中国人的文化属性.
球型思维模式：整体模糊思维
• • • • 侧重整体性、实用性，多直觉、类比和顿悟，结果模糊。 西方侧重分析与逻辑，多实证研究，结果精准
在事件归因方面，西方习惯归因到个人，中国人则强调团队
从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整 体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。
文化属性的分类
强势文化就是遵循事物 规律的文化，然而 客观规律的变化也同样不以人 的意志为转移。客观规律是由社会的发展而变化，由历史的变迁而改变。什么
是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移！不墨守
成规，其精髓讲的是创新！ 而弱势文化就是依赖强者的道德期望而破格获取的文化，也是期望救主的 文化。其 本质讲的是依靠和跟随！弱势文化所追求的最高价值就是破格获取 ，弱势文化没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，所以，从本质上讲弱势 文化是最懦弱的生存哲学！ •
• 中国人的社会行为取向主要可以分为 自我主义 、 大我优先与关系取向，多 数中国人倾向于采取中庸之道。行动以参与互动的行动者之间的基本关系，
互动要解决的基本问题，行动者针对问题对自己责任的认知，及行动者以
往经验为基础。
• •
简言之，大多数中国人的行为准则是群体前置，自我中心，关系平衡。
中国人重毅力轻兴趣，究其实质主要是注重外界对自我约束力量，而轻视 自我本身天然驱力；注意理性控制力而看不见感性冲动力；善于靠强制自 我来达成目的，而不善于靠挖掘自我潜力来开发自身；善于发现和利用外 部能量，而不善于发现和利用自身内部潜能。
，麻木。
•
不能说真话，“自欺”和“欺人” 同时进行，前者麻醉自己不去正视现实 ，以便苟且偷生；后者则是去欺骗治人格的核心
• 主奴文化因贫富分化而出现，因封建专制而固化。
•
• •
制造人格差距，导致临下骄事上谄，欺软怕硬，势利眼；
盲目自大、好面子；
服从权威，弱势自觉
影响中华文化的因素
• • 1、儒家思想：精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面----敬 2、佛家思想：强调自身修养，讲的是超世--------------- 净
•
• • • •
3、道家思想：人法地，地法天，天法道，道法自然----静
整体观是中华文化的认知形式：天人合一，群体意识（漠视个体的个性、 利益） 家国同构是中华文化的组织形式：三纲五常之忠孝，表面服从、忍耐，私 下投机、破坏 差序格局是中华文化的行为方式：人情关系，不公平，聚合性差。 主奴文化、情理文化、君子文化、群体文化是中华文化的四个亚文化。
什么是文化，什么是属性
• 文化，是一个广义词，它的概括面相当的广泛，它不仅包含我们所学到的 书本文化，还包括 饮食文化、 政治文化、民间习俗文化等等，由这些文化
共同组成了社会生产生活文化。
• 属性，是对一件事物的性质定型的概述（例如火的属性，就是发热，能够 产生很高的热量；铁的属性具有延展性、韧性，到达X度熔点温度时会融化 ，这种表现状态就是它们的属性）
在岗位上做事时 ,头脑中如果想的是 对团体负责 ,这是 团体格局的行为方式 。如果想的是这件事影响自己的升迁或赏罚 ,这是差序格局; 许多机构内部真正运行的潜规则是差序格局的圈子:圈子内部的关系和圈子 之间的关系；除了1号人物外,其他人最关心的不是集体的长远利益,而是个 人或小家的私利。
行为模式：变通、圆滑、关系
君子文化：精英文化的依归
• 君子文化强调自律、修身、担责，强调道法自然、天人合一。
•
然而多数人在生存吃力的情况下先选择了优越的生存方式，而不是以身殉
道。
•
君子文化掩饰真实个性，导致表里不一、内耗严重
群体文化：保持斗而不破的稳定
• 群体文化漠视个性与个体利益，模糊认知使得个体利益不明晰。
•
群体文化压抑个体动能，导致顺而不从。推卸责任、回避冲突，明哲保身
