桐城派简介
近代桐城派
文学思想：
1.正式突出“经济”
2.重视文艺特性 3.深入探讨文境
吴汝纶 林纾
近 代 桐
谢谢欣赏！ 城 派 文 论
➢ 主要文学思想：在强调 文学独立性的基础上， 指出文学的乐乎心”
合乎古 乐乎心
•实质是“能得其真”。
•“得其真”的关键在于“肖乎我”，也就
是说作文要有作家的个性特征，讲究艺术 真实性
•指文章能使人产生一种快乐愉悦的情 绪——被曾国藩继承，注重文学的 “怡悦”作用
时代背景
➢ 政治形势：（内忧外患） 一、封建统治的没落发动，外国资本势力的侵略 渗透，使中国沦为半封建、半殖民地。 二、中国人民大众与新兴资产阶级反对帝国主义 、封建主义的斗争，掀起了民族、民主革命的层 层壮阔波澜。
➢ 思想文化： 一、批判传统文化； 二、引进西方新学说； 三、改革创新文学的内容和形式；
曾国藩
曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族， 出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰 县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军 事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡 派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、 直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。有 《曾文正公集》。
姚鼐：“义理”、 “考证”、“文 章”为学问三要 素
姚莹：“要端有 四：曰义理也， 经济也，文章也， 多闻也”
与姚鼐说比照，姚 莹除了将“考证”易为 更切实际的“多闻”外， 更补入了“经济”为第 二要端。
在《康輶纪行》中标举“文贵沉郁顿挫”的主 张：
古人文章妙处，全是“沉”“郁”“顿”“挫”四字。 沉者，如物落水，必须到底，方著痛痒，此沉之妙也，否则， 仍是一浮字。郁者，如物蟠结胸中，辗转萦遏，不能宣扬， 又如忧深念切而进退维艰，左右窒碍，塞不通，已是无可奈 何，又不能自己，论是一言数传，一竟数回，此郁之妙也。 否则，仍是一率字。顿者，如物流行不，极其爽快，忽然停 住不行，使人心神驰向，如望如疑，如有丧失，如有怨慕， 此顿之妙也。否则，仍是一直字。挫者，如锯解木，虽是一 往一来，而凿凿巉鑱，数百森列，每一往来，其数百齿必以 历过，是一来，凡数百来，一往，凡数百往也，又如歌者， 一字故曼其声，高下低迴，抑扬百转，此挫之妙也，然后可 以不朽。《楚辞》、《史记》、李杜诗、韩文是也…
桐城派代表人物述评(权威)
安徽是古文化大省，在中华传统文化中占有重要的地位。
学术界有人以区域划分，把安徽省分为三个文化圈，即淮河文化、黄山文化和桐城文化。
从文化内涵上说，淮河文化和黄山文化内容繁富，门类诸多，淮河文化有以老子为代表的先秦哲学，以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，以华佗为代表的中华医药文化，以刘伶为代表的魏晋酒文化，还有淮北梆子戏、凤阳花鼓等；黄山文化有以戴震为代表的朴学（皖学），有黄宾虹为代表的新安画派，有底蕴深厚的徽商文化，还有徽派建筑、雕刻、园林艺术、徽剧等，更有人文与自然景观相结合的山水文化。
我们把这两个文化圈称为泛文化。
桐城文化与之相比，内容比较单一，主要表现为文学艺术，其代表者为桐城派。
桐城派是统称，它包含有桐城文派、桐城学派、桐城诗派和桐城书画派，还有丰厚的桐城民间文学。
我们把桐城文化称之为精致文化或精品文化。
今天我就桐城文派谈一点个人浅见。
一.与桐城学派、诗派相比，从时间上来说，桐城文派兴起稍晚，但声誉最高，影响最大。
桐城文派起于清康熙，衰微于清末民初，延续二百三十余年。
