女性意识的觉醒与女权主义的伸张-最新文档资料
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒女性主义意识觉醒在现代社会已经成为一个不可回避的话题。
在过去的几十年间，女性在学问、政治、媒体、经济等各个领域中发挥了越来越大的作用。
在这背后，正是女性意识觉醒的推动。
女性主义意识觉醒最早可追溯到19世纪。
当时，女权主义者开始发声，要求平等权利和权力。
这些活动家的目标是消除男性主义观念并建立性别平等的社会。
在整个20世纪，女性主义运动发展得越来越强，如今越来越多的人开始了解女性主义的观点，以及对女性主义事业的支持和反对。
女性主义者认为，女性在许多方面受到了压迫和限制，并且要知道人们对女性的看法对社会的影响。
例如，社会对女性的期望和标准很高，并会忽视女性的需要和理念。
同样的，女性在不同领域的工作也面临消极的性别歧视和其他形式的压力。
现代的女性主义意识觉醒也涉及到了许多不同的问题。
这些问题包括性别歧视、种族歧视、性取向歧视、身体权利、工作权利、家庭权利等等。
在很多情况下，这些问题都是密切相关的。
例如，女性的贫困率和缺乏机会，面临的就是性别和种族歧视问题。
女性主义觉醒对社会和文化领域都产生了深远影响。
它鼓励女性走向职业的高峰，使她们能够独立地生活，不再依赖男性；它也带动了女性在政治和决策领域中崭露头角，并促进了性别平等意识的加强。
同时，女性主义意识也推动了诸如性教育、保护妇女权利和儿童权利等问题的发展，并引起了更大的重视和讨论。
然而，尽管女性主义事业的发展如此迅猛，仍然有一些人持反对态度，认为女性主义者在过度激进，妨碍了男性和女性之间的平衡关系。
这些人认为，平等权利和权力的概念往往单向度、极端化，并在实际上不可行。
总的来说，在女性解放的过程中，女性主义意识觉醒起到了至关重要的作用。
女性主义者已经协助女性消除了很多障碍，提供了加强个人自由和支持平等机会的新机会。
然而，仍有许多工作还需要完成，需要从不同的角度进行思考和实践，以实现性别平等的目标，提供平等的机会和资源。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒在当今社会，随着社会的进步和觉醒，越来越多的女性开始意识到自己的权利和地位，开始为自己的利益和权益发声。
这种女性主义意识的觉醒已经成为了一个不可忽视的现象，它影响着整个社会的发展和变革。
本文将探讨女性主义意识的觉醒，以及其对个体和社会的影响。
女性主义意识的觉醒意味着女性开始意识到自己的权利和地位，开始为自己的权益和利益发声。
在过去，女性往往被社会传统观念束缚，她们应该以家庭为重，顺从丈夫和社会的安排。
随着社会的发展和生活水平的提高，越来越多的女性开始意识到自己的权利和地位，她们开始反抗传统观念的束缚，要求平等的权利和地位。
这种觉醒不仅是一种自我解放，更是对社会的呼唤，要求社会给予她们应有的尊重和地位。
女性主义意识的觉醒还使整个社会更加多元化和包容。
在过去，女性往往被社会传统观念束缚，她们被认为是弱势群体，很多女性被忽视了她们的才华和贡献。
随着女性主义意识的觉醒，越来越多的女性开始追求自己的职业和经济独立，她们开始投身工作和社会，努力实现自己的职业目标。
这种觉醒使整个社会更加多元化和包容，使女性成为了社会中不可或缺的一部分，她们的才华和贡献得到了更多的认可和尊重。
女性主义意识的觉醒已经成为了一个不可忽视的现象，它正在改变着整个社会。
女性主义意识的觉醒意味着女性开始意识到自己的权利和地位，开始为自己的权益和利益发声。
这种觉醒不仅是女性的自我解放，更是对整个社会的呼唤，要求社会给予女性更多的尊重和地位。
女性主义意识的觉醒使整个社会更加平等和公正，使女性获得了更多的尊重和地位。
