达哥拉斯到苏格拉底
(1)美的客观说——毕达哥拉所学派的自然美学：美在和谐。
(2)美的主客观统一说——赫拉克利特、德谟克里特等人的艺术美学：模仿自然。
(3)美的主观说——苏格拉底的伦理美学：美即功用
1．自然美学：美在和谐
1）、唯数论
毕达哥拉斯学派的成员，大多是一些数学家、天文学家和物理学家，他们在历史上是以推进了数学科学的发展而闻名的.
“毕达哥拉斯定理” “黄金分割”等
认为数是宇宙的基源．数统治着整个宇宙，数是宇宙的上帝，是最高统治者，没有数就没有一切。由数组或的宇宙是和谐的，但这种和谐不是无差别境界，而是多样性的统一.
十个对立的范畴:有限与无限、奇与偶、一与多、右与左、阳与阴、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方等
2）、美学思想毕达哥拉斯的美学思想，正是建立在这种“唯数沦”的基础之上。
首先，他们认为、音乐的美在于数的和谐。
认为“音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。音乐的节奏及音调的高低是由一定的数量关系组成的，根据音调高低强弱又可将之分为刚柔两种风格。
其次，毕达哥拉斯学派提出了“天体音乐”的概念。(人间音乐、 “天体音乐” )
最后，毕达哥拉斯学派论述了大宇宙和小宇宙的关系。（“同类相应” ）
2．艺术美学：模仿自然.古希腊人对艺术本质的认识，经历了如黑格尔所说的从神话观点向散文式观点的转变。
1）、神话观点
在荷马时代，人们普通认为诗来自神或灵感。
2）、自然观点
希腊哲学的第一个哲学学派：以泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼为代表的米利都学派；赫拉克利特、阿那克萨哥拉、恩培多克勒，德谟克里特
3）、艺术观点
“艺术模仿自然”论的坚决维护者，是被人称作“晦涩哲人“的赫拉克利特 。
毕达哥拉斯侧重统一、静止、平衡，而赫拉克利特则强调运动、斗争。
德谟克里特
同样论述艺术模仿自然，赫拉克利特着重的是客观，而德谟克里特着重的则是主体。他重视对艺术家天才、灵感、语言风格等主观条件的思考。
西方文论-西方世界的文学理论
. 欢迎同学们 西方文论 西 方 文 论 西方文论 序 言
所谓西方文论,指的是流行于以 欧洲为主的西方世界的文学理论,它
是对文学创作和欣赏、实践的总 结，也是对文学本身及其要素、功
能、结构等方面进行思考的结晶。 西方文论作为一个完整
的理论体系，在亚里士多德 《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。也正因为如此，文学理论（文论）在西方一直被称为“诗学”。 一、西方文论的源头 西方文论的直接源头是古希腊文论，尤其是柏拉图和亚里士多德的文论。
古希腊形成了以天人相分追求知识的科学型文化和向外求真的科学型美学；整个古希腊在文学本质上就是以模仿说为基调。 中国天人合一的伦理型文化造就了向内求善的伦理型美学；因而中国传统文论主张的是“诗言志”“诗缘情”“文以载道”。 孟子讲：“尽心、知性、知天”“心之官则思„„此天之所与我者” 《周易》“与天地合德”；董仲舒“天人感应”；[宋]张载、朱熹 西方文论发源于古代希腊文论,因而,古希腊的古典主义文论就成了西方文论的重要根基和范式。 古罗马的古典主义是对古希腊古典主义的定型化，因而，一般都把二者称为古代古典主义。 19世纪以前，西方文论以古典主义为主导倾向。其表现是：一方面，后世的古典主义是在新的时代的变种；另一方面，古希腊的理论在新的时期变换了一下说法。 