文化属性
什么是文化属性
• 文化属性，就是指一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生 活的习惯的定性（基本的文化素质表现）。这是一种思想程序，不以意志
为转移；通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的
东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！文化属性对个人来 讲，是透视一个人的受教育情况及生存环境情况的理想工具。
情感模式：情理交融、个性压抑
• 中国人的情感主要是一种伦理情感。相互依赖，“仁者爱人”及人伦关系 的情感链条构成了中国人情感的本质。
•
中国人的感情始终在礼仪和规矩的限制中不能淋漓尽致地发挥。圣人亦多
淡化感情。情感是内向的，含蓄的，情感表达也不是直接说，而会从各个 细节去关心爱的人。
• • •
自我观：压抑型，不鼓励个性，心理重视不够。嫉妒是压抑个性需求后类 比推理所致的不平衡。 人情观：在一定社会规范约束下，通过人际交往发展形成的情感联结，是 家庭关系的外延。 面子观：面子是传统文化与价值观（耻感）、人格特征共同作用的综合体。 面子代表着影响力、尊严和地位、利益，走向极端的是死要面子活受罪。
人情的运作以“义 ”和“利 ”为两端 自由伸缩 ,表现出因人 、因事 、因地 而异的行为特点。
中国文化的结果：少君子多小人，人性扭曲
• • 生活单位是家族主义 社会关系是差序格局
•
• • •
做人是做给别人看的，幸福与痛苦大多来自他人的眼光。
中国人的 民主观 :别人有民主 ,我们也有民主 ,我们的民主是你是民 ,我是主 中国人倾向于求同而不是求异，忍受不了由异己、异议带来的心理压力， 一般不相信持不同观点的人能友好相处。 中庸庸俗化：圆滑、反对改革维护落后。中国人不但‘不为戒首’‘不为 祸始’，甚至于‘不为福先’，所以凡事都不容易有改革。
差序格局：群体内的个人主义
• 差序格局构成了社会关系的基本格局,社会关系是从自己这个中心逐渐推出 去的 , 网络中亲属关系如同丢石头形成同心圆的波纹，一圈圈推出去 ,愈推
愈远 , 愈推愈薄。一轮轮波纹的差序就是人伦。在富于伸缩性的网络中,随
时随地有一个己为中心，这不是个人主义,而是自我主义。 • •
情理文化：权力寻租的源头
• 中国以家为基础立国，家不是讲法的地方，而是讲情、讲爱的地方。用 “情”凝合大家，再用“理”建构社会秩序。
•
对于待人接物的“人情 ”和“事理” ,中国人认为以情为主 、为先 ,不近人 情被视为近似于道德品质上不良的表现 。理是情之理，理以情为前提而非 西方人的纯粹理性。
•
中国人的文化属性
情理文化：权力寻租的源头
• 中国以家为基础立国，家不是讲法的地方，而是讲情、讲爱的地方。用 “情”凝合大家，再用“理”建构社会秩序。
•
对于待人接物的“人情 ”和“事理” ,中国人认为以情为主 、为先 ,不近人 情被视为近似于道德品质上不良的表现 。理是情之理，理以情为前提而非 西方人的纯粹理性。
•
文化属性决定因素
• 文化属性是一定社会结构的需求反映、塑造结果和集中体现，带有十分明 显的时代色彩和社会经济形态特征。
•
•
中国文化是自然经济和帝王政治的产物。中国文化的现代化离不开政治文
化的变革。 自然经济是产生家庭互助的经济基础，整体观与家庭互助决定了对群体负 责。类比推理建构了忠孝文化与家国同构，家国同构与差序格局搭建了社 会体系。对群体负责、集权专制催生了忠孝文化。
中西方传统人格的差异
中国人 文明型态 道德文明 思维方式 整体、直觉思维 性格类型 内向、含蓄 行为特点 依赖、消极保守、人情中庸 西方人 科技文明 分析、逻辑思维 外向、直率 独立、积极进取、法制创新
人生态度 乐天知命、自我克制
价值观念 社会本位、群体意识
征服自然、自我放纵
个人本位、个体意识
力量源泉 做好人，耻感文化
中国文化的结果：少君子多小人，人性扭曲
• • 生活单位是家族主义 社会关系是差序格局
•
• • •
做人是做给别人看的，幸福与痛苦大多来自他人的眼光。
