伤寒杂病论原序
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
《伤寒论》序原文及翻译译文
《伤寒论》序原文及翻译译文《《伤寒论》序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《伤寒论》序原文及翻译译文《伤寒论》序原文及翻译张仲景原文：论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉?卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗;降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器①，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼!厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫!举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。
若是轻生，彼何荣势之云哉?而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃②若游魂。
哀乎!趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞③，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳④，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣!孔子云：生而知之者上。
学则亚之。
《伤寒杂病论》张仲景原序
《伤寒杂病论》张仲景原序《伤寒杂病论》张仲景原序全文如下：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精研方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持之贵之重器，委付凡医，恣其所措，哆嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，惹是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，良居厄地，蒙蒙昧昧，惷若游魂。
哀乎！趋世之士，竞驰浮华，不顾根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
”。
伤寒论原序+译文
伤寒论原序之迟辟智美创作论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪现今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内.皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，酿成异物，幽潜重泉，徒为啼泣.痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命.若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百.建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳年夜论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变动难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧.省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短时间未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.译文：我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出.就奇怪现今生活在社会上的那些念书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些主要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼望女巫男祝的求神祈祷，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等候死亡.拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处理.唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，酿成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊！整个世上的念书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱惜他人，顾及他人的疾苦；不做官又不能爱惜自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，笨拙得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔走的念书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟到达了这种境地！我的同宗同族的人口原本很多，畴前有二百多人.从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七.我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而哀思，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳年夜论》《胎胪药录》等书，并结合分辨脉象和分辨证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷.即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源.如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对伤寒病的问题，年夜大都能弄通解决了.自然界分布着五行之气，而运转化生万物.人体遵奉着五行之常气，因此才有五脏的生理功能.经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其事理玄妙、隐晦、幽深、奇妙，其中的变动真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的事理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢.看看现今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩年夜加深他们所掌握的医学知识；只是各自遵奉着家传的医技，始终沿袭旧法；观察疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；依照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象.鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察.这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面而已.这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就理解事理的人是上等的，通过学习而理解事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等.我素来快乐喜爱医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻广博”这样的话吧！。