西方文论的源头 西方文论的源头除古希腊外，还应了解的是 １、中世纪文论：它受基督教神学的控制和影响，形成了神秘主义文论，追求形而上的思辨，探讨终极关怀问题，把真善美结合起来。 ２、康德，他在西方哲学、美学、文论上是承上启下的重要人物，西方现代文艺思潮的许多理论主张都打上了康德的印记。 二、西方文论的分界 １、古典和现代的分界 西方文论的发展，以１９世纪为大的分界，１９世纪以前为古典主义，１９世纪中叶以后为现代主义 ２、现代和后现代的分界 从２０世纪６０年代开始，整个欧洲、美国等西方世界的社会、文化、文学进入到了“后现代”时期。（文学上的后现代主义） 古典主义形成了浪漫主义和现实主义两大潮流。 在文艺的本质上主张模仿说（后演变为镜子说、再现说）；在文艺创作上主张反映自然（现实）和有节制的表现情感和想象；在文艺作用上，强调净化、娱乐、教化功能。 “后现代”时期 “后现代”时期------“后现代”社会-----“后工业化”社会 《第三次浪潮》作者 [美国] 托夫勒
西方文学艺术理论
西方文论史线索整理
一、古代文论
古希腊的文艺理论是整个西方文论的源头。古希腊早期的哲学家
在论述中涉及到了文艺问题，但并未形成思想体系。比如：毕达哥拉
斯的“数的和谐”理论，提出“数”是宇宙万物的本源。赫拉克利特
的“对立和谐”理论，他认为“火”是宇宙万物的本源。宇宙运动变
化的动力是事物对立面的冲突和斗争。德谟克利特则认为宇宙万物是
由不可分割的原子构成。苏格拉底认为宇宙自然是由神创造的，神学
目的论是他哲学的中心思想。他还探讨了美和善的关系，得出了美的
标准就是“功用”的理论，即“有用即美，无用即丑”。
真正形成思想体系，对后世产生重大影响的是柏拉图和亚里士多
德的文艺理论。柏拉图提出“理式”论的艺术理论，否定对现实的模
仿的文学艺术，认为文学艺术应该直接来源于神的灵感。亚里士多德
则否定了柏拉图的理论，提出文学艺术模仿人的活动的理论，肯定了
模仿显示的艺术的价值和社会作用。
古罗马的文学艺术理论是向古希腊文学艺术理论学习的古典主
义观念，它是对古希腊文艺理论的继承和发展。贺拉斯继承亚里士多
德的思想，提出“合式”的原则。朗加纳斯在柏拉图的思想启发下，
发表了《论崇高》，提出“崇高”的来源、创作等，推崇古希腊的文
学艺术，对罗马的现实给以批判。而普罗提诺则是从柏拉图的文艺理
论过渡到中世纪文论的桥梁。他的文论带有禁欲主义色彩，对中世纪
的文艺理论有直接的影响。
中世纪基督教神学文论由此而生，奥古斯丁继承普罗提诺的思
想，宣称世俗的文学艺术是信仰的的人，否定了世俗的文艺。阿奎那
承认了模仿现实的文艺的合法性，但他将一切归于上帝。如果说奥古
斯丁的文论是否定文学艺术的基督教神学的文艺理论，那么阿奎那就
是肯定文学艺术的基督教神学的文艺理论。
由于基督教神学的兴盛，压制了“人性”，提倡“复古”的文艺
复兴运动开始发展。文艺复兴时期的文艺理论围绕着文艺复兴。它反
对基督教文学的文艺理论，为世俗的文学艺术争取合法地位，发展资
产阶级的文艺理论。代表人物有但丁，他提出了“四义说”，但他的
《西方文学理论》 文献资料 4.第四章 新古典主义文论 L4.1布瓦洛——书目摘要
文献资料库：书目摘要
书目摘要：
1．杨冬编选：?文学理论——从柏拉图到德里达?，北京大学出版社2021年版。
目录：
序言
第一章 古希腊罗马至中世纪的文学理论
第一节 柏拉图
第二节 亚理斯多德
第三节 贺拉斯与朗吉弩斯
第四节 从普罗提诺到但丁
第二章 文艺复兴至18世纪的文学理论
第一节 文艺复兴时期的文学理论
第二节 从布瓦洛到伏尔泰
第三节 卢梭与狄德罗
