天津市蓟县下仓中学高考语文复习 论述类第二课时学案

论述类诗的“见”必为“直觉”。

有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。

直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。

例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。

意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。

认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。

就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。

我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。

但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。

在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。

这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。

这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。

诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。

比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。

在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。

这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。

这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。

作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。

但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。

思想与联想只是一种酝酿工作。

直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。

读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。

这种现象通常被人称为“灵感”。

诗的境界的突现都起于灵感。

灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。

一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。

一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。

古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。

（本文有删改）12、根据文意，下列说法错误的两项是（5分）A、事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。

B、“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。

C、“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。

D、灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。

E、在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。

13、下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（3分）A、在欣赏《诗经·蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。

B、在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。

C、在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。

D、在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。

14、在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。

这种说法正确吗？为什么？（4分）15、“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）二、师讲解并作答题指导：参考答案：12．C、D（C项信息来源于第2段，“全靠读者的思考与联想来完成”与文中“在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。

这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。

这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’”不符；D项“而非艰苦思索的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思索……”相悖。

评分标准：多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分）13．C（判断此题主要来自第3段内容。

A项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”，B项的“领悟到了诗人当时的志向与理想”，D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知”。

14．本题考查考生阅读一般论述类文章时理解文中重要概念、句子的含义和分析概括作者在文中的观点态度的能力；能力层级B、C。

这种说法不正确。

在“诗的境界”中，思考与联想必不可少；通过思考与联想，“直觉的知”可进为“名理的知”，“名理的知”也可酿成“直觉的知”。

（主要信息来自于第4、5两段。

）15．本题考查考生筛选并整合文中的信息、归纳内容要点和概括中心意思、分析概括作者在文中的观点态度的能力；能力层级C。

①由“见”到“直觉”，并依靠“直觉”发现“诗的境界”；②处理好“直觉的知”与“名理的知”的关系，二者不能同时进行；③重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用；④强调“独立自足的意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。

高考对论述类文章阅读考查侧重于逻辑思维能力，主要让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关科技知识，更不是从专业知识理解的角度来考查。

由于内容覆盖面宽、思维量大、能力要求高，具有较强的综合性，许多考生往往抓不住要点，分不出条理，理不清关系，因此感到阅读的难度较大，得分普遍较低。

其实，只要能够掌握高考题的命题特点，运用有效的解题方法，有针对性地适量训练，在短期内是能够收到明显效果的命题特点（1）选用材料的新颖性高考选用的材料，往往是反映某一个领域最新动向的文章，包含了自然科学和社会科学的研究动态和成果，具有鲜明的新颖性。

对于议论性的社会科学类文章，先要提取其观点，然后弄清楚材料与观点、论证方法与结构等关系，进而才能全面处理信息。

（2）设置选项的迷惑性语言是信息的载体，高考队处理信息能力的考查都要落在语言上，因此高考题设置选项，往往具有迷惑性，善于识破选项陷阱，无疑是提高答题准确率的关键。

命题者常将选项的干扰点设置在以下八大对应关系上。

①部分与整体。

命题者设计选项时在事物的程度深浅、范围大小上有意混淆。

②主观与客观。

命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大事物实有的能力、功能和效用。

③原因与结果。

因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，就是把“因”错断为“果”，“果”错断为“因”，颠倒了两者的关系；二是强加因果，就是把没有因果关系的说成是因果关系。

④主要与次要。

事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表现而言有主要方面和次要方面。

命题人设计干扰项时，有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。

⑤肯定与否定。

命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰。

有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。

⑥已然与未然。

“已然”是事物已经成为事实的状态或属性。

“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。

命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”。

⑦偶然、可然与必然。

即把原文中的可能有意说成必然，把偶然说成往往，把“可能”的说法转述为“必然的存在，就是指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实。

⑧有与无。

命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。

三、巩固练习趋时——周易的大智慧曲庆彪我们时时刻刻都在拥有却又无时无刻不在失去的是时间，而我们用以度量生命行程的时间又是怎样与环境、态势、机运等结合在一起从而左右了人的命运和社会历史进程?包裹在卜筮大氅下的哲学典籍《周易》对此进行了深入探究。

《周易》中每一卦都是虚拟不同事物或同一事物不同境遇的发展过程，每一爻都象征着事物初萌、发展、跃升、成熟和盛极而返、带着新质向原点回归的不同阶段。

六十四卦对“时”的阐释各有侧重，但都紧扣一个“时”字，充分体现着《周易·系辞》中“变通趋时”的要义。

《周易》中所论及的“时”，不能简单地理解为时间的延续，应理解为客观事物发展变化的规律和方向，以及达到某一关节点时境况综合的抽象。

时间与氛围、环境、态势、机会相结合，衍生出许多与人生命运息息相关的概念，如时机、时效、时势、时宜等等。

这些概念里蕴含着时间的推移、时势的演化、时境的变迁和时中的把握。

趋时，就是对时势的认识，对时机的把握，对时变的感受，对时行的觉悟。

“时”不是死的，而是活的。

“趋”同样要灵活，要体现人的主观能动性。

通常，人们处理事物的方式有两种：去探求，去把握，叫顺之；被动适应，叫由之。

由之不是不好，得看什么时候，分什么事情。

我们还是要强调“趋”的主动性、自觉性，也强调要作为有心人，培养自己对“时”的感觉，通过积累和凝聚，让这种感觉成为随天、随机、随心、随时可“趋”的悟性。

对趋时本身的把握应该是辩证的，具体问题具体分析。

深刻地理解与时偕行，我们就会发现，其根本精神在于追求一种既适应时代发展趋势，又适得事理之宜的理想境界，在于自觉遵循天道、地道、人道运行的规律。

与时偕行，就需要看准时机，把握事物演进变化的规律，灵动自如，昂扬健行，生生不息；同时，与时偕行不仅意味着要跟上时代的步伐、不落伍于时代，而且也意味着不要“豪迈地”超越时代。

在这变动不居的世界上，人们期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。

那一刻，便是我们与时偕行的“时”。

“违时不进”的保守主义，“超时而进”的激进主义，都不是“与时偕行”的准确诠释。

在时的把握与动作上，“过”与“不及”都不行，要真正体现与时偕行。

在历史潮流跌宕涌进的过程中，始终能够“与时偕行”，的确不是一件容易事。

通常，“时”与“势”往往相一致，体现出“天人合一”的和谐感、秩序感。

如《周易》所说：“顺乎天而应乎人”。

孙中山把这叫做“顺乎世界之潮流，适乎人群之需要”。

但也会出现时势潮流与人群需要的矛盾，形成“时”的悖论。

特别是一个社会要发生革命性变化的时候，“其时之义大矣哉”。

这样大的“时”到来之际，就需要整合，并因势利导，不是等待不动作，而是动作，从微动开始，循序渐进。

宇宙的演化，社会的变迁，生命的遗传，都处在变化之中，充满着不确定性，即偶然性。

命运就是这种偶然性。

从《周易》对“趋时”的理解和阐释上可以得出一个结论：命虽不可改，运却可以转；把握了时运，也就是把握了命运。

这里的“时”，是按照天道人事运行的大规律，各种事物勾连互动、各种因素相互影响而形成的“时”——时中蕴势、时中含机，势发展到一定程度，时机便成熟了，就可以变，也必然变；就应该动，不动就会错过机会。