中国人的 民主观 :别人有民主 ,我们也有民主 ,我们的民主是你是民 ,我是主 中国人倾向于求同而不是求异，忍受不了由异己、异议带来的心理压力， 一般不相信持不同观点的人能友好相处。 中庸庸俗化：圆滑、反对改革维护落后。中国人不但‘不为戒首’‘不为 祸始’，甚至于‘不为福先’，所以凡事都不容易有改革。
关于文化与文化属性
关于文化与文化属性文化和文化属性是人类社会发展中重要的概念和实践。
文化是指一种特定社会或群体所共同持有和传承的价值观、信念、传统、习俗、艺术和其他形式的人类创造活动。
文化是人类的精神财富，它反映了人类的思维方式、行为准则和生活方式。
文化属性则是文化中独特的特点和特征，是文化的核心要素。
文化属性是文化中显著和重要的特征。
每个文化都有其独特的属性，这些属性使得不同的文化有不同的特色和魅力。
文化属性可以是一种价值观念，比如对自由、平等和正义的追求；也可以是一种信仰或宗教，比如基督教、伊斯兰教或佛教等；还可以是一种传统习俗，比如中国的春节、美国的感恩节或印度的哈雷节等。
文化属性还包括艺术表达形式，比如音乐、舞蹈、绘画和雕塑等。
每个文化都有其独特的文化属性。
比如，中国文化的一些重要属性包括尊重家庭和长辈、崇拜祖先、注重人际关系和集体利益、讲究礼仪和规矩、注重和谐和平衡等。
这些属性反映了中国人的价值观念、道德观念和生活方式。
而美国文化的一些重要属性包括个人主义、自由和民主、竞争和成功、多元文化和多样性、宪法权利和法治等。
这些属性反映了美国人的价值观念、政治制度和社会观念。
文化属性不仅仅是一种观念或信仰，它们还体现在文化的物质和非物质的方面。
比如，中国的京剧和茶文化、印度的古典音乐和瑜伽、法国的时尚和美食都是文化属性的具体体现。
这些艺术和生活方式反映了不同文化的审美观念和生活习惯，它们是文化属性的重要组成部分。
文化属性具有多样性和变化性。
随着社会的发展和变化，文化属性也会发生变化和演进。
新的价值观念、新的艺术形式、新的生活方式会不断涌现和被吸纳到文化中。
同时，文化属性的多样性也是一个重要的特点。
不同地区、不同群体的文化属性可能存在差异，它们反映了不同文化的历史、地理和社会环境。
文化属性是人类社会发展的基石和动力。
它们是文化传承和演进的重要条件和手段。
通过传承和发展文化属性，人类能够继承和积累前人的智慧和成果，不断创造和创新，推动社会的进步和发展。
关于文化属性的一点讨论
再说问题2：欠债还钱，这是情理法理的问题；怎么欠债怎么还钱，这是法律程序的问题，或者说规则的问题。
假设A欠B的钱，A不还。在这种情况下，B为讨债把A打伤、打残甚至打死，舆论也会偏向B，这是一种极少数的可能。首先，在群众的价值判断里，债务纠纷和人身伤害究竟孰轻孰重，很难一概地说，但不会出现大多数人认为打人有理的情况。第二，现今社会有种说法：“欠债的是爷，讨债的是孙子”，跟过去截然相反；固然当今社会还是存在大量讨债人占强势地位的情况（如高利贷），但更普遍的一种现象，是很多人抱怨“讨债难”，甚至出现一种职业——职业讨债人。第三，不单是欠债讨债的情况，为什么中国人在面对纠纷时常常会选择法律之外的手段来试图“解决”问题？这能真正解决问题吗？为什么不能有更好的解决问题的方式而非诉诸于暴力？如果存在更好的办法，人们多半不会倾向于选择暴力这种成本高收益小负面影响极大的方式。那么，为什么不存在更好的办法？或者，为什么经常会有人们认为“不存在更好的办法”？这就是规则问题，群体博弈问题。
值得注意的是，在多数的文明和文化中，女性相对男性都是处于弱势地位的，至今。因此，在上个世纪的历史中，我们可以看到女性主义（Feminism）在很多国家以不同方式对两性平等的争取和追求。到现在为止，这种争取和追求，并不能简单地以成功或失败来加以概述。哪怕我们说两性平等依然任重而道远，但是，Time is different，很多东西已经改变了。
更进一步仰缺失”是经常被用来形容当下中国社会的一个词。
鉴于时间问题，不说太多了，单是斟酌一下这个词的字面意思：信仰缺失。一样东西，如果能够缺失，那一定是表明先前有这一样东西。那么，从历史上算起来，中国人有信仰吗？
2..