第四节 从德莱顿到约翰逊
第五节 莱辛
第六节 歌德与席勒
第三章 19世纪前期的文学理论
第一节 史雷格尔兄弟
第二节 华兹华斯与柯勒律治
第三节 赫士列特、济慈和雪菜
第四节 斯达尔夫人
第五节 司汤达与雨果
第六节 黑格尔
第七节 爱伦坡与爱默生
第八节 别林斯基
第四章 19世纪后期的文学理论
第一节 圣勃夫
第二节 泰纳
第三节 波德莱尔
第四节 阿诺德
第五节 佩特与王尔德
第六节 托尔斯泰
第七节 尼采 第八节 勃兰兑斯
第五章 20世纪前期的文学理论
第一节 托斯艾略特
第二节 艾阿理查兹
第三节 弗雷利维斯
第四节 欧文白璧德
第五节 美国新批评派
第六节 克罗齐
第七节 弗洛伊德
第八节 卡尔荣格
第九节 普鲁斯特与瓦莱里
第十节 萨特
第十一节 俄国形式主义
第十二节 卢卡契
第六章 20世纪后期的文学理论
第一节 雷纳韦勒克
第二节 诺思罗普弗莱
……
主要参考文献
后记
内容提要：
自希腊以来，西方文学理论历经两千余年的演变，形成了独特的批评传统。刚刚过去的20世纪更被人们称为“批评的时代〞，各种文学理论和批评方法纷至沓来，异彩纷呈。
本书试图从一个中国学人的视角出发，系统描述从柏拉图到德里达的西方文学理论的开展轨迹，深入辨析各种理论问题。在勾勒其开展脉络的同时，尤为注重对那些伟大批评家进行个案分析，使宏观研究建立在微观研究的坚实根底上。
2．马新国：?西方文论史?，北京，高等教育出版社出版社，2021年版。
西方文论的知识型及其转向-西方文化
置身在当前全球化语境中，随着我国文论与西方文论的关联度愈来愈
深入和复杂，西方文论在我国当代文论中的作用力到底如何，我国文论的独创力究竟何在，无疑是需要认真追究的问题。而要追究这个问
题，就不能仅仅局限于了解当前正与我们频频打交道的那部分西方文论（例如“后现代主义”、“后殖民主义”和“文化研究”等），而是
同时需要由此出发，更全面而深入地了解那部分后面所携带或缠绕着
的更为久远而深厚及更为复杂而多变的西方文论传统。正是在这个意义上，我以为需要从当前正与我们发生关联的当代西方文论中稍稍抽
身而出，退回到一个有一定距离的平台上旁观，看看西方文论在其漫长的发展与演化历程中经历过哪些转变或转向。我曾在20世纪90年
代初引入“语言论转向”（linguisticturn）概念①，由此解释与那时的
流行理解颇不相同的20世纪西方美学与文论的语言论取向，并将“语言论转向”（以语言为中心）与更早的“认识论转向”（以理性为中心）
及认识论美学与文论对应起来阐释。但那只属于对20世纪西方文论的一种断代性审视，而不是由古到今的通盘性观察。现在需要进一步
考虑的是，在西方文论的总体发展历程中（假定有此总体的话），到
底曾经出现过哪些在文论发展史上富有重大影响的标志性“转向”或转型。探讨这个问题有助于从总体上把握我们与之打交道的西方文论
的内涵与特质，而这正构成西方文论中国化与中国文论建设问题探究的一部分，因为对后者的探究依赖于适当捋清西方文论本身的历史演
变线索。
一从“知识型”视角看
首先应当看到，一劳永逸地完全捋清西方文论的历史线索是不可
能的，也是不必要的，这里的捋清仅仅为的是更准确地把握中国文论与之打交道的西方文论本身的总体概貌，以及理解它在东渐过程中必
然遇到的跨文化对话问题。一般地讲，西方文论史就是指欧美发达国
家的文论史。对于当今开放时代的中国人来说，来自异邦而不断冲击我们心智的西方文论究竟有着怎样的面目，我们应该如何认知和应
对，确实是需要认真对待的问题。不过，需要说明的是，“西方”这个话题本身就包含着一种理论历险：果真存在着一个统一、完整或总
西方文论知识点总结
