《庄子·外篇·天地》新解
庄子《天地》：能做到这五个方面，你就具有了不生病的智慧
庄⼦《天地》：能做到这五个⽅⾯，你就具有了不⽣病的智慧《庄⼦.天地》且夫失性有五：⼀⽈五⾊乱⽬，使⽬不明；⼆⽈五声乱⽿，使⽿不聪；三⽈五臭薰⿐，困惾中颡；四⽈五味浊⼝，使⼝厉爽；五⽈趣舍滑⼼，使性飞扬。
此五者，皆⽣之害也。
庄⼦尊⽣，以尊重⽣命为出发点，抓住了⽣命的根本，就是长⽣久视之道。
因此庄⼦在《天地》篇给出了尊⽣之道的五个⽅⾯。
能预防这五个⽅⾯，你也可以百毒不侵。
⼀⽈五⾊乱⽬，使⽬不明；清华⼤学教授施⼀公认为⼈的视觉对外界的感知就是⼀种电磁⼒。
包括感情，当两情相悦，⼀见钟情的时候，四⽬相对，有放电的感觉，都是⼈体能量向外发散的结果。
《黄帝内经》告诉我们“肝开窍于⽬”我们眼睛的能量源泉是肝脏，⼀切吸引眼球的东西必然耗费我们的肝⽓。
因此对于有肝⽓郁结及肝炎疾病的⼈，医⽣往往会告知多卧床休息，多闭⽬养神，少看⼀些让⼈眼花缭乱的东西。
因为《黄帝内经》明确指出“⼈卧⾎归于肝”，我们不去东张西望左顾右盼，⽓⾎⾃然会回归滋养肝脏。
“⼤知闲闲，⼩知间间”，那些⼤智若愚的⼈绝不是咄咄逼⼈之流，⼀定是善于节省⾝体内在的动⼒源。
⾃古以来，圣贤们通过打坐、闭关来修⽣养息，拒绝外物声⾊的⼲扰。
《易经》复卦：“先王⾄⽇闭关，商旅不⾏，出⼊⽆疾，朋来⽆咎，反复其道，七⽇来复。
”说的就是⽂王闭关的过程，每年冬⾄前后，⽂王会闭关七天，并且全国放假，这叫“商旅不⾏”；闭关七天后，就不会⽣病，百毒不侵，这叫“出⼊⽆疾”；做事得风得⽔，左右逢源，这叫“朋来⽆咎”；并且定期闭关七天，反复去践⾏这个全⾝之道，这叫“反复其道，七⽇来复”。
古⼈的智慧堪称⽣命的绝学。
“绝学”就是⽣命智慧的结晶，不需要后世学者再去推理和论证，不需要象今天的科学在否定之否定中不断地颠覆。
横渠四句的“为往圣继绝学”就是要继承这种涵养⽣命的智慧。
⽼⼦说“绝学⽆忧”，也指的是这个⽅⾯，⽽不是不学习哦。
⼆⽈五声乱⽿，使⽿不聪；我们感知外界的声⾳，是因为外界的声波能和⼈体的节律发⽣了共振，如果这个共振⼀直持续下去，就会超越⽣命承受范围。
关于《庄子·天地》“子贡南游于楚”一章的讨论（之二）
关于《庄⼦·天地》“⼦贡南游于楚”⼀章的讨论（之⼆）关于《庄⼦·天地》“⼦贡南游于楚”⼀章的讨论(之⼆)刘克明提要：⼀、关于《庄⼦·天地》“⼦贡南游于楚”的⽂本。
⼆、历代学者对“彼假修浑沌⽒之术者也”的注解。
三、对孔⼦“彼假修浑沌⽒之术者也”的认识。
四、郭象《庄⼦注》对此的注解。
五、庄⼦论机械。
六、《庄⼦·天地》“⼦贡南游于楚”⼀⽂的意义。
⼆、历代学者对“彼假修浑沌⽒之术者也”的注解。
1、郭象与成⽞英的注与疏。
晋⼈郭象（约252～312）的注与唐⼈成⽞英的疏，不是他们个⼈的发挥，也不是郭象、成⽞英—⼈之见，⽽是那个时代的共识。
郭象与成⽞英的注与疏代表了晋唐学者注疏《庄⼦》的最⾼成就。
其注疏如兹：“反于鲁，以告孔⼦。
孔⼦⽈：“彼假修浑沌⽒之术者也；识其⼀，不知其⼆；治其内，⽽不治其外。
夫明⽩⼊素，⽆为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌⽒之术，予与汝何⾜以识之哉！”“彼假修浑沌⽒之术者也”，郭象注：“以其背今向古，羞为世事，故知其⾮真浑沌也。
”成⽞英疏：“⼦贡⾃鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔⼦。
夫浑沌者，⽆分别之谓也。
既背今向古，所以知其（不）〔⾮〕真浑沌⽒之术也。
”“识其⼀，不知其⼆”，郭象注：“徒识修古抱灌之朴，⽽不知因时任物之易也。
”成⽞英疏：“识其⼀，谓〔向〕古⽽不移也。
不知其⼆，谓不能顺今⽽适变。
”“治其内，⽽不治其外”，郭象注：“夫真浑沌，都不治也，岂以其外内为异⽽偏有所治哉！”成⽞英疏：“抱道守素，治内也；不能随时应变，不治外也。
”“夫明⽩⼊素，⽆为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪”，郭象注：“此真浑沌也，故与世同波⽽不⾃失，则虽游于世俗⽽泯然⽆迹，岂必使汝惊哉！” 成⽞英疏：“夫⼼智明⽩，会于质素之本；⽆为虚淡，复于淳朴之原。
悟真性⽽抱精淳，混嚣尘⽽游世俗者，固当江海苍⽣，林薮万物，鸟兽不骇，⼈岂惊哉！⽽⾔汝将固惊者，明其（必）不〔必〕惊也。
庄子《外篇之天地》12.11
庄子《外篇之天地》12.11<12.11>子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
’吾非不知，羞而不为也。
”子贡瞒然惭，俯而不对。
有问，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。