伤寒杂病论序----正龙版本（译文）
伤寒杂病论序----正龙版本（译文）论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
，(每次看到史书上的记载: 扁鹊在虢国给太子治疗疾病时起死回生的高超医术;对于齐桓公疾病的望诊水平和预后判断非常准确，我每次都感叹扁鹊知识丰富，才华出众，令人十分钦佩)怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，(“怪”连…。
都……的意思;方术:方，方圆规矩方方正正方法原理;术，办法;就是规规矩矩的办法。
方法。
原理。
方子。
方剂学/规矩策略这就是方术办法;连这个医药方面的知识都不去留神学习，不好好去精心研究方术)上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，(向上可以治疗君主如元首领导和亲人如父母姐妹兄弟等人所患的疾病; 往下可以用艾灸和针刺的方法免费/低费用去治疗贫穷人民的疾病;对自己可以进行养生指导，保养元气，使自己保持健康状态)但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内(但是他们都相竟比赛着去追求荣华富贵，权利地位，他们都想高高在上，拥有极大的权势和财富，让别人都害怕他有求于他羡慕他。
权贵富豪们轿马往来，每到一处，人们围观抬起脚跟，伸长脖子看着权贵富豪们绝尘而去人民都十分羡慕; 孜孜不倦勤快急切地想跟权贵富豪们一样去挣好多钱也轿马往来。
让自己也变成一个令人羡慕的人。
非名即利，名利双收;崇拜崇敬粉饰赞美对于人而言都是皮毛末梢的东西，忽略抛弃了做人的根本:道德和元气。
用败坏道德和消耗损伤元气的方法让外表华丽舒适。
例如吃伟哥等春药/吸食海洛因等毒品/ 吸烟用这些使元气消损和道德败坏的方法，以酒为浆，以妄为常，使自己的元气很快调出来，让自己身体舒服。
) ，皮之不存，毛将安附焉。
(用丢弃破坏/过度消耗自己道德和元气的方法，使自己来达到浮华的目的)卒然遭邪风之气，婴非常之疾，(突然间受了风寒就诱发了重病一下就病入膏肓了何故?因为元气虚弱，是三阴病，两感于寒的病)患及祸至，而方震栗(身体内部狼烟蜂起，到了祸患已成的时候才害怕震动颤栗。
《伤寒论》原文及序
《伤寒论》原文及序伤寒论原序余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以治贫贱之厄，中以保身长全，但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方振憟，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以斃，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不顾根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
松原市中医院推拿按摩科赵东奇余宗族素多，尚馀二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒者十居其七，。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能循余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄明幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下次以往，未之闻也！观今之医，不念思求经旨，各承家技，终始顺旧，省疾问病，勿在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳三部不参，动数、发息不满五十，短期未知决诊，九候曾无彷彿，明堂厥庭尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生实为难矣！孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机仲景撰辨太阳病脉证篇卷一太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒。
太阳病发热、汗出、恶风、脉缓者名为中风。
太阳病，或已发热、或未发热、必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
伤寒杂病论原序及译文
伤寒杂病论原序及译文《伤寒杂病论》原序及译文如下：《伤寒杂病论》序余每览越人张仲景《伤寒论》及《金匮要略》，伤寒为病，宜准绳阴阳，以立脉辨症，明其表里虚实，随证治之。
若人欲初觉伤寒，发热而不渴，及伤寒二三日，邪气入里，外有热而内寒作渴者，此为病进。
当随其症以法治之。
若二阳三阴受病，为阴证似阳也，宜以热药温治之。
若二阴三阳受病，为阳证似阴也，宜以凉药冷治之。
又如水火相克而为病，火病畏水，水病畏火。
若寒热相错而为病，热病恶寒，寒病恶热。
以此类推。
皆当明理以疏其源，则可得其根本而治之。
伤寒杂病，总在一方。
皆伤寒之类也。
又悉主客之道，以治从少阳入者。
其率相似，谨辞五味，更以禁忌，务在博闻。
译文：我每次阅读张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》，对于伤寒这种疾病，应该根据阴阳理论，通过把脉和分辨症状来确定病因，明确表里虚实的情况，然后根据病情进行治疗。
如果刚感染上伤寒的人发热但口不渴，或者伤寒二三天后，邪气侵入体内深处，外表有热但内心寒冷导致口渴的，这是病情加重的表现。
应该根据新的症状采取新的治疗方法。
如果是太阳和阳明、太阴和少阴、厥阴受邪而引发的病症，就是阴症似阳的情况，应该用热药进行治疗。
如果是少阳和阳明、太阴和少阴、厥阴受邪而引发的病症，就是阳症似阴的情况，应该用凉药进行治疗。
另外，根据五行相生相克的道理，火病怕水，水病怕火；寒热相错而为病的，热病怕寒，寒病怕热。
以此类推，都应当明了这些道理并找出疾病的根源，就可以找到治疗的方法。
伤寒和杂病的病因总是一方致病，都属于伤寒之类的病症。
再仔细研究主客之道以便正确治疗从少阳进入阳明的疾病。
这些病症的机率是相似的。
还要注意饮食五味的问题，以及避免禁忌事项，务必做到广博地了解各种疾病的相关知识。
伤寒杂病论序原文及译文及注释
伤寒杂病论序原文及译文及注释《伤寒杂病论序》是中国古代医学经典之一，由东汉时期的张仲景所著。
这部经典对于中医学的发展有着重要的影响，是中医学史上的重要里程碑。
本文将对《伤寒杂病论序》的原文、译文及注释进行详细探讨。
一、原文《伤寒杂病论序》的原文如下：夫病有所始，有所终，有所生，有所死，始之者谓之本病，终之者谓之标病，生之者谓之先病，死之者谓之后病。
本病未去，标病不起，先病已见，后病犹随，故曰：本病标本，先病标先，后病标后。
是故治未病者，先治其先，治已病者，先治其本，本已去而标未清者，先治其标，标已去而后未宁者，先治其后。
故曰：先本而后标，先标而后后，后病不治，治之无功。
故曰：要病，须要治标本先后之序。