女性主义意识的觉醒使整个社会更加多元化和包容，使女性成为了社会中不可或缺的一部分，她们的才华和贡献得到了更多的认可和尊重。
女性主义意识的觉醒使整个社会更加进步和发展，使社会获得了更多的创新和活力。
女性主义意识的觉醒对个体和社会都具有重要的意义，它使女性获得了更多的权利和地位，也使整个社会更加公正和进步。
我们应该呼吁更多的人关注女性主义意识的觉醒，支持女性的权利和地位，共同努力创造一个更加公正和包容的社会。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒女性主义意识的觉醒指的是女性在社会和个人层面意识到自身权益的重要性和平等的追求，并积极参与到推动这一目标的运动中。
在现代社会中，女性主义已经成为一个重要的社会运动，它倡导男女平等、性别正义和性别解放。
这一运动的觉醒过程可以追溯到20世纪初，在当今世界，女性主义意识的觉醒仍在不断发展和演变。
女性主义意识的觉醒的历史背景与社会环境密不可分。
20世纪初，女性的社会地位低下，受到男性社会规范和传统观念的束缚。
女性开始逐渐意识到自己应该有平等权益，开始对权力和资源分配的不平等进行质疑和抗争。
以爱米莉亚·皮尔克特为代表的“新女性”运动，就是当时女性主义意识觉醒的一种形式。
女性主义意识的觉醒在当时还只是非常有限和局部的。
在二战期间，女性参与战争努力并展示了自己的能力，这对女性主义意识觉醒起到了推动作用。
战后，一系列法律和政策的变革，如妇女投票权的获得、禁止性别歧视的法案的颁布，为女性的社会地位提供了保障。
女性主义意识觉醒的进程还是相对较慢和困难。
到了20世纪60年代和70年代，女性主义意识的觉醒开始进入新的阶段。
战后的繁荣经济和社会的稳定引发了后工业社会的一系列问题，例如失业、人口过剩和经济不平等等。
这些问题使得一些女性开始重新审视传统的家庭和性别角色，并主张自主、平等和独立的生活方式，这推动了第二波女性主义运动的发起和发展。
第二波女性主义运动强调女性的性自主权、平等待遇和反对性别歧视。
这一期间出现了许多女性组织和运动，如妇女解放运动、性别研究和女权主义的兴起。
在全球范围内，女性主义意识的觉醒也逐渐蔓延，包括亚洲、非洲和拉丁美洲等地。
第三波女性主义在20世纪90年代末出现，它试图修正并弥补第二波女性主义的短板。
第三波女性主义强调不同女性之间的差异性，尊重多样性和包容性的价值观，同时也关注重商业、科技和争取政治权益等方面。
在当今社会，女性主义意识觉醒的进程仍在继续。
女性的自我意识和自我认同不再受到男性视角和传统观念的束缚，女性开始表达自己的需求和诉求，不断追求自己的权益和平等。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒随着社会的不断发展，女性在社会各个领域的地位和角色得到了越来越多的关注和认可。
女性主义意识的觉醒，成为当代社会中一个热议的话题。
在过去，女性在家庭和社会中处于被动地位，缺乏发言权和自主权，随着时间的推移，越来越多的女性开始觉醒，开始关注和追求自己的权利和地位。
女性主义意识的觉醒，不仅改变了女性自身的思想和行为，也对整个社会产生了深远的影响。
一、女性主义的起源和发展女性主义是一种关注女性权利和地位的思想运动，其起源可以追溯到十九世纪末的西方国家。
当时，女性在社会中的地位极为低下，她们缺乏教育权、财产权和选举权，几乎所有的社会资源都控制在男性手中。
在这样的社会背景下，一些先驱者开始呼吁平等权利和地位，提出了女性主义的思想。
随着时间的推移，女性主义逐渐在全世界范围内传播开来，成为一个国际性的运动。
女性主义者们奋力倡导，争取平等权利和地位，逐渐改变了社会对女性的看法，也激发了越来越多女性的自觉和觉醒。