”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者首？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。
”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
<白话>子贡前往南方的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一个老人在菜园里工作。
这老人凿通一条地道到井边，抱着瓮进去装水出来灌溉，花了许多力气而效果不彰。
子贡说：“现在有一种机械，每天可以灌溉一百块菜园，用力很少而效果很大，老先生不想要吗？”种菜老人抬起头看着子贡说：“怎么做到的？”子贡说：“削凿木头做成机器，后面重而前面轻，提水就像抽引一样，快得像沸汤涌溢。
这种机器叫做桔槔。
”种菜老人怒形于色，然后讥笑说：“我听我的老师说过：‘使用机械的人，一定会进行机巧之事；进行机巧之事的人，一定会生出机巧之心。
机巧之心存在于胸中，就无法保持纯净状态；无法保持纯净状态，心神就不安定；心神不安定的人，是无法体验大道的。
’所以，我不是不懂得使用机械，而是因为觉得羞耻才不用的。
”子贡满脸惭愧，低着头不说话。
过了一会儿，种菜老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔子的弟了。
”种菜老人说：“那不就是以博学来比拟圣人，以浮夸来超群出众，自唱哀歌走遍天下来换取名声的人吗？你应该忘记你的心神才智，毁弃你的形体作用，也许还可以接近大道。
?《庄子?天地》黄帝游乎赤水之北
《庄子•天地》黄帝游乎赤水之北《庄子·天地》黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。
还归，遗其玄珠。
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”黄帝到赤水的北边游览，登上昆仑山的山巅向南眺望。
不料返回途中失落玄珠。
于是派出足智多谋的智去寻找，没有找到; 派目力颇强的离朱去寻找，没有找到; 派能言善辩的喫诟去寻找，也没有找到。
于是又派头脑不清的象罔去寻找，象罔把珍珠找到了。
黄帝说：“奇怪啊! 象罔竟然就能够找到啊!”这篇记载一则寓言故事，篇幅虽短，但含义却很深刻，把晦涩抽象的生命修炼转化为具象的写意描述，令人深思回味。
黄帝外出游玩，到达赤水之北，转头又去了一趟昆仑山，站在山上，向东南眺望，俯瞰芸芸众生，心旷神怡。
回来之后，就像老子所说的“驰骋畋猎，让人心发狂”，他发现自己的内心躁动不安，久久不能平静。
他忽然发现，自己丢失一颗玄珠。
“玄珠”指道，亦即人的本心。
“玄珠”的丢失就代表黄帝迷失他的本性。
黄帝作为上古明君，又是得道之人，他非常重视对自身真实本性的呵护。
于是他立刻采用三种方法企图找回“玄珠”，复明“道心”。
首先，他派遣足智多谋的“智”前去寻访。
所谓“知”，顾名思义就是通过发奋学习研究，试图寻回本性。
但结果不仅没有复明道心，反而生出更多欲望，内心更无法平静。
此后，他又派遣三头六臂，且目力千里的“离朱”去求索。
意思是他用人的眼耳口鼻等去感观感受以求精心明道，结果可想而知，也是无功而返。
第三次，他派能言善辩，八面玲珑的“喫诟”去找寻，代表他用尽技巧，遍寻途径，也没能成功，还是未能达到真正的净化身心，复归本性。
所以道不能靠意识思辨、视觉明心，技巧捷径能得到的。
当他放弃所有有心而为的方式，回归无智、无视、无闻的状态的“无为”状态时，也就是最后黄帝找来混沌懵懂的象罔帮忙寻找玄珠，结果令人惊讶，他处在象罔的状态中，却找回了“玄珠”，寻回“道”的本源。
庄子·天地(3)全文
庄子·天地(3)全文【原文】黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。
使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。
黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎？【注释】①赤水：虚拟的水名。
②还（ｘｕｎ）：通作旋，随即、不久的意思。
③玄珠：喻指道。
④知（ｚｈ）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。
索：求，找。
⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。
⑥喫（ｃｈī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。
⑦象罔：杜撰的人名。
象指形，罔则指无或忘，因而象罔之名寓含无智、无视、无闻的意思。
【译文】黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。