其流行地域之广，几乎包括了当时中国经济文化比较发达的大部分地区，北至京畿，南达岭外，东抵江左，西至云贵，都有桐城派作家的身影，其作家人数多达1200余人，著述二千余种，随着中华文化的传播，桐城文派在海外也有很高的声誉，因此，不论从绵延的久远，还是从影响的深广来看，在中国文学史上，没有一个文学流派能与之比肩的。
曾国藩誉桐城派为清代文坛盟主不无道理。
桐城文派对中国古典散文作了一个很好的总结。
它的成就和贡献是多方面的，我想从桐城派文论思想和创作实践两方面来谈。
首先，桐城派作家在总结前人创作经验的基础上，根据自己的创作实践，创立了一套系统的、完整的散文创作理论。
著名学者郭绍虞先生在《中国文学批评史》中说：“清代文论以古文家为中坚，而古文家之文论又以‘桐城派’为中坚。
有清一代的古文，前前后后殆无不与桐城派发生关系。
在桐城派未立以前的古文家，大都可视为‘桐城派’的前驱；在‘桐城派’方立或既立的时候，一般不入宗派或别立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼与支流。
从文化视角考察桐城派的兴起
从文化视角考察桐城派的兴起桐城派是有清一代延绵时间最长、影响最大的一个散文派别。
桐城派古文具有鲜明的特色，内容上以宣扬程朱义理、封建伦理道德为主；形式上结构谨严，剪裁精当，文辞雅洁，平易畅达，声调抑扬，杂以说理，辅以考证。
桐城派一般以康熙年间的方苞为初祖，1930年，桐城派殿军马其昶去世，桐城派至此才划上句号。
桐城派的发展大致分为三个阶段，初期桐城派以活动于康熙至嘉庆年间的方苞、刘大櫆、姚鼐为主要代表。
这三人均为安徽桐城人，桐城派因此得名。
方苞关于古文文论基本纲领的“义法”说；刘大櫆关于“神气”、“音节”、“字句”的文章要素理论；姚鼐关于“义理、考据、辞章”的古文创作论，奠定了桐城派的古文理论体系。
中期桐城派主要活动于晚清时期，主要代表有梅曾亮、方东树、曾国藩、黎庶昌、吴汝纶等人。
这一时期的桐城派在时代变化面前，一方面承继桐城派先辈衣钵，一方面在古文理论与创作上都有所变革，一定程度跟上了时代变革的步伐。
后期桐城派，即桐城派末流，主要活动于辛亥革命以后，其遗老林纾、马其昶等人固守桐城派古文与程朱义理，在新文化运动中被斥为“谬种”、“妖孽”。
桐城派是有清一代影响最大的一个散文派别，但少有学者从文化的视角来考察它产生的原因。
本文将选取狭义文化的视角，力求对桐城派的兴起作一系统的考察，并对桐城派这一文化现象兴起所依托的区域背景作一客观分析。
一作为观念形态的狭义文化，是与政治和经济相对应的文化。
狭义文化主要包括文学、教育、学术思想、艺术、社会习俗等具体的文化领域。
从狭义文化的视角出发，可以相对全面而又具体地去理解一个文派的兴起。
从狭义文化的角度考察，桐城派的兴起当与文学、教育、学术等具体文化领域的发展密切相关。
文学发展、学术流变与桐城派的兴起从文学角度看，唐宋古文的勃兴源于骈文末流的衰敝，清代桐城派的兴起则源于唐宋以后古文的没落。
古文一脉，兴盛于唐宋，至元代日渐衰落。
在有明一代，则几经兴衰沉浮。
《四库全书总目提要·尧峰文钞》中说：“古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻于三袁，至启、祯而极蔽。
桐城派散文理论
姚鼐还提出要以阳刚、阴柔来区别文章风格。认为阳刚、阴柔 不可“一有一绝无”，应是主刚而含柔，主柔而含刚，阴阳相生， 刚柔相济，才能达到美的境界。 姚鼐肯定了散文风格的多样性和作家艺术风格的美学价值。 至此，桐城派的文论，大体臻于完备。
一、桐城派散文理论综述
二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响
一、桐城派散文理论综述
二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响
刘大櫆 — “神气”说