二、女性主义意识的觉醒女性主义意识的觉醒，意味着女性开始自我意识到自己的地位和权利。
在传统观念下，女性被束缚在家庭和家务中，她们缺乏独立思考和行动的空间，生活被动和受限。
随着社会的不断发展和教育的普及，越来越多的女性开始注意到自己的权利和地位，开始追求自己的梦想和目标。
她们开始关注社会问题，反思自己的生活，寻找和发展自己的特长和兴趣。
她们开始为自己的权益发声，争取平等地位和权利。
女性主义意识的觉醒，是女性从被动走向主动的转变，不再任人摆布，而是为自己争取更多的空间和机会。
四、女性主义意识的发展和不足女性主义意识的觉醒是一个艰辛的过程，虽然在当代社会中，女性已经得到了更多的关注和认可，仍然存在一些问题和挑战。
女性主义意识的发展需要整个社会的共同努力，不仅是女性自己的觉醒，也需要男性和整个社会的支持和理解。
在传统观念下，男性和女性往往存在一些隔阂和误解，需要更多的沟通和协调。
女性主义意识的发展也需要女性自身的努力和觉醒。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒一、女性主义意识觉醒的历史背景女性主义意识的觉醒并非一朝一夕之间的事情，它有其深远的历史背景。
在过去的几千年里，女性一直被认为是弱势群体，受到男性的压迫和控制。
在家庭中，女性承担着繁重的家务劳动和照顾子女的责任，而在社会中，女性则往往被限制在家庭和私人领域内，无法参与到公共事务中去。
这种社会现象一直成为女性觉醒的动力，让她们开始思考自己的位置和角色，渴望改变这种现状。
在20世纪后半叶，女性主义更是展现出了强大的影响力。
在西方国家，女性开始追求职业和教育上的平等，通过参政、争取工资公平和反对家庭暴力等途径来争取自己的权益。
第二波女性主义运动的出现也使女性对性别问题有了更深入的思考，并提出了性别歧视的根本解决方案。
随着社会的不断发展与进步，女性主义意识的觉醒已经不再是一种特定时期或地区的现象，而是变成了一种全球性的社会现象。
在当代社会，女性主义意识的觉醒对于社会的发展和进步具有重要的意义。
女性主义意识的觉醒有助于促进社会的平等和和谐。
通过女性主义意识的觉醒，女性可以更好地认识到自己的权利和地位，进而争取自己的平等权益。
在家庭和职场中，女性可以得到更加公平的对待和认可，也可以更好地实现自己的人生理想。
女性主义意识的觉醒也有助于打破传统的性别观念和角色定位，促进男女在家庭和社会中的平等参与和合作。
女性主义意识的觉醒可以促进社会的多样性和包容性。
在传统社会中，女性常常受到性别歧视和限制，无法充分发挥自己的潜能和才华。
随着女性主义意识的觉醒，女性可以更加自由地选择自己的生活和职业，也可以更好地表达自己的意见和观点。
这不仅会丰富社会的多样性和灵活性，还可以提高整个社会的创造力和生产力。
女性主义意识的觉醒也有助于促进整个社会的进步和发展。
随着女性的参与和贡献，社会将会获得更多的智慧和力量，也会更加关注和重视女性和儿童的权益。
女性主义意识的觉醒还可以促使社会更加关注和重视性别平等和性别公平的问题，从而推动整个社会迈向更加公正和和谐的方向。
女性主义意识的觉醒
女性主义意识的觉醒女性主义意识的觉醒是一场全球范围的社会革命，它改变了传统社会对女性的刻板印象，瓦解了社会对女性的限制，赋予了女性更多的自由和机会。
女性主义的兴起源于二十世纪初期的欧洲和美国，最初是为了争取女性的选举权和平等就业机会。
如今，女性主义的发展已经成为全球的趋势，而它所代表的核心价值观也越来越被认可。
女性主义的意识觉醒源自于对传统社会的不满和抗议。
在过去的几百年中，女性一直遭受着社会的歧视和压迫。
她们没有选举权，不能自由地参政议政；她们没有平等待遇，被认为只适合干家务和生孩子。
女性的地位落后，没有独立的生存能力，甚至无法保障自身的基本权利。