派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。
于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。
黄帝说：奇怪啊！象罔方才能够找到吗？【原文】尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③。
许由曰：殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。
彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。
与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。
方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与物化而未始有恒(16)。
夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。
治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。
【注释】①许由连同以下数句中的齧（ｎｉ）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。
②配天：做天子。
③藉：借助。
要：通作邀，请的意思。
④圾：通作岌，危险的意思。
⑤叡（ｒｕ）：睿字之异体，聪慧的意思。
尧治天下,伯成子高(1)立为诸侯...天地_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】
尧治天下，伯成子高(1)立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风(2)，立而问焉(3)，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯;尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。
敢问其故何也?”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(4)，不罚而民畏;今子赏罚而民且不仁;德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣!夫子阖(5)行邪，无(6)落吾事。
”俋俋(7)乎耕而不顾。
【出处】
本段属《庄子》·天地
【注释】
(1)伯成子高：杜撰的人名。
(2)下风：下方。
(3)焉：用同于“之”。
(4)劝：劝勉。
(5)阖〔ché〕：通“盍”。
怎么不。
(6)无：毋，不要的意思。
落：荒废。
(7)俋俋〔yì〕：用力耕地的样子。
【译文】
唐尧统治天下，伯成子高立做诸侯。
尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。
夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。
夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。
尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。
我冒昧地请问，这是为什么呢?”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自
然敬畏。
如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。
先生你怎么不走开呢?不要耽误我的事情!”于是低下头去用力耕地而不再理睬。
庄子《天地》“天地虽大”段解
庄子《天地》“天地虽大”段解庄子《天地》“天地虽大”段解原文：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。
君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。
故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。
《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。
”简解：此段言万物所以生，所以化，所以形形色色、种类繁多，那都是德的作用、道的运化结果。
天地，在此指整个宇宙，大指境域范围。
其化均，整个宇宙不管有多广大，都是道物运化的结果，无有例外。
尽管广大无边，无论是哪里大道给予它们生化机会都是一样的、均等的，无不适宜，无不相应，无一或遗，故曰“其化均也”。