刘大櫆认为“义理、书卷、经济者”是“行文之实”，是“匠人（ 人）之材料”，而“神、气、音节者”是“匠人之能事”。“神” 精神，是作者心胸气质在文章中的表现。“气”指洋溢于文章中 的气势，“气”决定于“神”，“神”“气”统一，形成文章的艺 界。并在方苞“法”的基础上提出了“因声求气”说。他认为义理 固然重要，但只有材料想将其写成好文章，必须重视方法和技 巧。方苞兼论“义法”，刘大櫆则以“法”为主。 刘大櫆关于神气与语言关系论述，具体切实，提供了一个散文 创作、学习、欣赏的门径，有其独到之处。但把字句、音节、 神气的关系归结为一个凝固不变的公式，不免拘泥和片面。
次将义理、考证、文章三者结合起来作为古文理论的整体
原则提出来，是对桐城派文论的发展与贡献。
一、桐城派散文理论综述
二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响
方苞 — “义法”说
“义法”是方苞论文的中心，并且后来成为“桐城派”的体系的基 方苞专治古文，首倡“义法”说，主张“言有物”、“言有序”。 物，即要求文章有充实的、可以致用的理学内容；“法”指文章 的艺术形式，即文章的作法。“言有序”即要求文章剪裁得体，结 构严谨，语言雅洁，趋于规范化。“义法”说既注意到了内容， 也注意到了文章的表现方法。“义”是内容，“法”是形式，要求 容与形式相统一。“义法”说，仅限于经传义理，篇章法度、详 略、虚实、措注、排纂等，但对于文采、形象、风格、境界等 有关散文艺术美方面均未涉及。
桐城派书目解题
桐城派书目解题
桐城派（又称“农民派”）是明代末年至清代初年的一个学术流派，以反对复杂的文辞、提倡简单明白的文风为主要特点。
其书目也以类似的特点出现，主要涵盖了经学、史学、文学等多个领域。
以下是一些代表性的桐城派书目:
1. 赵翼《乡书学记》：是桐城派的创始人赵翼的代表作之一，系统总结了桐城派学术思想和方法，并对经学、史学进行了详细的解析。
2. 黄宗羲《明儒学案》：该书是明末清初桐城派学者之一黄宗羲的代表作之一，主要通过对明代经学家的学说进行评述和整理，阐述了他的经学观点。
3. 顾炎武《日知录》：是明末清初桐城派学者之一顾炎武的代表作之一，主要是他的日记和随笔，记录了他的思想和观察。
4. 茅坤《春秋启蒙》：该书由桐城派经学家茅坤所著，是一本讲解《春秋》经典的书籍，以通俗易懂的语言阐释了《春秋》的旨意，对当时经史教育有重要影响。
5. 熊汝霖《乡闻小录》：是熊汝霖所著，主要是他收集整理的一些民间故事和传说，以通俗的方式呈现出来，推崇了讲故事的写作风格，对桐城派的文学影响较大。
综上所述，桐城派书目以清晰简洁、通俗易懂的特点为主要特
征，主要集中在经学、史学和文学等领域，对当时的学术和文化领域产生了一定的影响。
桐城派古文的开发变化,中兴与末路
第三章桐城派古文的发展、中兴与末路桐城派与“桐城三祖”桐城派是清中叶形成的一个以学习唐宋古文相号召的散文流派，其创始人是同出于安徽桐城一邑的方苞、刘大櫆、姚鼐，号称“桐城三祖”。
五四文学革命与“桐城谬种”新青年》刊钱玄同寄胡适之信惟选学妖孽，桐城谬种，见此又不知若何咒骂。
虽然得此辈咒骂一声，便是价值增加一分也。
[1917.2] 惟选学妖孽所尊崇之六朝文，桐城谬种所尊崇之唐宋文，则实在不必选读。
[1917.7]彼选学妖孽与桐城谬种，方欲以不通之典故与肉麻之句调戕贼吾青年。
[1917.7]然对于迂谬不化之选学妖孽、桐城谬种，实不能不以如此严厉面目加之。
[1917.7]第一节鸦片战争前后桐城派的发展与危机中国古典散文的发展，至唐代贞元、元和以后，生出古文一派。
韩愈等人以恢复儒家思想统治为己任，以取法先秦、两汉奇句单行文体相号召，以改革文风文体、文学语言为内容，形成了极有声势的古文运动。
古文运动荡涤了六朝绮丽委靡的文风，恢复了奇句单行散体之文的历史地位，开创了自由抒写、言之有物、简练干净、文从字顺的散文传统，使散文走向了写景、抒情、言志、议论的广阔天地韩愈与古文的“道统”、“文统”说在唐代古文运动中，韩愈以恢复儒家思想权威为己任，称尧、舜、禹、汤、文、武、周公以至于孔、孟相传之道为古道，而以上至六经，下逮《庄》、《骚》、先秦、两汉奇句单行文章为古文。
此种关于古道与古文传统的排列和叙述，成为古文一派道统、文统说的滥觞。