这种不公正的现象让女性们开始反思和探讨自身的处境，并努力争取自己的权益。
女性主义的胜利不是一夜之间实现的，它是一场漫长而艰苦的斗争。
在过去的几十年中，女性主义者们经历了无数的挫折和阻碍，但是坚持不懈的努力却终于取得了成果。
从海明威的《太阳照常升起》到毛姆的《朱丽叶的故事》，从伊夫•圣•劳伦特的《第二性》到格瑞塔•莱恩的《女权主义的第二波》，女性主义的基本价值观已经深入人心，被越来越多的人所认可和接受。
女性主义对社会产生了深远的影响，它赋予了女性们更多的自由和机会。
从法律角度，女性在选举权、平等待遇、婚姻、离婚、避孕和堕胎等方面的权益获得了保障。
从文化角度，女性的写作、电影、音乐创作等开始受到文化主流的关注和尊重。
从卫生保健角度，女性开始讲究身体的保养和健康，且自我意识得以提高。
女性主义的兴起也让社会对女性的削弱地位得到了关注和改善，社会对女性的现实面貌逐渐得到了解决。
女性主义的发展离不开每一位女性的积极行动和支持。
要想实现女性的平等和自由，女性们必须强调自身的主体地位，通过不懈的努力和抗争，让自己的声音被听到和认可。
同时，女性也要与男性携手共同推动社会的变革，让社会从性别二元主义的桎梏中摆脱出来，创建一个更加平等、自由和包容的社会。
女性主义的兴起将会引领我们进入一个更加平等、自由、和谐的社会。
女性意识文档
女性意识概述女性意识（Women’s Consciousness）是指女性对自身性别角色和社会地位的认识和体验，涵盖了对性别平等、自主权、权益保护等问题的关注和思考。
随着社会的发展和变迁，女性意识逐渐成为了一个重要的社会议题，并推动了女性权益的进步和变革。
女性意识的历史演变第一波女性运动女性意识的历史可以追溯到19世纪的第一波女性运动。
这一时期，女性开始反思自己的社会地位，并开始争取受教育的权利。
这些努力最终取得了一定的成果，女性逐渐获得了一些基本权益和社会地位的提高。
第二波女性运动20世纪的第二波女性运动更加深入地探讨了性别歧视和社会不平等的问题。
女性开始要求平等的工作机会和同等的报酬待遇，同时关注妇女权益和性别平等的法律保障。
这一时期，女性意识的发展逐渐成为社会话题，并推动了许多法律和政策的改革。
当代女性意识随着时代的变迁，女性意识也在不断发展和演变。
当代女性意识更加注重个体的自由和尊重，强调女性的自主权和个人选择的重要性。
女性开始关注身体权益、性别认同和多元文化女性的平等问题。
女性意识的核心内容性别平等性别平等是女性意识的核心概念之一。
女性追求性别平等意味着拒绝性别歧视和不公平待遇，并争取同样的权益和机会。
这包括在职场、家庭和社会各个方面的平等问题。
自主权女性意识还强调女性的自主权和选择权。
女性应该有权决定自己的职业、婚姻、生育和其他个人选择，而不受传统或社会期望的束缚。
身体权益女性的身体权益得到了越来越多的关注。
女性有权决定是否要生育、如何进行生育，以及对自身身体健康的自主管理权。
此外，性别暴力和性骚扰问题也需要得到更多的关注和解决。
多元文化女性女性意识逐渐扩展到多元文化女性的平等问题。
不同文化和背景的女性可能面临不同的性别歧视和不平等待遇，因此应该关注并解决这些问题。
女性意识的影响和挑战女性意识的不断发展和提高对社会产生了深远的影响。
首先，女性通过意识觉醒和行动，成功推动了许多法律和政策的改革，提高了女性的地位和权益保护。
女性意识的觉醒-2019年文档
女性意识的觉醒i=r女性”一词，是相对于“男性”而产生的，但在浩瀚的人类艺术海洋中，却很难发现清晰的女性足印，因为现有的艺术史只是“男性的艺术史”。
女性在艺术史中的集体失语已成为中西艺术史的一个共同“文化特征”。
20 世纪“女权主义”的兴起，使女性重新开始认识自我，开始寻回那曾经在艺术史中迷失的自我。