其治一，万物指一切形质之物，众指种类、数量极多。
治指万物的形成与变化的过程结果，结果就是全都遵循生、旺、衰、灭这一个规律，而其中起着主导决定作用的全都是阴阳道物，没有例外，故谓“其治一也”。
其主君，主为万物决定者，君为头领即后天道物，非是人世君王，故接曰“君原于德而成于天”。
德是道物的集合，道是德之内容实质，而天则即先天道物。
谓万物的决定者即后天道物哪里来？德是后天道物的根本，道物从德中源源而出，而德中的先天道物则是后天道物这个主君的直接形成者。
玄古之君天下，玄古，刚出生之时。
那时一身的主君是什么呢？那时尚处于一的太极之时，阴阳之二还未出，或出之甚少，一太极为先天，故无为。
一太极先天布满全身，故只“天德而已”。
天德，全身上下均是先天之道，因为阴阳未曾出现，没有后天道物，所以婴儿昏睡不醒，无知无觉，所以无为。
先天无为，后天有为。
下面将这个观点、过程再反复论证之：以道观言，以道，用道；观，审视，在此转义为对待、从事；言，教化，转化，指道化过程。
《庄子·天地》通过这三个寓言故事，理解道家思想核心“无为”
《庄子·天地》通过这三个寓言故事，理解道家思想核心“无为”
01 《天地》是《庄子》的第十二篇，这一篇为什么取名为“天地”？在庄子的思想中，天地万物是一个整体，生死也并没有差别。就像庄子说的“万物一府，死生同状”。其实这种思想在《庄子·大宗师》中，庄子还通过一段描述了阐释了这种心境。
庄子说：”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：’孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
我们常说的“相视而笑，莫逆于心”就是从这里来的。这里庄子说，谁可以把“无”看成开始，把“生”看作过程，把“生死存亡”看成一体的，都是他的朋友，都是悟道之人。 古语有云“通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。”，觉悟了一体的人，万事都能成就；无心于获得，鬼神也会佩服。这也许就是悟道之人的境界吧。
02 在这一篇《庄子·天地》中，庄子详细阐释了其道家思想的“无为而治”以及我们为什么要保持自然的本性。接下来，我们接合庄子的这一篇内容来分享道家的著名思想“无为而治”的深刻内涵。
老子在《道德经》中，对于“无为”的思想进行了很多深刻的阐述，比如他说“是以圣人处无为之事，行不言之教”、“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”、“上德无为而无以为；下德为之而有以为”、“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”、“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”等等。
在短短五千多字的《道德经》中，“无为”两个字就出现了十多次，可见“无为”在道家思想中的重要意义。那什么是“无为”呢？
最贴近老子和庄子思想的“无为”是“顺其自然”，也就是保持每个人自然的禀赋和本性，而不去扰乱，才能达到无为的境界。就像庄子说的“无为为之之谓天，无为言之之谓德”，没有作为而能成功的，叫做自然；没有作为而显现的，叫做天赋。 庄子通过了几个寓言故事来说明其“无为”的思想。 03 第一个故事 庄子说“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？” 黄帝到赤水的北边去游玩，登上昆仑山向南眺望，不久要回来时，发现把玄珠弄丢了。他就派‘知’去寻找，没有找到。又派“离朱”去找，也没找到。再派“吃诟”去找，还是没找到，于是派“象罔”去，象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊！象罔为什么竟找到了？” 这里其实“玄珠”寓意玄妙的宝珠，意思就是“道”。而“知”表示有才智的人、“离朱”表示有锐利眼光的人、“ 吃诟”表示行动迅速的人。这三者合起来，其实就说，那些聪明的、眼疾手快的人，都没有办法悟道。而“象罔”表示“无象”，没有痕迹，也无所用心，表示“无为”的人最终帮皇帝找到了“道”。 04 第二个故事 古代帝王“尧帝”请教老师许由，说啮缺可以担任天子吗？（啮缺是许由的老师）。许由回答说：这恐怕为危害天下啊，啮缺的为人，聪明睿智，机智敏捷，禀赋过人，但他虽然懂得如何防止过失，但并不知道过失从何而来。如果他要担任天子，去治理天下的话，他肯定会发挥他的才智，而摒弃自然的禀赋，不能保持本性，他哪有资格担任天子呀。许由接着说：治理就是动乱的起因，是人臣的灾难，也是君主的祸害。所谓“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也”。
天地整体及其秩序之自在性与他者之差异性的让渡——《庄子·天地