方苞、姚鼐对桐城派的道统与文统建构姚鼐辑《古文辞类纂》于唐宋八家之后，明录归有光，清录方苞、刘大櫆，以标明文统传绪所在。
方苞（1668－1749），生于康熙七年，康熙三十年入京师，康熙四十五年进士，后因《南山集》案入狱两年，因学问好能古文，被康熙赦免，官至礼部侍郎。
享年82岁。
刘大櫆（1698－1779），生于康熙三十七年，晚方苞30年，雍正四年（29岁）游京师，拜在方苞门下。
享年82岁。
姚鼐（1732－1815），生于雍正十年，晚方苞64年，晚刘大櫆35年，乾隆二十八年进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。
桐城方氏诗辑
《桐城方氏诗辑》深度解读一、引言《桐城方氏诗辑》是中国古代文学史上一部重要的诗歌选集，汇集了桐城方氏一族的众多优秀诗作。
这些诗作以其深邃的思想、精湛的艺术和独特的风格，成为了中国古典诗歌的瑰宝。
本文将对《桐城方氏诗辑》进行深入的解读，探究其背后的文化内涵和艺术价值。
二、桐城方氏及《桐城方氏诗辑》概述桐城方氏，又称“桐城派”，是清代文坛上的一个著名家族。
他们不仅在政治上地位显赫，而且在文学、艺术等领域也取得了卓越的成就。
《桐城方氏诗辑》是桐城方氏家族诗歌创作的集大成者，收录了自明代以来方氏家族数百位诗人的千余首佳作。
这些诗作题材广泛，风格多样，既有古朴典雅的古风，也有清新自然的近体，展现了桐城方氏诗歌创作的辉煌成就。
三、《桐城方氏诗辑》的思想内涵儒家思想的影响《桐城方氏诗辑》中的诗作深受儒家思想的影响，强调“诗言志”、“诗以载道”的观念。
诗人们通过诗歌来表达自己的思想感情，抒发对人生、社会的独特见解。
同时，他们也注重诗歌的社会功能，希望通过诗歌来传播儒家思想，教化人心。
对自然的热爱与追求《桐城方氏诗辑》中的诗作还表现出对自然的热爱与追求。
诗人们常常以自然景物为题材，通过细腻入微的描写，表达对大自然的赞美和向往。
这些诗作不仅展现了诗人高超的艺术技巧，也体现了他们与自然和谐相处的生态观念。
四、《桐城方氏诗辑》的艺术特色精湛的语言艺术《桐城方氏诗辑》中的诗作语言精湛，既有古朴典雅的文言，也有清新自然的白话。
诗人们善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张等，使诗歌语言既生动形象，又富有节奏感。
同时，他们还注重音韵的和谐与美感，使诗歌读起来朗朗上口，悦耳动听。
多样化的风格与流派《桐城方氏诗辑》中的诗作风格多样，既有古朴典雅的古风，也有清新自然的近体；既有豪放洒脱的派别，也有婉约细腻的流派。
这种多样化的风格与流派不仅丰富了《桐城方氏诗辑》的艺术表现力，也展现了桐城方氏家族在诗歌创作上的卓越才华和创新精神。
五、《桐城方氏诗辑》的文化价值与历史意义传承与弘扬中华文化《桐城方氏诗辑》作为一部重要的诗歌选集，不仅收录了众多优秀的诗作，还传承和弘扬了中华文化。
第二节康,雍,乾,嘉时期的桐城文派
第二节 康、雍、乾、嘉时期的桐城文派这一时期，桐城文派经历了一个产生、发展、形成乃至大盛的阶段，其代表人物是方苞、刘大、姚鼐，而稍早於方苞，于桐城文派的产生有重要贡献的犹有戴名世。
一、桐城文派早期大家戴名世桐城文学以明之齐之鸾为先导，其后，代有文士。
然明代，桐城士大夫皆崇风节，娴・・112吟咏，而文罕成家；至钱田间渐就博大，盖由深于《诗》、《易》、《庄》、《屈》，又务经济，尚气节，故其议论文多实际，记事文多奇气，而未尽雅洁。
田间以后，则有戴名世崛起，以其文论与创作成就，为文坛树一高峰。
戴名世（1653～1713年），字田有，一字褐夫。
康熙四十八年（1709年）进士，授翰林院编修，康熙五十年，坐《南山集》案论死，康熙五十二年伏刑。
其一生往来燕、赵、齐、鲁、河、洛、吴、越间，卖文为活，搜求遗逸，讨论掌故，考求前代奇节玮行，时时著文以自抒湮郁，有《南山集》等行世。
戴氏文论主要包括两方面：一为道、法、辞。
其论曰：在昔选文行世之远者，莫盛于东乡艾氏，余尝侧闻其绪言曰：“立言之要，贵合乎道与法。
而制举业者，文章之属也，非独兼夫道与法而已，又将兼有辞焉。
”是故，道也，法也，辞也，三者有一之不备焉，而不可谓之文也。
