《西游记》主题研究评述

《西游记》主题研究评述 内容提要 关于《西游记》的主题，学术界历来有很多说法，虽不乏真知灼见，但没有一种学说能够完全让人满意。笔者以为，《西游记》的主题是成长救赎。小说从分析以孙悟空为主的师徒四人都因曾犯了错进而借求佛取经来实现救赎入手，形象地再现了个体生命成长历程中的种种困苦磨难，及其不断增强的悟性和意志，揭露当时上层社会的姑息奴仆造成了民不聊生。 关键词 《西游记》 主题 成长救赎 揭露社会 一、《西游记》主题简述 《西游记》内涵丰富，为后人提供了多种阐释的可能性。明清时期，多强调从宗教或哲理层面上解读，努力挖掘其寓意成分；二十世纪初，多以西方小说标准来评判，呈现出与传统决裂的态势，并开始注重揭示其书所蕴含的社会积极意义；建国后至七十年代末，受单一意识形态的影响，强调小说的社会批判性；七十年代末至今，研究日益多元化，社会、宗教、哲理等各个层面的蕴义均被开掘，众说纷纭，异彩迭呈。那么，《西游记》的主题究竟是什么？概括代表性的有如下几种看法：“宗教主题说”、“哲理主题说”、“游戏主题说”、“政治主题说”等。 (一)宗教主题说 《西游记》的大部分内容写的是唐僧师徒四人及坐骑白马西天取经的故事，所以历来的研究者多有从宗教角度去理解的。从佛教的角度去理解的大有人在，因为西天取经取的是佛经，又是从大唐三藏取经的历史事件演化出来的，作 品中有较多谈佛论禅的段落，且把佛界放在天堂神圣等级结构的最高位置上。因此，在初读《西游记》时很可能倾向于从佛教的角度去认识。清代尤侗为《西游真诠》写的序中，就认为《西游记》的主旨是宣扬佛理，甚至说它是“《华严》之外篇”，“传《华严》之心法”。当代研究者也有持此说的，如王齐洲认为“立意和情节都体现了佛家经典《心经》的思想”。 但《西游记》里面涉及的道教思想也很多，因此又不乏从道教着眼去研究的。如和尚悟一子陈士斌评点的《西游真诠》和刘一明的《西游原旨》，就认为《西游记》敷演的是“金丹大道”。当代学者中力主此说，并进一步生发的有李安纲，他认为：“《西游记》作者是精通佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子。代表传统文化顶峰的应是全真道的经典之作《性命双修万神圭旨》，而《西游记》正是对这部集传统文化之大成者的形象化演绎。”据这位研究者自己说，为了研究《西游记》，他不仅翻阅了有关资料，而且亲自修炼丹法禅定，终于得出了《西游记》主题是演绎道家修行的。 《西游记》又涉及儒家文化，儒家在明代仍是正统，所以也有从儒教角度来看《西游记》的。如清人张书绅的《新说西游记》指出：“此书由来已久，读者茫然不知其旨。虽有数家批评，或以为讲禅，或以为谈道，更有以为金丹采炼，多捕风捉影，究非《西游》之正旨”，“予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之日：只是教人诚心为学，不要退悔”，“今《西游记》，是把《大学》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可见，不过借取经一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”当代也有学者提出：“表现了儒家人世的情怀”。 但《西游记》颇有三教合一的思想，而以上三说都仅取某一宗教的视角，难免以偏概全，所以又出现了三教合一的主题说，以求兼容并蓄。笔者认为说《西游记》是宗教题材犹可，如陈寅恪指出《西游记》故事取自佛书，但宗教题材不等于宗教主题。西方文艺复兴时期的许多绘画都是宗教题材(如达·芬奇的《最后的晚餐》)，但表达的却不是宗教主题，而是人文主义的主题。 (二)哲理主题说 旧序对《西游记》的主题有所阐释，谓其暗寓五行生克之理，书中人物皆有寓意，“其叙以为孙，狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦以心摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可称”，它开“心猿意马”说之先河，把《西游记》中与妖魔的种种斗争都视为心魔之争，揭示其中所蕴藏的一些哲理，后之论者多在此基础上加以发挥。幔亭过客在《(西游记)题辞》中即云：“魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。”谢肇淛将《西游记》的主题归结为“求放心”，此说在后世有极大的反响。当代学者吴圣昔指出：“全书虽然以取经这一宗教活动为题材内容，但它并不是歌颂宗教观念，它的主题越出了宗教观念的束缚，不仅仅是所谓的‘劝人为善’，而是寄寓着一个严肃的崇高的意图。作品整个形象描绘所体现的无疑是一曲追求美好理想的赞歌。”王齐洲则认为：《西游记》在强调“修心”的同时，又突破了王阳明心学的某些框框，表现出一种注重现实、肯定人欲的思想，并注意到了主观与客观的辩证关系。 (三)游戏主题说 此说起源稍晚。清人叶昼伪托《李卓吾批评西游记》中说：“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论”。清末民初，冥飞在《古今小说评林》中认为：《西游记》“一味胡说乱道，任意大开玩笑，有时自难自解，亦无甚深微奥妙之旨，无非随意提起，随手放倒”，“此等无情无理之小说，作者随手写之，阅者只当随意翻之，实无研究之价值也”。此说开了游戏说之先河。正式提出游戏说的是胡适，他在《西游记考证》中认为它“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说，他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的，他并不隐藏，我们也并不深究” ①。胡适的游戏说后来遭到许多人的批判。鲁迅在《中国小说史略》中也认为：“然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”②在《中国小说之历史变迁》中又说《西游记》“实不过出于作者之游戏”，读它“但觉好玩”而已。这个说法，多少贬低了这部杰作的价值，所以难以苟同。说《西游记》有游戏精神尚可，因为它确实幽默、诙谐，但却是寓庄于谐，颇有深意。 (四)政治主题说 持此观点的大都出于当代。如有人认为《西游记》虽是神话小说，但其中的矛盾构成是“现实社会矛盾的抽象化和幻想化”，写的是“光明与黑暗、正义与 邪恶、善良与凶残的矛盾斗争”。小说的主题是歌颂反抗、光明和正义。人们单一地坚持《西游记》反映的是封建社会的基本矛盾即地主和农民之间的阶级矛盾

① 胡适，《考证》,吉林文史出版社，1995。

② 鲁迅，《中国小说的历史的变迁》，人民文学出版社，1991。 和阶级斗争。后来，学者基本思想观点有了改变。有的认为《西游记》的主题在于“安天医国”或“诛奸尚贤”。游国恩领衔编写的《中国文学史》则认为“体现着苦难深重的人民企图摆脱封建压迫，要求征服自然，掌握自己命运的强烈愿望”。“寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然，克服困难的乐观精神，相当曲折地反映了封建时代的社会现实”，“孙悟空生气勃勃的反抗斗争，在厂卫横行、民不聊生的嘉靖朝代，无疑是黑暗中的一线光明。”①①与此相关的还有阶级斗争、农民起义、阶级投降的说法等。朱彤则主张“市民说”，认为《西游记》的主题是歌颂新兴的市民阶级，“作品通过幻想的神话形式，曲折地概括了明代后期现实生活中的一个重要的矛盾，即新兴的市民社会势力与腐朽的封建势力之间的矛盾”，“表现了要求变革的时代精神，反映了新兴市民社会势力的政治思想要求。”