二、译文疾病有起始、终止、发生、死亡的过程，起始者称为本病，终止者称为标病，发生者称为先病，死亡者称为后病。
本病未去，标病不会出现；先病已经出现，后病仍会随之而来，因此称之为本病标本，先病标先，后病标后。
因此，治疗未病者，应先治其先病；治疗已病者，应先治其本病；本病已经消失，而标病仍未清除，应先治其标病；标病已经消失，而后病仍未痊愈，应先治其后病。
因此，治疗疾病，必须遵循标本先后的顺序，才能达到治疗的目的。
三、注释1. 本病、标病、先病、后病本病指疾病的根本原因，标病指疾病的主要症状，先病指疾病的早期症状，后病指疾病的晚期症状。
2. 本病标本，先病标先，后病标后本病标本指治疗疾病必须先治疗本病，标病不会出现；先病标先指治疗疾病必须先治疗早期症状，后病仍会随之而来；后病标后指治疗疾病必须先治疗晚期症状，否则治疗无功。
3. 要病，须要治标本先后之序要病指治疗疾病必须遵循标本先后的顺序，才能达到治疗的目的。
四、分析《伤寒杂病论序》是一部非常重要的中医学经典，它的思想贯穿了整个中医学体系。
本文对其原文、译文及注释进行了详细的探讨，可以看出其中的思想是非常深刻的。
首先，本病、标病、先病、后病是疾病发展的四个阶段，每个阶段都有其独特的特征和治疗方法。
《伤寒论序》原文、译文及注释
《伤寒论序》原文、译文及注释原文：伤寒论序两汉-张仲景论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势企踵权豪孜孜汲汲惟名利是务崇饰其末忽弃其本华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。
若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。
学则亚之。
多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
对照翻译：论曰：论是这样写的：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
伤寒论序(原文+译文)_百度文库
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。
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伤寒论原序+译文
伤寒论原序之袁州冬雪创作论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内.皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变成异物，幽潜重泉，徒为啼泣.痛夫！环球昏迷，莫能觉醒，不吝其命.若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人，退不克不及爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百.建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变更难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧.省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.译文：我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才干突出.就奇怪当此生活在社会上的那些读书人，居然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来挽救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚根仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视摈弃养生的根本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.皮都不存在了，那末，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼愿女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡.拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处置.唉！他们的身体已经死亡，精力消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡抽泣.痛心啊！整个世上的读书人都昏含混涂，没有人能清醒大白，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不克不及爱护他人，顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的地步，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！我的同宗同族的人口原本很多，从前有二百多人.从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七.我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不克不及被疗救而哀痛，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并连系分辨脉象和分辨证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷.即使不克不及全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就可以知道发病的根源.如果能运用我编写的这本书的有关内容，那末，对于伤寒病的问题，大多数能弄通处理了.自然界分布着五行之气，而运转化生万物.人体遵奉着五行之常气，因此才有五脏的生理功能.经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奇妙，其中的变更真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精巧的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢.看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩展加深他们所掌握的医学知识；只是各自遵奉着家传的医技，始终沿袭旧法；观察疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；依照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就竣事；诊脉时间过短不克不及确定脉象，九处诊脉部位的脉候居然没有一点恍惚的印象.鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察.这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面而已.这样想要辨识不治之证或辨别出可治之证，实在是很难呀！孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地凝听求教，广泛地记取事理的人，又次一等.我素来高兴喜爱医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻广博”这样的话吧！。