（《己卯行书小题序》）。
以道、法、辞三者为文章不可一缺的基本要素。
道指文章的立意和主旨；法指文章法律，即写作规则；辞指文章的语言。
他主张为文要“率其自然而行其所无事”，做到“我之为我”，要“修辞立诚”，“择焉而精”，反对浮华与摹拟。
戴氏道、法、辞的理论准确地把握了文章的思想内容和表现形式相统一的原则。
二为精、气、神。
其论曰：余昔尝读道家之书矣，凡养生之徒从事神仙之术，灭虑绝欲，吐纳以为生，咀嚼以为养，盖其说有三，曰精，曰气，曰神。
此三者炼之，凝之，而浑于一，于是外形骸，凌云气，入水不濡，入火不，飘飘乎御风而行，遗世而远举，其言云尔。
余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之于文章。
鸣呼，其无以加于此矣。
古代文学资料
1、桐城派：桐城派是清代中期重要的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。
“桐城派”散文的基本理论特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。
2、竟陵派：明代后期文学流派，因为主要人物钟惺、谭元春都是竟陵人，故被称为竟陵派。
竟陵派主张性灵说，是明末反对诗文拟古潮流的重要一派。
3、“格调说”：清中期诗歌理论家沈德潜提出是诗歌创作理论。
在思想方面，它强调“诗教”，主张诗歌为政治服务，在艺术方面，它提倡宗法唐诗。
4、“肌理说”：清代中叶宗法宋诗的诗歌流派，创始者翁方纲。
所谓“肌理”包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。
肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
5、南施北宋：施润章和宋琬。
二人都是清初始入仕的诗人。
他们主张诗歌要以温柔敦厚的诗风为政治服务。
6、台阁体——是明代初期以杨士奇﹑杨溥﹑杨荣为代表的作家群及创作。
这些作家多是朝廷重臣，在创作上内容平乏，以歌功颂德，粉饰太平为主。
但他们也表现出一个共同的倾向，即十分重视诗歌的艺术形式，在风格上显得典雅华丽。
7、茶陵派，以李东阳为主，成员有谢铎、张泰、陆釴、邵宝、鲁铎、石珤等。
他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。
8、“京华三绝”：纳兰性德、曹贞吉、顾贞观9、唐宋派嘉靖年间，王慎中、唐顺之、茅坤、归有光提倡唐宋文风，作为对前七子师法秦汉的反拨，亦为复古流派。
诗歌理论主张“文以明道”“文字功能在心源”“如写家书”要求写平易的写实的散文，反对“前后七子”的食古不化，缺点：说是提倡唐宋八大家的理论主张但实质是学习曾巩，但曾巩比较正统。
10、前七子——弘治、正德年间，以李梦阳、何景明针对当时虚饰、萎弱的文风，提倡复古，他们鄙弃自西汉以下的所有散文及自中唐以下的所有诗歌，他们的主张被当时许多文人接受，于是形成了影响广泛的文学上的复古运动。
论桐城派前期作家对古代散文理论的整合与超越
论桐城派前期作家对古代散文理论的整合与超越桐城派是清代乾隆年间兴起的文学派别，以曹雪芹（《红楼梦》的作者）为代表，梅文鼎、郑燮等为核心成员的文人群体。
桐城派在文学创作中注重感情表达和艺术追求，对古代散文理论进行了整合与超越，形成独特的艺术风格和创作理念。
一、整合儒家与道家思想桐城派前期作家对古代散文理论的整合与超越，首先体现在对儒家与道家思想的综合运用上。
儒家注重伦理道德和人际关系，道家则强调个体自由和自然观察，桐城派将二者有机结合，既注重伦理道德的宣扬，又强调个体情感和自然观察的表达。
这在他们的散文作品中得到体现。
例如曹雪芹的《草堂闲话》、《志怀集》等作品就融合了儒家与道家的思想，既有对人际关系、道德规范的论述，又有对自然景物、个体情感的描绘，形成了独特的文学风格。
二、融汇古今之辞桐城派前期作家还对古代散文理论进行了整合与超越，在文风、辞章上融汇了古今之辞。