第36卷第2期2020年2月商丘师范学院学报JOUＲNAL OF SHANGQIU NOＲMAL UNIVEＲSITY Vol．36No．2February 2020收稿日期：2019－10－24作者简介：郭美华（1972—），四川富顺人，上海财经大学教授，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员，哲学博士。
·名家读庄·题启2016年，我经过好几年的孟子哲学研究之后，觉得在孟子哲学里遇到一些困境，无法在其自身范围内纾解，而《庄子》似乎给出了克服的某种可能。
因此，我先依据几个主要传统注疏将《庄子》内七篇作了一个初步通解。
不过，一是因为各篇篇幅太长尚未能彻底逻辑一贯地加以哲学阐释，二是因为解读内篇时在美国访学，注释参考文献等做得不够详细，三是因为我觉得对内篇的深一步诠释需要外篇和杂篇的先行解读，再回过来深化内篇解读，更能得庄子之真蕴。
2017年底回国后，我开始给中国哲学硕士和博士研究生开设《庄子》精读，花了两学期，一个学期讲了《逍遥游》，一个学期讲了《齐物论》，却觉得总有一间未达。
于是，我拓展为整个《庄子》文本的深层解读。
现在外篇中的《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》四篇已经解读完成，并在一些刊物陆续发表了。
从《天地》开始，《庄子》的解读进入了一个新的环节。
我的释读有两个基本的考虑：其一，是坚持从哲学的进路进行解读，尤其注意吸取西方哲学的不同思想来相互发明，同时兼顾传统的注疏（随着解读的展开，我将能搜集到的《庄子》注疏尽量都参考到）；其二，在对《庄子》整个文本作哲学通解之前很长一段时间以及现在，我同时展开着孟子哲学的研究，因此，在具体解读中我有一个将庄子和孟子进行比较的视野。
通过这两个方面结合，我希望能在逻辑重构的基础上，给出既合于《庄子》本文，又有哲学创见的解读。
我打算在两到三年内完成《庄子》逐篇哲学通解，然后再进行庄子哲学的专题化研究。
《商丘师范学院学报》“庄子·道家·道教研究”特色栏目已设置八年，得到了此领域专家学者的大力支持，编发海内外专家学者文章约350篇，四百多万字，汇集了一大批庄子道家道教研究的优秀成果，为庄子道家道教研究作出了积极的努力和贡献。
每日学经典《南华经》外篇·天地（十）
每日学经典《南华经》外篇·天地（十）《南华经》，即为我国大哲学家、道家思想代表人物庄周和他的门人所著的《庄子》，被道教奉为《南华经》。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中《内篇》七篇，一般认为是庄子真实的思想；其余的《外篇》和《杂篇》，掺杂有他的门人和后来道家的思想。
《南华真经》外篇《天地》本篇主张无为而治原文将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。
’辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。
吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
且若是，则其自为处危，其观台，多物将往，投迹者众。
”将闾葂覤覤然惊曰；“葂也汒若于夫子之所言矣。
虽然，愿先生之言其风也。
”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。
若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。
”译文将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。
’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。
我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。
况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。
”将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。
虽然这样，还是希望先生谈谈大概。
”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。
像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”。
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《庄子·外篇·天地》新解
《庄子·外篇·天地》： 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还