回应一点我的想法:
具体就强奸问题以及一切针对女性的性侵害（在所有性侵害犯罪中女性为受害者的案例确实占相当大比例）来说：首先，中国文化里对“性”这一话题本身就是讳莫如深的（这确实是传统文化的问题，要从历史找原因），牵涉到性的问题，人们多数情况下愿意选择低调行事，不单是女性受害者。其次，当两性发生与性相关的牵连时，多数情况下人们认为女方是吃亏的，男方占便宜了；这种观念也是历史的产物。最后，现今的法律和道德对强奸犯罪的处置并不像LZ认为的那么轻松，更谈不上什么“虽败犹荣”；女性受害者及其家属对自身侵害的对待也并未都是那么被动。人们的价值观念都在改变。
中国人参的三个属性:文化属性、中医药属性和现代药物属性
中国人参的三个属性：文化属性、中医药属性和现代药物属性霍玉书【摘要】1人参的文化属性中华文化博大精深,经诸子百家之争鸣,奠儒道佛理之鼎立,历经秦汉、隋唐、明清之发展形成数千年承继的中华文明而呈旷世之根.从物质到精神都贯穿着这一理念.丝绸、茶道、医术、都有其相应的文化属性,经过艺术的宣扬和再创作而达到神化的境界并进而影响到其本身的产业价值.人参就是在这种背景之下获得了药物以外的文化属性,使人参在国人心目中神乎其神,使其具有了文化属性之魔力.【期刊名称】《人参研究》【年(卷),期】2011(000)002【总页数】4页(P2-5)【作者】霍玉书【作者单位】中国科学院大连化学物理研究所生物技术部;美国得克萨斯州立大学圣安东尼奥医学科学中心;中国药理学会人参与补益药药理专业委员会【正文语种】中文1 人参的文化属性中华文化博大精深，经诸子百家之争鸣，奠儒道佛理之鼎立，历经秦汉、隋唐、明清之发展形成数千年承继的中华文明而呈旷世之根。
从物质到精神都贯穿着这一理念。
丝绸、茶道、医术、都有其相应的文化属性，经过艺术的宣扬和再创作而达到神化的境界并进而影响到其本身的产业价值。
人参就是在这种背景之下获得了药物以外的文化属性，使人参在国人心目中神乎其神，使其具有了文化属性之魔力。
关于人参起死回生、长生不老的传说和广泛流传在民间的各种神话故事就是人参文化的表现。
野山参的天价就是文化现象影响而产生的商业价值。
人参的题材已经作为中华文化的一个成员，在文学艺术的创作上已经产生许多很好的作品的题材。
包括对人参的神话传说，多是寓真情于情节，鼓励人们行善好施，助人为乐。
历史上经历千辛万苦的采参人的行规和对环境保护意识及保护物种再生的措施，已经列入中国非物质文化遗产。
中国人参之乡吉林省抚松县也以人参文化为基点建立起国内第一个人参博物馆，并将人参融入现代国内外的科学和文化的研究中，成为中国人参的文化、传统医药和现代研究的一个展示窗口。
人参博物馆建设；人参文学，神话故事，老把式传说，戏曲，人参旅游；野山参研究：生态，种系，基因组学与蛋白质组学研究；文物标本制备;野山参管理法规等这些都是属于人参的文化属性，不但具有社会价值，也会有直接与间接的经济效益。
传统文化的特点有哪些(传统文化有哪些内容和特点)
传统文化的特点有哪些（传统文化有哪些内容和特点）今天给各位分享传统文化的特点有哪些的知识，其中也会对传统文化有哪些内容和特点进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、传统文化的特点是什么？2、中国传统文化的特征3、我国的传统文化有哪些?有什么特点?4、中华传统文化有哪些特点传统文化的特点是什么？1、世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2、民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
其显著特点是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撑，又相互融合。
3、历史悠久。
如中国传统文化的儒家文化有五千年的历史。
4、博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。
主要种类中华传统文化以儒家、佛家、道家三家之学为支柱,包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
如，佛家的“烦恼”“差别”“平等”“世界”等。
中华传统文化的双重属性反映了传统文化之间（如：儒家/道家之间；儒家/法家之间、儒家/佛家之间）存在对立与统一的辩证关系。
他们之间相渗透，形成古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语文化形式等。
中国传统文化的特征中国传统文化的特点：具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
1、世代相传。
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2、民族特色。
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3、历史悠久。
《中国文化概论》复习资料1