他们继承了古代散文的传统，并在此基础上吸收了新文化潮流的影响，注重用辞的灵活性和生动性。
他们借鉴了南宋文人的写作手法，追求字句疏净，并发展了类比、象征、用典等修辞手法，使作品更加生动有趣。
他们也吸收了元曲、民间曲艺等流行文化的成分，采用俚语、韵语等口语化的语言形式，使作品更加贴近民间生活，具有亲和力。
例如梅文鼎的《纸船乘风录》和郑燮的《北风共佳期》等作品，就充满了俚语、口语和修辞手法，以形成别具特色的文学风格。
三、强调个体情感和心灵寄托桐城派前期作家在对古代散文理论进行整合与超越的还强调个体情感和心灵寄托。
他们在作品中借用古代散文的形式与手法，通过自身的才情与感悟，表达对人生、社会和自然的思考和感悟。
他们以自己的经验和感触为载体，展示出自己的思想和情感，给读者以共鸣和启发。
例如曹雪芹在《红楼梦》中，通过对人物的细腻刻画和情感表达，展现出了对现实世界的关切和对人生的思考，使全书充满了哲理性和深刻性。
桐城派前期作家对古代散文理论的整合与超越，体现在对儒家与道家思想的综合运用、融汇古今之辞和强调个体情感和心灵寄托等方面。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
桐城派简介
“天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。
桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城
人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间
之久，皆为中国文学史上所罕见。
桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理
论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。
桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显
赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。
方苞，字灵皋，号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家
之文，载程、朱之道“的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿
试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，
得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。
“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达中心思想或基本观点的形
式技巧，包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即
内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁“，淘汰杂质，创造清真雅正、谨严
朴质的文体。他认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，而要学到《左传》、《史记》
的精髓，又必须从唐宋散文八大家入手。方苞虽推崇古文，但也反对一味“求古求职典”，
反对形式上拟古的古文倾向。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是
对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。
方苞“义法”论的创立，为桐城文派的发展奠定了基础。他的门下有刘大魁、沈彤、沈
庭芳等一大批弟子，其中尤以刘大魁、最有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。