随着改革开放与西方艺术思潮的影响，活跃于九十年代画坛上的中国现代女性艺术家以独特的视角和生命意识，重新阐释了女性”这个主题。
她们用女性的眼光去看世界，用女性的心去感应世界，用女性的方式去表现世界，将女性细腻的感觉，感性的情绪转换成富有生命的语言符号。
随着现代文明的发展和激烈反传统主义的兴起和泛滥，她们的创作往来于东西艺术之间, 往来于现实与记忆之间，往来于可视的形式表现与不可视而可感的精神意蕴之间，并试图在这复杂的经纬线上找到属于个人感受但却具有永恒意义的一种理想之美。
使“女性艺术”这一概念的提出成为可能，也使“女性艺术”这一话题具有了全新的内容和后现代”色彩。
、女性艺术内涵的界定女性艺术其实是一种很模糊的概念，说法也很多。
有的是从性别角度，认为出自女艺术家之手的艺术作品均为女性艺术；有的是从题材角度，认为不管艺术家性别，只要是表现女性题材，都可看成是女性艺术。
如果给女性艺术作个确切的学术定义，可以这样认为：“凡出女艺术家之手，以女性的视觉描绘女性生活及展现女性精神情感，并采用女性独特的表现形式的艺术，女性艺术。
”称为二、中国现代女性艺术的现状在中国，几千年来“男尊女卑”的文化传统，禁锢了中国女性的生存。
二十世纪初，女性借“五四”新文化运动之风开始了寻求自我独立人格的新追求。
但那个时代的女性作品大多虽然具有一定的女性自我意识，总体来说还是含蓄隐晦的。
到新中国成立，虽然女性在新社会中的地位变化可以说是“翻身做主人”，但是特定的历史语境使她们似乎忘记了女性作为“女性”的人类生存身份，以此为代价来实现对“平等”的追求。
《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒
《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒一、本文概述《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，被誉为中国古代文言小说的巅峰之作。
其中，女性角色形象丰富多样，她们或机智勇敢，或美丽聪慧，或痴情贞烈，或诡异神秘。
这些女性形象不仅展现了蒲松龄卓越的文学造诣，也反映了当时社会对于女性的认识和看法。
本文旨在探讨《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒，通过对小说中女性角色的深入剖析，揭示女性在封建社会中的地位和命运，以及她们如何通过自己的努力和智慧争取平等和尊严。
在《聊斋志异》中，女性主义意识的觉醒主要体现在以下几个方面：一是女性角色的形象塑造，她们不再是被动的受害者，而是具有独立思考和行动能力的个体；二是女性在情感世界中的主导地位，她们敢于追求真爱，勇于反抗封建礼教的束缚；三是女性在家庭和社会中的地位提升，她们通过自身的努力和智慧，赢得了尊重和认可。
这些方面共同构成了《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒，为后世女性解放运动提供了思想基础和文学支持。
通过对《聊斋志异》中女性主义意识的觉醒的研究，不仅可以深化我们对于古代女性地位和命运的认识，也可以为现代社会的女性解放和发展提供历史借鉴和启示。
因此，本文将从多个角度对《聊斋志异》中的女性形象进行深入剖析，以期揭示女性主义意识觉醒的内涵和价值。
二、《聊斋志异》中女性形象的塑造《聊斋志异》作为中国古代文言短篇小说的巅峰之作，不仅以其奇幻的情节和生动的描写吸引了读者，更以其对女性形象的精心塑造，展现了蒲松龄对女性主义意识的独到见解和深刻反思。
在这部作品中，女性形象不再是单一的、刻板的，而是多元化的、复杂的，充满了生命力和活力。