西方文论知识点总结
一、西方文论的概念与起源
1.1 西方文论概念
西方文论（Western Literary Theory）是指西方文学研究的理论体系，其研究对象包括文学的产生、形式、内容、风格、流派、主题、意义等方面。西方文论旨在通过对文学作品和文学现象的分析和解释，揭示文学艺术的内在规律和历史变迁，探寻人文精神和审美价值。
1.2 西方文论的起源
西方文论的历史可以追溯到古希腊文学哲学思想的萌芽。古希腊的文艺批评家如亚里士多德、赫拉克利特等人，关于文学的审美规范、创作技巧和审美功能的思考，为西方文论的形成奠定了基础。文艺复兴时期，意大利人文主义者的文学批评活动，如维特鲁威、蓬塔诺等人提出了一些与西方文论相关的理论观点，为文论的发展打下了基础。
二、西方文论的发展与演变
2.1 古典主义文论
古典主义文论是指欧洲17世纪至18世纪初的一种文学批评思潮。古典主义文学批评主张在文学创作中遵循古典艺术的规范和传统，追求规范化、经典化和理性化，通过对古希腊和罗马文学作品的模仿和借鉴，强调文学作品的规则性和完美性。代表性人物有法国的柯尼耶、英国的杜费等。
2.2 浪漫主义文论
浪漫主义文论兴起于18世纪末19世纪初的欧洲。浪漫主义文学批评主张文学创作中的个性化、想象力和情感表达，追求文学作品的奇特、唯美和非理性特质。浪漫主义文论强调文学作品与作者的个人情感和审美感受的融合，具有强烈的主观性和抒情性。代表性人物有德国的施莱格尔兄弟、英国的科尔里奇等。
2.3 现实主义文论
现实主义文论盛行于19世纪后半期的欧洲。现实主义文学批评主张文学作品要反映社会生活的客观现实，追求作品的真实、自然和精确，强调作品的社会性和历史性。现实主义文论强调文学作品的客观性和客观表现对社会现实的关注和表现。代表性人物有法国的米约、英国的伦斯特、俄国的陀思妥耶夫斯基等。
2.4 后现代主义文论
后现代主义文论兴起于20世纪后期的西方国家。后现代主义文学批评主张超越现实主义与浪漫主义的二元对立，批判现代化的理性主义和真理寻求，追求个体化、异质化和多元化，强调文学作品的多样性和开放性。后现代主义文论强调作品的断裂性和流动性，具有强烈的实验性和反叙事性。代表性人物有法国的杜勒斯、美国的巴塔伊等。
12德国的浪漫主义文论
德国的浪漫主义文论
一．席勒
席勒(1759—1805)，是德国诗人、剧作家、美学和文艺理论家。席勒生活在18世纪后半叶的德国，经济落后、政治分裂、封建专制严重。席勒13岁被强行送入一所“军事学院”，在这所酷似监狱的学校里一关就是八年，在这样的环境下度过青春，使席勒痛彻体验了封建专制的残酷，形成了追求自由的理想，特别他后来读了卢梭、狄德罗的著作，这种追求就更强烈。他在美学和文论方面的代表作有《美育书简》、《素朴的诗和感伤的诗》。
二．文论思想
1. 诗的分类及其根据
席勒说∶“诗的概念不过是意味着给予人性以最完满的表现而已”，而现代和古代的人性不同，因而诗的类型也不同。席勒把古代的诗称为素朴的诗，把现代的诗称为感伤的诗，从素朴的诗演变为感伤的诗，席勒认为，是人性从和谐演变为分裂的表现。
受温克尔曼的影响，席勒认为，在古希腊，人性是完整和谐的，“感觉和理智，接受的能力和主动的能力，在实现它们的功能上还没有互相分离，更没有彼此对抗„„他的感觉是印象的必然结果，他的思想是从事物的现实产生的。”什么意思呢？就是说啊，在古代，人的感觉和思想，外在的接受能力和内在的思维能力，是和谐统一的，因而他的感觉和思想是和客观的自然相一致的。这时，人和自然是同一的，人的外在生活和内在思想是同一的，人就是自然。因此，模仿自然现实，就能表现人性，那么这种模仿外在自然生活的诗，就是素朴的诗；而到了现代，人性的完整和谐消失了，席勒说∶“如果人踏上文明的道路，如果艺术开始陶冶他，他的感觉的和谐就消失不见了，他就只能力求达到道德的统一，并且作为道德的统一来表现自己。他的感觉和思想的一致，以前在他的感性状态是一个实际，现在只作为一个观念存在着„„”
