避暑山庄广元宫宗教内涵论文

避暑山庄广元宫宗教内涵初探
摘要广元宫是避暑山庄内的一处著名景观，从它建立之初即被赋予了浓重的政治意味，是清代国家政权“神道设教”思想的体现。

同时广元宫自身蕴含着丰富的宗教思想，这些思想充分体现了乾隆皇帝对以广元宫为代表的当时道教的态度。

关键词广元宫碧霞元君乾隆道教
“庙制仿自岱宗，盛于京辇。

东方德主生物，列在祀典，所以致精禋、昭灵贶，为民祈福之至意也。

热河升为承德府，人民蕃育，神祀聿修。

于山庄内敕建兹庙，以备制度。

……”这里所说的庙就是避暑山庄内的广元宫。

该庙是山庄内为数不多的道教宫观之一，建在松云峡内的北山之巅，从高处俯瞰整个避暑山庄，形成一种开阔的气象。

乾隆皇帝在避暑山庄内修建广元宫，是有一番深意的。

首先一点是“为民祈福之至意也”。

乾隆在这里所要表明的是作为一国之君，万民敬仰的皇帝，时时刻刻都把百姓的疾苦放在心上，并祈求广元宫所祀主神——碧霞元君能够眷顾其子民，让他们安居乐业。

这样的说辞是非常能打动人心的，特别对广大道教徒而言，这无疑是一句福音。

其次是“敕建兹庙，以备制度。

”这里的制度即国家的宗教祭祀制度。

皇帝的意思是在避暑山庄内建造广元宫使国家的祭祀制度更加完备了。

从这一点上讲，广元宫不过是皇帝“神道设教”的载体，建立道教宫观，包括佛教寺庙不过是皇帝用来拉拢人心，加强封建
皇权的手段而已。

至于为什么是广元宫而不是其他，这就涉及到第三个问题即园林造景的考量。

广元宫仿泰山碧霞元君祠而修建。

泰山碧霞祠是道教著名女神碧霞元君的祖庭，位于泰山极顶之南，天街东首，北依大观峰（即唐摩崖），东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭。

系元君上庙，为泰山最大的高山古建筑群，宋大中祥符年间创建，金碧辉煌，俨然天上宫阙。

乾隆三十六年，帝为恭贺皇太后八十寿诞，于春二月奉皇太后至岱，登山祀元君。

单乾隆帝就祭泰山十次，其中六次登岱顶礼元君。

此时，国家政治稳定，承平日久，国力强盛，乾隆对避暑山庄山区大规模的建设也正在如火如荼的进行。

在避暑山庄内优选一地建造此宫观，就成为可能。

而皇帝本人确实也存有“移天缩地在君怀”的气魄。

避暑山庄内众多的景观即是对天下名景的仿创。

而避暑山庄内松云峡北山之巅，在形貌上与泰山岱顶非常神似。

得天独厚的地理条件为广元宫的建立创造了另一种可能。

多种可能聚合在一起则成为现实。

广元宫大约在乾隆四十一年——四十六年（1776——1781年）建造起来。

《热河志》对广元宫的建筑布局做了这样的描述：“庙门南向，恭刻御书‘广元宫’额。

东西山门各三楹，左右有钟鼓楼。

内为仁育门，更内为香亭，重檐复起，额曰‘馨德亭’，又曰‘灵昭长养’。

联曰：‘广化佑天齐无远忽届，元功叶仁育有感斯通。

’东西配殿各三楹，东曰‘邀山室’，西曰‘蕴奇斋’。

正殿五楹，额曰‘仁育殿’，又曰‘普佑资生’。

联曰：‘岱顶仰神庥功宣长育，塞园崇庙
祀福荫蕃昌。

’”整座建筑从南山门始至后门止，大体分为三进院落。

建筑虽然沿袭了传统的四合院建筑格局，但也赋予道教信仰之意，这种格局正应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。

三进院落纵向铺开，组成一个统一的建筑群。

道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于分别神或人的长幼尊卑。

道教宫观也是本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”规律来建造。

道教宫观按照八卦方位，乾南坤北，天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南布局，使供奉道教尊神的主要殿堂都在中轴线上。

两边则根据日东月西、坎离对称的原则，设配殿供奉诸神。

广元宫建筑的宗教寓意也是如此。

广元宫的大门为三个门洞，这样既符合对称的格局，又以示“三界”（即无极界、太极界、现世界。

以后受佛教的影响亦作：欲界、色界、无色界之说），寓意只有进了山门，跳出三界，方才称得上真正的出家人。

广元宫的围墙为红墙。

红色代表火，也指南方属阳，象征吉祥，或代表“日”，表示尊贵。

广元宫的门前没有影壁和棂星门等建筑，而是设高宗圣旨牌二面，黄缎画龙旗二件，御杖二根。

道教的建筑被皇家的仪仗所替代，表明了皇权凌驾于神权之上，乾隆皇帝建造此宫观的用心可见一斑。

广元宫正殿五间，殿内明间红油金漆宝椅上供奉娘娘九尊，均头戴铜镀金凤冠，身披黄缎绣龙袍，腰缠黄玉带。

另外还有彩漆娃娃五十四个。

三张红油金漆供桌上供奉金漆龛九座，在龛内玻璃门里设九张金漆罗汉床，上供娘娘九尊。

这九尊娘娘头戴金凤冠，身着黄缎绣龙袍，同样也是腰缠黄玉带。

在中龛两边还供奉着彩漆娃
娃二十四个。

广元宫陈设档中并没有记述这些娘娘的名号，所以不能判断她们究竟是谁。

但至少应该包括送子娘娘（谓无嗣信女祈祷神明，以望降赐麒麟）、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘（按：“天花”则为旧时婴孩之大厄运，亦祈求神灵保佑之意）这四位娘娘。