蒲松龄笔下的女性形象，突破了传统社会对女性的刻板印象和束缚。
她们不再只是男性视角下的附属品，而是具有独立思想、自主意识、勇敢行动的主体。
她们有的才情出众，如黄英、颜氏等；有的机智过人，如侠女、青凤等；有的善良纯洁，如婴宁、小谢等。
这些女性形象各具特色，但都展现出了强烈的生命力和个性魅力。
中国女性意识的觉醒
中国女性意识的觉醒一、本文概述随着社会的不断发展，女性在社会中的地位逐渐得到重视，女性意识也在逐渐觉醒。
中国女性意识的觉醒是一个复杂而漫长的过程，它涉及到社会、文化、历史等多个领域。
本文旨在探讨中国女性意识的觉醒过程及其对社会的影响。
我们将回顾历史，了解女性在中国社会中的地位变迁，分析现代女性意识的觉醒及其原因，并探讨这种觉醒对中国社会、文化、经济等方面的影响。
通过本文的阐述，我们希望能够更深入地理解中国女性意识觉醒的重要性和意义，为推动性别平等和女性发展提供参考和启示。
二、女性意识的定义与内涵女性意识，简单来说，是对女性自身存在、价值和权益的自觉认知。
它不仅仅是对性别角色的心理体验，更是一种对女性社会地位、历史使命和未来发展等问题的理性思考和积极行动。
女性意识包含了自我认知、性别认知、社会参与等多个层面。
在自我认知上，女性意识强调女性应当有独立的自我意识和自我价值追求，不受传统性别角色的束缚，勇于追求自己的梦想和目标。
这意味着女性不再仅仅是家庭的附属品，而是社会的独立个体，拥有自己的思想、情感和选择。
在性别认知上，女性意识挑战了传统的性别二元对立观念，提倡性别平等和相互尊重。
它认为男性和女性都应当被平等对待，享有同等的机会和权益。
同时，女性意识也关注到女性特有的生理和心理特点，强调在平等的基础上，尊重女性的独特性。
在社会参与上，女性意识鼓励女性积极参与社会活动，发挥自己的能力和潜力，为社会做出贡献。
它认为女性不仅是家庭的重要成员，也是社会发展的重要力量。
女性应当有平等的机会参与政治、经济、文化等各个领域，实现自己的价值。
女性意识的觉醒是一个复杂而深远的过程，它涉及到女性对自身、对性别、对社会的认知和理解。
随着女性意识的不断觉醒和发展，女性将更加自信、独立和自主地面对生活，为实现性别平等和社会进步做出自己的贡献。
三、中国女性意识觉醒的历史进程中国女性意识的觉醒并非一蹴而就，而是经历了漫长而曲折的历史进程。
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女性意识的觉醒与女权主义的伸张
蒲松龄的《聊斋志异》 在一个个狐仙鬼怪的女性王国里给我
她们身上寄托了作者的美好愿望，
体现出作家对女性命运的关注
与思考，作品表现出较强的女性主义色彩。
、女性意识的觉醒
在长期形成的以男权统治为中心以及由此形成的“男尊女 卑”的集体意识下， 女性往往是站在爱情的边缘， 被动地承受着 一切。
传统的爱情故事也大多建立在男性主动追求女性的基础之 上，这在今天也常常被视为是合理的。
女性在爱情方面从古至今
基本上都处于被动的位置。
西蒙 ?波伏娃在 《第二性》 人所受到的教育就使她缺乏主动精神，习俗令她们雪上加 霜。
” [1] 《聊斋志异》写女性对于爱情的追求则大多表现为主 动示爱，有意为之。
从完全被动地接受到积极主动地追求幸福， 这已经是非常了不起的进步了。
红玉、莲香、惠芳、白秋练等众 多的女性形象颠覆以往男女间的“君子好逑”模式， 把求偶的主 动性转为女性一方， 表明了女性独立的爱情意识的觉醒和作者进 步的爱情观和婚姻观。
“青年男子谁个不善钟情， 妙龄女郎谁个 不善怀春，这是人性中的至洁至纯。
” [2] 红玉主动爬上冯家的
们展现了一个色彩斑斓的女性世界。
她们或是人或是鬼魅狐仙， 她们敢爱敢恨， 敢于冲破封建樊篱， 大胆追求幸福的爱情和婚姻， 她们在家庭中有着无与伦比的贡献， 她们是男性的精神依归。