也就是说，现代社会的人，感性和理智已经处于分裂对立状态，人的外在表现和内心思想追求不再是一回事，感性和理智的和谐已不是现实，而只是一种理想，因此，诗人要表现“完满的人性”，就不能像古希腊人那样，去模仿外在自然生活，而只能显示自己头脑中的理想。因为人失去了内心思想追求和外在生活的和谐的自然状态，又无比怀恋这种和谐的自然状态，因此诗人在显现自己头脑中的理想自然时，就不能不充满一种感伤的情怀，这就形成了近代的感伤的诗。席勒说∶“诗人或则就是自然，或则寻求自然。在前一种情况下，他是一个素朴的诗人；在后一种情况下，他是一个感伤的诗人。”
西方文论总结资料
西方文论
一、古希腊早期的文艺思想
1、重要概念：
美：“美感〞、“魅力〞、“和谐〞
艺术：泛指人类的创造活动，并且根据消耗体力的程度来区分高低，轻那么自由。
摹仿：最初意义为宗教祭祀活动中激情的表达，后来德谟克利特将其称为摹仿自然，亚里士多德后为借鉴古人。
净化〔宣泄〕：通过歌舞乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱净化。〔亚里士多德〕
2、前柏拉图时代的美学和文论
毕达哥拉斯学派：
时间及政治主张：公元前六世纪兴起，主掌智慧与权利应当合一。
主要观点：数即宇宙，万物的起源是一，强调主客体之间的关系，描绘的准确性。
道德目的：将世界化为数字的秩序。以和谐的比例安排生活到达净化。〔第一次出现净化〕
审美理想：一定比例或者对称〔“恰当排列 〞〕——最根本的美学命题。
特殊提醒：1、心灵秩序与宇宙秩序的对应产生审美愉悦。2、人类心灵对宇宙和谐的感知才能，成为摹仿成功的原因。
赫拉克利特：以一种独立的角度深化了毕达格拉斯学派的和谐说，强调“对立产生和谐〞〔对立统一关系的理解〕。“艺术为人的自然。〞
德谟克利特：摹仿以自然为对象，追随自然，主张“经历〞创作论，不强调“神赐灵感〞。
智者学派：
由自然哲学转向人类哲学，强调在主观性相对性感觉的审美体验。
普罗塔哥拉斯：美的相对性阐述“人是万物的尺度〞，没有绝对的美丑。
高尔吉亚：西方文论史上第一个讨论“艺术幻觉〞问题的人，由于其自身的不可知论，认为艺术只能制造幻觉，或者欺骗。
苏格拉底：
1、对于美的普遍性认识与讨论，用否认的方式渐进地定义“美〞。
2、论辩方法：反问〔抓住对方谈话中的矛盾，迫使对方成认自己对原以为熟悉的事物一无所知〕、归纳〔归谬或者证伪，对片面见解的层层否认〕、诱导〔助产，通过启发和比喻，诱导〕、定义〔概括性质的说明〕。
3、目的：提醒真理，探求“善〞本身。在社会之中便是道德。“知识即道德，无知即罪恶，道德即幸福〞〔认识和实用的利己主义——尼采〕 ——典型的功用论。
西方文论
柏拉图（Plato，前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
“理式”的基本含义：“理式”（Idea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。
文学艺术是理式的摩仿艺术
理式论摹仿说的唯心主义本质与理论价值
首先，从本体论来说是客观唯心主义的，但从认识论来说，却是反映论。
其次，理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中，隐约现出文艺的共性方面的要求。