在我国台港学者中也有持政治主题说的，有的强调作者的愤懑不平之气，反天宫是暴露玉帝统治的腐败，折射了当时明代社会的政治。 总括起来说，以往对《西游记》主题的解释涉及宗教、哲学、游戏、政治等多个方面，可谓仁者见仁，智者见智，但有的比较牵强，有的比较笼统，似乎均不能让人信服，所以对这一重要大问题我们需要做进一步探讨。下面谈一谈笔者的看法。 二、 对《西游记》主题的新理解 笔者以为，把《西游记》的主题理解为成长救赎较为恰当。师徒四人都因为曾经犯过错进而选择用求佛取经来洗刷罪孽，一路斩妖除魔，并不断深化自己的思想境界，增强集体合作意识，不断成长。成长救赎伴随着他们取经，甚至前世都已注定，西天求佛取经的历程就是他们成长救赎的历程。因此把主题理解为成长救赎是合适的。 从取经队伍成立的过程，我们可以看出唐僧师徒加入取经队伍动机是不单纯的。在他们看来，取经是改变自身境遇的契机。作者匠心独运设计了这样的情节，在取经之前，每个取经人都遭遇了重大的人生挫折，陷入人生的低谷：唐僧前世 为如来座下金蝉子，因“不听说法，轻慢大教”而被贬于凡间；孙悟空自封“齐天大圣”，因大闹天宫而被压于五行山下；猪八戒本为“天蓬元帅”，因调戏嫦娥而被罚人间投胎为猪；沙和尚原为卷帘大将，因误打翻琉璃灯而贬下界，流落流

① 游国恩，《中国文学史》，人民文学出版社，2002。 沙河，每日受飞剑穿胸之苦；白马本为西海龙太子，因纵火烧了殿上明珠而几乎遭诛。没有取经这一事业，他们将继续深受厄运的煎熬。为了从当前困厄中解脱出来．他们几乎是迫不及待抓住了“取经”这根救命稻草。他们知道通过西行取经达成“正果”，可以彻底扭转生存的困境。 以孙悟空来进行阐释。分析《西游记》章节可知，整个取经故事都是围绕着孙悟空转的，取经的成败得失，全系于他一人。孙悟空无论在大闹天宫中，还是在西天取经中，他都是真正的主人公，是作为英雄形象出现的，作者也是这样认定的。第五十二回回目就叫“悟空大闹金兜洞，如来暗示主人公”，这里说的“主人公”不是别人，恰恰是孙悟空，由此可证。孙悟空是一个深深打上民间和神话色彩的草莽英雄形象，日常性和神话性兼而有之。《西游记》的主题就是他的成长和救赎的主题。 孙悟空是典型的民间神话传说的产物，他无父无母，或者说天为其父、地为其母，因为他是“天地精华所生”。他是大自然的精灵，“不伏人王拘束，自由自在”。他求仙访佛，只是为了学个长生不老，跳出生死轮回，与宗教信仰无关。所以，他拜师学会了“七十二变”和“筋斗云”，增加了自己的神力，后来又“得一个无生无灭之体”。他向东海龙王“借”来了一万三千五百斤重的“如意金箍棒”供自己使唤。孙悟空有了这等本事，便首先收服了兽界，再伏妖界。“施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友”，与牛魔王等结为“七兄弟”，日逐讲文论武，实为群魔之首，妖界英雄，自称乃“超出三界之外，不在五行之中”的自由自在身。但世上没有这等便宜事，先是梦中阎罗王派小鬼来拘他，他干脆在生死簿上把自己和同类的名字一笔勾销。但接下来事情搞大了，先是东海龙王到玉皇大帝处告状，状告妖仙孙悟空“弄武艺，显神通”，强行拿走了金箍棒、凤翅金冠和锁子甲。接着地藏王菩萨又告他强销死籍。于是，玉皇大帝令太白金星招安。初上任时，他倒也尽心尽力，昼夜不睡，而且因他善御马，不出半月功夫，那千匹天马给他调理得“肉肥膘满”。但当他听众人说弼马温的官职根本不入流时，便怒火中烧，打出南天门，回花果山扯起“齐天大圣”的旗帜。至此，孙悟空才是真正造反，欲与天界分庭抗礼。玉皇大帝见招安不成便剿，派了托塔李天王并哪咤三太子点兵收伏孙悟空。孙悟空决心抗争一战而胜，要求受封“齐天大圣”的名号。玉皇大帝见打他不过，只得再次招安，给了他一个有名无实的“齐天大圣”