绪论 这⼀章内容不是很复杂，但肯定会出⼀两个⼩题⽬，甚⾄⼀个简答题，划定的重点要注意掌握，特别是⽂化的分层学说。
⼀、“⽂化”界说 1 、⽂化的实质性含义是指：⼈化或⼈类化，即⼈类主体通过社会实践活动，适应、利⽤、改造⾃然界客体⽽逐步实现⾃⾝价值观念的过程。
其体现即有⾃然⾯貌、形态、功能的不断改观；也有⼈类个体与群体素质的不断提⾼和完善。
2 、凡是超越本能的、⼈类有意识地作⽤于⾃然界和社会的⼀切活动及其结果，都属于⽂化。
3 、⾃然的⼈化即⽂化。
4 、西汉以后，⽂与化开始结合成⼀个整词，其涵义或与天造地设的⾃然对举；或与⽆教化的“质朴”、“野蛮”对举。
5 、四⼤⽂明古国是指中国、埃及、巴⽐伦、印度。
⼆、⼴义⽂化与狭义⽂化 1 、对⽂化的结构解剖，有两分说，即分为物质⽂化和精神⽂化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六⼤⼦系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语⾔符号、风俗习惯等。
（注意：这⾥还是记住为好，六⼤系统可简记为：社语俗物精艺） 2 、⼴义的⽂化，着眼于⼈类与⼀般动物，⼈类社会与⾃然界的本质区别，着眼于⼈类卓⽴于⾃然的独特的⽣存⽅式，其涵盖⾯⾮常⼴泛，所以⼜被称为⼤⽂化。
3 、⼴义的⽂化包括四个层次：⼀是物态⽂化层，由物化的知识⼒量构成，是⼈的物质⽣产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的⽂化事物。
⼆是制度⽂化层，由⼈类在社会实践中建⽴的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是⾏为⽂化层，以民风民俗形态出现，见之于⽇常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特⾊。
四是⼼态⽂化层，由⼈类社会实践和意识活动中经过长期蕴育⽽形成的价值观念、审美情趣、思维⽅式等构成，是⽂化的核⼼部分。
4 、⼼态⽂化层可细分为社会⼼理和社会意识形态两个层次。
文化属性
6、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
7、从心理学的角度分析，越是头脑简单的人越是需要点缀和填充，而头脑复杂的人则对简洁有着特殊的心理需求。
19、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
20、“那个暴利不是由我决定的，是由人的主决定的，主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。” “没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
26、不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。
27、神即道，道法自然，如来。
28、人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。
3、改革开放、摸着石头过河，咱们这些人还没弄清是怎么回事就糊里糊涂闯入战场，得先活下来。等定下神，时代已经变了，真的是穷则思变了，可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远？
4、是转变政治文化观念还是传统文化观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求，那就不用转变观念了，中国人坐庄家，让别人跟我们接轨好了。
家文化——中国人自己的文化
家文化——中国人自己的文化二十一世纪是人类发展史上狂飙突进的世纪,社会的迅速发展带来的是现代化趋势的不可阻挡，世界经济格局与文化格局一再被改写。
人们的物质生活极大满足的结果是精神文化表达需求的提升,物质要求得到满足之后人们开始在文化传统中寻求自己的根基,那些承载着人类文明基因的文化遗产开始受到人们的重视。
更多资料：百姓通谱美国有华尔街、百老汇、好莱坞、自由精神；英国有甲壳虫、哈利波特、绅士文化；法国有启蒙主义、葡萄酒庄园；日本有樱花、武士道精神；那么最能代表中国文化的标志是什么？是大气磅礴的故宫、长城？是精美绝伦的瓷器、丝绸？还是驰名中外的中国功夫？统统不是！真正环绕在普通大众周围的是家文化，也只能是家文化。
接下来就详细聊聊关于“家”带给我们的是什么。
关于“家”，百姓通谱网陈希老师曾这样解读：“宀”下一“豕”。
“宀”，山洞之象形，可以认知为洞穴和房屋；豕，指猪。
远古时期，人没有定居之时，过着游猎生活，而在游猎的过程中，抓到了野猪，就把捉来的猪绑在山洞里，与人同居一洞。
这样以来，人也因训化猪而定居下来，不再游猎，所以家取音为枷，即枷索，人在给猪带上有形的枷索的同时，也给自己带上了无形的枷索，使自己再也没有游猎时那样自由了。
另外，家音佳，即定居下来，比游猎好；家，音甲，即从此以后，安家成了首要任务；不管这些依据是否被全部猜中，不可否认的是，中国人对于家的认知是深刻而全面的，同时对于家的重视也是不比拟的。