也有说法认为碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘，其神是三位一体。

或说皆为元君化身，或说系三姊妹，或说眼光、送子两神为元君下属。

因碧霞元君主生，据道教的说法，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。

而且她神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。

而且，碧霞元君之女侍塑像中有一个抱有婴儿的女子，这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。

所以广元宫正殿内供奉众多娘娘，且有娃娃塑像，其用意完全是祈求子孙繁育。

乾隆皇帝在《广元宫六韵（己亥）》中写到“元为善之长，生物主东方。

因肖岱宫式，（碧霞元君庙，在泰山顶，北方祠祀极广，屡著灵应。

京师建庙城外，有五顶之称，而中顶、南顶、西顶尤著，皆官为葺治，兹仿其制为之。

）落成灵宇庆。

万家烟火庶，兆姓息男昌。

承德令升府，兴文并设庠。

祈年协旸雨，希佑富耕桑。

惟以民情愿，无非祖迹。

”帝王希望在自己的统治下民丰物阜，人口增多，国力不断增强。

同时也祈求皇家人丁兴旺，满清的统治万年斯长。

两稍间靠墙供从神八尊，因记载漫涣而不可考。

广元宫所祀主神——碧霞元君被供奉在馨德亭内，头戴一顶银镀金凤冠（随珠子挂络九挂计正珠九十颗红宝石九块），身着黄缎
绣龙袍，腰挂一围黄玉带，两边随侍一对铜镀金童。

塑造的是神仙界中的一位端庄贤淑，救苦救难的慈母形象，让人产生无限的敬仰和信赖之情。

明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫”（娘娘庙）遍及全国，元君诞辰日的庙会演化为民俗节日，每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵、络绎不绝。

这种兴盛，正是道教趋向民间、趋向世俗，普及于普通民众之中的一种体现，其影响更加广泛。

《帝京岁时纪胜》曰：“京师香会之胜，惟碧霞元君为最。

庙祀极多，而著名者七：一在西直门外高梁桥，曰天仙庙。

俗传四月八日降神，倾城妇女往乞灵佑；一在左安门外弘仁桥，一在东直门外，曰东顶；一在长春闸西，曰西顶；一在永定门外，曰南顶；一在安定门外，曰北顶；一在右安门外，曰中顶。

又有涿州北关、怀柔县之丫髻山，俱为行宫祠祀。

……每岁之四月朔至十八日，为元君诞辰。

男女奔趋，香会络绎，素称最盛。

惟南顶于五月朔始开庙，至十八日，都人献戏进供，悬灯赛愿，朝拜恐后。

”这段记述正与乾隆皇帝在《广元宫六韵（己亥）》中提到的“京师建庙城外，有五顶之称，而中顶、南顶、西顶尤著，皆官为葺治，兹仿其制为之。

”相互印证，反映出元君信仰的兴盛。

碧霞元君信仰的思想核心是关于生长发育的观念。

元君的职能后来发展到“小之一家人口的寿夭祸福，四方农民禾稼的丰歉，大之社会的良窳，国家的治乱”，差不多人间一切祸福都能管，都是
由元君主生思想延伸而来。

封建时代“不孝有三，无后为大”，子嗣问题关系到每个人，所以碧霞元君深得人心，成为各阶层共同最尊奉的女神。

广元宫正是在元君信仰不断下移，成为民间信仰组成部分后拥有越来越多信众的背景下建造的。

乾隆皇帝尽管并不热衷于道教，但是在稳固自己的统治方面，还是有所考量的。

他的内心中同样也希望自己的江山稳固如泰山，能够得到元君的护佑，自然也是他所祈盼的。

广元宫的东西配殿并没有供奉道教从神，而是按皇帝的书斋和居住之所进行陈设。

只是在二山门即仁育门的两稍间靠墙供奉天帅四尊，后廊面北供四值功曹四尊。

皇帝的用意很明显，用四值功曹来告诫自己的文武百官，对工作一定要恪尽职守，兢兢业业为皇权服务，否则四值功曹就不会给他们记功，到时候就要小心头上的乌纱了。

这也是加强皇权的一种手段。

广元宫作为山庄中一座规模较大的道教宫观，它的建造缘起，建筑的宗教内涵，室内陈设的宗教意味，处处体现的都是皇权的威仪及“神道设教”。

当然，这也是乾隆皇帝建造广元宫的初衷。

参考文献：
[1]李养正著.道教手册[m].中州古籍出版社，1993.
[2]潘荣陛编著.帝京岁时纪胜[m].北京古籍出版社，1981.
（作者单位：承德市避暑山庄管理处）。