刘大木魁、字才甫，一字耕南，号海峰。他读书勤奋，擅长文辞。青年时代游学京城，
拜在方苞门下。方苞读其文章，赞叹不已，认为自己不如他：“如苞何足算也！邑子刘生，
乃国士耳。“可见方苞对刘大魁是何等到看重。刘大魁晚年致力于教学，曾任皖南黟县教谕，
后又主持歙县问政学院，归老于枞阳故里，一生著作颇丰。刘大魁补充发展了方苞的“义法”
论，偏重于古文的艺术探讨。他在肯定文章思想居于首要地位的同时，认为文章的艺术性有
相对的独立意义，指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，因此必须重视艺术的体现。刘
大魁提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势，而
“神”则是“气之精处”，是一种最本质的独特的风格，是作者性格特征在艺术上的体现。
他认为文章的“神气”虽然难以看见，但能“于音节见之”，而“音节无可准，以字句准
之”。从文章的字句、章节入手，就可以体察文章的神气，看出作者思想感情的起伏、顿挫，
这无疑是总结我国诗歌韵律学说中的理论，并运用到散文领域。刘大魁认为，进窥古文“义
法”的奥妙应当从熟读古文入门：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；
歌而咏之，神气出矣。”这就是后来桐城古文家学文与作文的秘诀，后代传桐城文法者无不
以此为不二法门。
刘大魁门下弟子众多，以姚鼐最为杰出。姚鼐字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称
他为惜抱先生。姚鼐幼时十分好学，拜刘大魁为师学习古文。乾隆二十八年中进士，官至刑
部郎中。历任山东、湖南乡试副考官，乾隆三十八年入四库全书馆任任篆修官。《四库全书》
修成后，他辞官回乡，致力于教育和精研学问，先后主讲于扬州、安庆、歙县、南京等地书
院，其弟子遍及南方各省，名扬天下。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐发展了方苞的“义法”
论，提出了义理、孝据、词章三者合一的主张，使桐城派文论具有更完整的体系和周密的理
论性。他的另一个重大贡献就是提出了富有创见性的阴阳刚柔说，这是我国古代散文审美理
论和风格特征的重大命题。姚鼐认为文章的阴阳刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。
用阴阳刚柔这个哲学概念解释文章风格的来源和散文的风格特点，无疑是一个创举。姚鼐在
教学之余，还选辑了《古文辞类篆》一书，作为弟子学习古文范本。
姚鼐之后，直至本世纪初，先后有“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，曾国藩
及“曾门四弟子”张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌以及林纾、姚永朴、姚永概等卓立文坛。
桐城派文章大都具有不可低估的艺术魅力，成为一代文学正宗。具体的说，论文观点鲜明，
逻辑性强，辞句精练，间有卓识；游文章写景状多有传神之笔，能抓住特征加以渲染，使一
山一水一木一石生机盎然，俱能寄寓对世情的感叹；传状之文，刻画生动，情见于辞；纪事
之文，叙述扼要，流畅时晰。平易近人，清新可读，是其整体的流派特点。其中脍炙人口的
散文名篇有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
“五四”新文化运动兴起，白话文学随之而生，给了桐城派致命的打击。而林纾仍在
鼓吹“尊孔读经”，逆时代潮流而动，反对新道德，反对新文学，被斥为“桐城谬种”，理
所当然的成了新文化运动的批判对象，桐城派古文运动自此终结，然而，不能据此把崛起于
200余年前的桐城文派定为反动流派，一概否定，正如梁启超在《清代学术概论》中所说，
“不能以其末流之堕落，归咎于作始”。对于这个在中国文学史上发后过较大影响的散文流
派，应该全面、客观、公正地予以评价。