摹仿的艺术的三条罪状
第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识；
第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄；
第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。
三、灵感说
灵感的基本含义：
在古希腊时期，灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。希腊语中“εγθεοs”的原意是“神灵的附体”，“神灵感发”，它是“灵感”一词的根源。英文中的enthusiasm(热情)源于此。
柏拉图灵感说的价值
首先，确认灵感是文艺活动中存在的特有现象，优美的文艺作品就是灵感的产物。
其次，看出了文艺创作与技术制作的区别。
第三，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在对现实美的摹写上，而是努力创造有普遍性的理想美的形象的过程。
亚里斯多德的《诗学》
亚里士多德（前384—前322）世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生。亚里士多德从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等
西方文论重点知识(2014)
1 一、基础知识
1.按照福柯的知识型概念的视角，我们可以把西方文论的发展大致分为四次重要的“转向”：希腊时代的“人学转向”，中世纪的“神学转向”，17世纪以笛卡尔为代表的“认识论转向”以及19世纪末、20世纪初发生的“语言论转向”。
2.《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。
3.“理式”(Idea)论是柏拉图哲学体系的理论基石，柏拉图哲学和美学的核心。
4.柏拉图从他的政治理想出发，在《理想国》里论述了文艺的社会功用问题。
5.亚里士多德的悲剧六要素：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。
6.贺拉斯《诗艺》，西方文论史上第一部诗人论诗的著作。
7.在西方文论史上，正式提出“崇高”这一审美范畴并加以系统讨论的，是朗吉弩斯。
8.普罗提诺是新柏拉图主义的创立者，中世纪宗教神秘主义直接源头。
9.圣·奥古斯丁是欧洲中世纪初期著名的神学家和哲学家，基督教神学的早期重要代表，号称“教会之父”。
10.圣·托马斯·阿奎那：《神学大全》。
11.在《致斯加拉亲王书》，但丁提出了他的著名的“四义说”，即诗有字面义、讽喻义、道德义、神秘义。简言之就是字面义与寓言义或神秘义。
12.锡德尼的代表性论著是《为诗辩护》。
13.理性主义在17世纪时的旗手是法国哲学家笛卡尔。新古典主义文论的哲学基础是理性主义。“我思故我在”——笛卡尔
14.德莱顿：他是英国文学史上第一个有系统理论主张的文艺批评家，第一次对乔叟以来的许多英国著名作家作了分析和批评，被称为英国文学批评之父。
15.布瓦洛：法国新古典主义的立法者和发言人。 最重要的文艺理论专著是《诗的艺术》——法国新古典主义的法典。
16.启蒙思想家所倡导的“理性原则”，从哲学的意义上讲，主要包括人性论和自然神论。
17.卢梭提倡“回到自然”，开浪漫主义风气之先，被称为“浪漫主义文学之父”。
18.维柯是近代社会科学的创始人，主要著作有《新科学》。