而对于家文化的形成最早可以追溯到远古时期，从原始社会人们必须群体生活才能生存，最早的组织是血缘关系组成的氏族部落，这便是“家”的雏形，经历了上万年的时间、最后逐步衍化到各部落之间为食物进行互斗。
在这个过程中起到最大作用的就是家族，家族是人类生存发展的基本保证，母系氏族转化成父系氏族，这种血缘繁衍关系是根本原因。
以女性为主的的母系氏族不能使家族快速发展起来。
只有父系社会才能快速发展起来，这种血缘家族关系维持的原始部落的家，到黄帝时期，黄帝是靠家族的力量打败蚩尤，形成多种部落的联合，成立了国家式的部落联盟体制，对于黄帝来说，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他则是最大的家长，由他制定家规、家训，进而形成了最早的家文化体系。
中国人的文化属性分析
在岗位上做事时 ,头脑中如果想的是 对团体负责 ,这是 团体格局的行为方式 。如果想的是这件事影响自己的升迁或赏罚 ,这是差序格局; 许多机构内部真正运行的潜规则是差序格局的圈子:圈子内部的关系和圈子 之间的关系；除了1号人物外,其他人最关心的不是集体的长远利益,而是个 人或小家的私利。
行为模式：变通、圆滑、关系
差序格局：群体内的个人主义
• 差序格局构成了社会关系的基本格局,社会关系是从自己这个中心逐渐推出 去的 , 网络中亲属关系如同丢石头形成同心圆的波纹，一圈圈推出去 ,愈推
愈远 , 愈推愈薄。一轮轮波纹的差序就是人伦。在富于伸缩性的网络中,随
时随地有一个己为中心，这不是个人主义,而是自我主义。 • •
• 中国人的社会行为取向主要可以分为 自我主义 、 大我优先与关系取向，多 数中国人倾向于采取中庸之道。行动以参与互动的行动者之间的基本关系，
互动要解决的基本问题，行动者针对问题对自己责任的认知，及行动者以
往经验为基础。
• •
简言之，大多数中国人的行为准则是群体前置，自我中心，关系平衡。
中国人重毅力轻兴趣，究其实质主要是注重外界对自我约束力量，而轻视 自我本身天然驱力；注意理性控制力而看不见感性冲动力；善于靠强制自 我来达成目的，而不善于靠挖掘自我潜力来开发自身；善于发现和利用外 部能量，而不善于发现和利用自身内部潜能。
，麻木。
•
不能说真话，“自欺”和“欺人” 同时进行，前者麻醉自己不去正视现实 ，以便苟且偷生；后者则是去欺骗他人，以便自己得到好处。
主奴文化：政治人格的核心
• 主奴文化因贫富分化而出现，因封建专制而固化。
•
• •
制造人格差距，导致临下骄事上谄，欺软怕硬，势利眼；
中国文化属性讲究论资排辈
中国文化属性讲究论资排辈核心提示：儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，而在如今城市化进程方兴未艾的背景下，官场和学术圈还有没有必要维持这样一种传统呢？我认为，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。
新疆网讯儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，而在如今城市化进程方兴未艾的背景下，官场和学术圈还有没有必要维持这样一种传统呢？可以存疑。
中国人对座次的敏感举世闻名，“领导排名学”几乎成了民间显学。
不仅在等级区分鲜明的官场，即使在相对更简单的学术圈，论资排辈也是大行其道。
许多外国留学生到中国来往往对“师兄”、“师妹”的称呼感到迷惑，甚至有一个叫做“师叔”的东西，在外语中根本找不到相对应的词汇，完全是中国特色。
相对而言，当代西方社会对人就没有这种等级严格的界定。
无论是父子、师徒，相互之间地位相对比较平等的，而且相互称呼起来也是汤姆、皮特直呼其名，这一点又令中国人非常不解，觉得外国人不孝或是不够尊师重道。
我认为，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。
儒家文化就是特别强调论资排辈的文化。
孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。
在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。
《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。
孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。
孟懿子问孝，子曰：“无违。
”（《论语为政》）。
孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。
对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。
有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。
那么儒家文化为什么会如此强调论资排辈呢？我以为与传统农业社会的特点有关。
因为农业生产边际上的收益变化不大，所以农民普遍希望得到稳定的生产环境，所以孔子特别强调孝，特别反对犯上作乱。