归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得
也。乃使象罔， 象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
庄子在《天地篇》记录了黄帝一次游玩遗失玄珠的故事，在此我们不去
探讨故事的哲理意义，仅就黄帝的行走路线进行考证。
我们看看黄帝的行走路线，是“游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望”，
在赤水之北，登昆仑而南望。从这里可以看出昆仑在赤水之北。
现在我们称为赤水的河流在贵州省，称为昆仑的山在新疆和西藏之间。
如图：
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从图中可以看出，赤水的北边是四
川盆地，再往北是黄土高原和蒙古高原，
这里没有昆仑。我们现在的昆仑在新疆
和西藏之间，到贵州的赤水应该跨越了
大半个中国，得有数千公里之遥。如果黄
帝是从这个赤水到这个昆仑，这数千公
里的距离，怎么看也不像游玩，更像是千
里奔袭，或者是战略大转移。那为什么要
把这条河命名为赤水呢？可能的原因之
一是这条赤水位于现在昆仑的东南，至少在方位上说得过去，这符合《山
海经》对赤水的记载。
其实，现在的昆仑是汉武帝在凿通西域之后，批图视典给命名的。在庄
子时代，还不知道有这座山，所以，黄帝登的昆仑应该不是现在的昆仑。
黄帝游玩的赤水是不是现在的赤水呢？从名字来看，赤水似乎是红色
的。通过赤水河的卫星图片可以看出，我们现在的赤水和其他河流没有什
么区别，是一江清水。至少从名字上看，不符合赤水的特点。
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那么黄帝登昆仑是不是庄子杜撰的呢？我想这是绝大多数人的看法，
把这看成无稽之谈。其实，
我们看看下面这座山，这
条河，就知道，庄子的这一
段并非杜撰。
卫星图中的这座山叫
做鲁文佐里山脉，位于非
洲中部，它的最高峰玛格
丽塔峰是非洲第三高峰，
海拔5109米，高峰顶上有庞大的冰川，山下是热带草原，从山下到顶峰的
植被呈明显带状分布。山的周围有白赤青黑四条河，分别流向四方。关于
这座山就是昆仑山，在《石破天惊重见昆仑》里有论述，右边的河水就是大
河之源，色白，出于昆仑，在《寻找梦中的大河》也有论述。现在说说赤水。
我们传说中的赤水，并不是贵州的赤水河，而是远在非洲的鲁文佐里
山东南的一条河，名字叫
River Nymwamba 。理由如下：
（1）位置和流淌的方向与文献吻合
据《山海经》记载：西南四百里，曰昆仑之丘，....赤水出焉，而东南流
注于泛天之水。
赤水出于昆仑，东南流注于氾天之水。如图，在鲁文佐里山的东南方的
River Nymwamba，发源于鲁文佐里山，向东南方向流进一个湖泊里（乔
治湖
）。与文献记载的出于昆仑，东南流注氾天之水完全吻合。现在中国
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境内的赤水河除了在昆仑山的东南方与文献吻合之外，再也没有吻合的地
方了。首先是发源不吻合，赤水河不是发源于昆仑，流淌的方向也不吻合，
赤水河是向北流，颜色不吻合，赤水河是一江清水。
（2）河水颜色吻合
赤水，顾名思义，是红色河水。
我曾经和一名贵州人聊起赤水，
问他你们那里的赤水河到底是不
是红色的，他笑了，说一个名字而
已，何必较真，这也是多数人的想
法。古人在取名字的时候一定是有
他的道理的，不会随随便便就把这
条河叫赤水，那条河叫白水，这个是黄河，那个
是黑河。这其中一定是有他的道理。
鲁文佐里山东南的这条河的颜色和赤水的
名字是吻合的。在鲁文佐里山的周围有赤白青
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黑四条河流。这条River Nymwamba，便是其中的红色河流，从卫星地图上
可以清楚
地看到，这
条河流的
颜色是铁
红色，完全
和赤水的
名字吻合。
（3）和和庄子的描写吻合
从图中可以看出，鲁文佐里山是东北西南方向，并不是正南正北，所以
River Nymwamba（赤水）出其东南，黄帝从赤水往北可以登上昆仑，因为
赤水在昆仑的东南，但是昆仑在赤水的北边。黄帝是在赤水游玩而登上昆
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仑，从赤水到昆仑的距离不会太远。如图：从图中可以看出，赤水从入湖口
到发源地不过40公里，不算太长，如果从入湖口到鲁文佐里山的南端，不
过来区区20公里，这符合游玩的距离。
因此，从河水的颜色，河水的位置，河水到昆仑的距离等方面来看，这
条River Nymwamba就是我们典籍中记载的赤水。