在
中说：“女
墙头，对冯生示爱；莲香主动敲开桑郎之斋求爱；翩翩是一个丰 衣足食的仙女，可是却主动嫁给了一个浑身臭疮、脓血淋漓、无 家可归的垂死乞丐； 阿宝是可与“王侯埒富”的大富人家的掌上 明珠，美艳而多才多艺，可是却看上了穷书生孙子楚，并被其行 为深深感动而嫁给了他。
在《聊斋志异》中女性对男性的情感付 出大多不求任何回报， 一旦倾慕， 即定终身。
一种看法认为： “我 们中国人并不认为妇女没有灵魂， 我们只是认为一个妇人 位真正的中国妇女是没有自我的” [3] ，这种对女性主体性价值 的否定在《聊斋志异》中的这些女性形象身上是非常不适用的。
正因为重视自我意识的觉醒， 寻求自我价值的实现， 勇于追求幸 福的爱情和婚姻，才使得这些女性形象尤其可爱。
眉，反而男主角多是软弱忠厚之人。
她们摒弃了“女子无才便是 德”的观念和经济上完全依附于男性的旧传统， 真正做到了女性 独立与解放依靠自己的聪明才能自强自立、 奋发向上、开拓创新。
细柳》中的细柳“于女工略疏，常不留意，而于亩之南东，税 之多寡，接籍而问，使家无废事”。
细柳的性格特征更像一个男
子，两个儿子得以长大成人，家计能够富足丰厚，无不是细柳的 功劳。
《青梅》中的青梅慧眼识人， 嫁给了贫穷的张介受， 门，孝翁姑，曲
折承顺，尤过于生；而操作更勤， 餍糠秕不为苦。
由是家中无不爱重梅， 梅又以刺绣作业， 售且速，贾人候门以购， 细读《聊斋志异》 中关于女性经营者的篇什，
我们可以发现， 在作品中的女主角多有娇好的容颜、
精明的头脑， 可谓是不让须
她“入
惟购弗得”。
这些形象的出现体现了作者进步的思想。
明清之际，资本主义生产关系已经萌芽，传统的经商思想已经淡化，商人已作为正面形象出现，各种经商活动也被视为正当的行业而受到重视和肯定，而作者借着这些女性经营者形象来肯定商人的经商活动，具有进步的历史意义。
蒲松龄在作品中以毫不掩饰之情表现了女性的经济独立意识及在经济独立中实现个性的解放与独立的行为，其塑造的这些追求个性解放、呼唤女性独立意识觉醒的文学形象为中国文坛做出了巨大贡献。
在爱情与经济层面具有独立意识使得女性不再是男性的附庸，《聊斋志异》中的这些女性所具有的坚韧个性和优秀品德即使是在21 世纪的今天依然能发出熠熠的光彩，照耀当代女性在自强、自立、自尊、自爱的道路上前进。
二、女权主义的伸张
自汉以来，尤其是宋明理学昌行以来，中国封建社会的女性
很少得到过做人的权利。
在神权、皇权、族权、夫权的桎梏下，她们始终充当着被侮辱、被损害、被奴役的角色，或为侍奉之奴仆，或为传宗之工具，或为泄欲之对象。
她们只能做孝女、顺媳和良母，倘若命有不济，则只有做节妇烈女，用幸福乃至生命为一座座节烈牌坊作一个可悲的注脚。
虽然也有反抗和奋争者，但却寥寥。
《聊斋志异》汲取了中国古典小说崇扬女性人格个性经验的精髓，通过新的爱情观、婚姻观，塑造了理想的女性人格并伸张了女权。
作品最引人注目的艺术成就之一就是塑造了富有新
思想、新个性、新追求的女形象。
“蒲松龄的天才和灵性尤其表 现在他为闺阁立传。
” [4]
聊斋志异》产生于以男权为核心的封建社会，作者也相应
地受男权话语系统的影响。
所谓男权意识， 借用德国女权主义神 学批判作家E?M 温德尔的话说就是：“通过丈夫给妻子下定 义。
” [5] 就是说，一切从男性的立场出发，从而使女人在伦理 的规范下自觉地站在男性的圈外， 成为男性的附庸。
在中国特有 的几千年的封建文化历史语境中， 男权意识作为父权制社会的思 想支柱，几乎把持了这个文化大环境的全部内容与形式。
母系氏族社会作为一个漫长的历史阶段早已离我们远去， 但
这一特定的历史形态曾经给中华文化打下了深刻的烙印。
社会的确立， 女性中心世界已失去了其存在的现实基础， 女性在 文学中的地位也每况愈下。
因此，谈到女权的伸张，这是一个逐 渐提升的过程，尽管绝对的女权别说是在封建社会，就是在 21
世纪的今天抑或是将来也难以实现。
封建社会的女权解放往往处 于个体的、自发的状态，要经历一个漫长而又艰难的过程。
明中 叶以后， 中国的资本主义关系逐渐萌芽， 当时地主阶级中具有进 步思想的知识分子如李贽、 汤显祖等人猛烈抨击程朱理学， 提倡 个性解放，主张男女平等，鼓吹女性才华，张扬女性魅力，这无 疑对女权主义的伸张起到了重要的作用。
蒲松龄时代已经是封建 社会走向衰落的时期， 但是千百年来滋生蔓延并积淀下来的封建 文化仍然具有强大的力量， 彻底摆脱男权话语影响，颠覆这样强 大的封建文化体系不是深受封建思想熏陶的蒲松龄能够做到的。
从蒲松龄的思想观念及其心态来看， 《聊斋志异》还是自觉不自 觉地承传了过去小说中塑造女性新形象的传统， 作品塑造出的女 性形象都在一定程度上反映了当时女子对个性解放、青春爱情、 聪明才智、理想婚姻和社会群体价值的追求， 具有不可否认的反
抗男权的意识和消解男权思想的价值。
《聊斋志异》在表现女性 的人格魅力和生命尊严方面相对于以前的作品更加具有自觉的 意识，反映的程度也更为深刻。
魏晋小说以《世说新语》、《搜 神记》为代表，人物描写较为简陋疏浅，人物个性化特征不明显。
远古神 话为我们留下了女性中心世界的原型， 但随着历史的演进和男权
至唐代，传奇大量描写女性，塑造出了大批直到现在还受人们喜爱的女性形象，如霍小玉（《霍小玉传》）、红拂（《虬髯客》）等，这些女子可贵和可爱的品质，反映了当时女权伸张取得的成果。
而宋明以来的长篇小说中，女性观念出现过倒退现象，如《三国演义》、《水浒传》等小说站在男性评价立场上，极力贬低女子的形象和地位。
明未清初的才子佳人小说，张扬女子才能，倡
导婚姻自主，在一定程度上抬升了女性地位。
《红楼梦》展示了大观园里的女性群像，天地灵秀之气皆钟于女子，女性占尽了春色。
《镜花缘》也为女性大唱赞歌，让女性扬眉吐气。
蒲松龄汇集了前人塑造女性形象经验的精华，运以自己的才思，融入独特的思想情感，创造了比前人更富有自觉意识的女性形象。
《聊斋志异》中不少作品表现出作家对女性这个群体的关怀
以及对女性命运、权利、性格的热切而深入的关注。
蒲松龄以幻化的形式重建了一个多姿多彩的女性王国，在这个女性中心世界里，有大胆追求男女相悦之情、追求幸福爱情和婚姻的女性；有多才多艺聪慧过人的才女；有坚强勇敢、情义并重的侠女；有经营有道、追求男女平等的女经营者；有能够独立主持家庭内外事务的女家长；更有替父报仇的带有复仇女神色彩的女中豪杰。
《聊斋志异》在深广的社会生活中展现了一系列女性形象以及她们多方面的才能和品格，已然触及到了女性在政治生活、经济生活、文化生活等领域内的思想启蒙和个性解放等重大女权问题，作品具有明显地张扬女权主义的思想倾向。
蒲松龄把女性提升到了一个更新的高度，他选择女性作为理想的实现者，把女性推到了生活的前沿，伸张了女权，极大地挖掘了女性的个性魅力，抬升了女性的群体地位，扩大了女性的生活视野，延伸了女性的观察视角。
这些经典的女性形象是中国文学史上女性人物画廊里不可或缺的杰作，在中国文学发展史上有不可忽视的影响。
注释：
[1] 西蒙?波伏娃：《第二性》，北京：西苑出版社，2004
年版，第56 页。
[2]歌德著，杨武能译：《少年维特之烦恼》，北京：人民文学出版社，1999 年版。
[3]辜鸿铭：《中国人的精神?中国妇女》，海口：海南出版
社，1997年版，第83 页。
[4]马瑞芳：《幽冥人生一一蒲松龄和》，上海：三联书店，1994 年版。
⑸E?M?温德尔：《女性主义神学景观》，上海：三联书店，1995 年版。
李雅妮陕西宝鸡文理学院中文系721013 )。