中国传统的社会性别角色
乡土中国 男女有别内容概括-概述说明以及解释
乡土中国男女有别内容概括-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:在乡土中国，男女之间存在着明显的差异，无论是在社会地位、社会角色还是社会分工上都存在巨大的不同。
这些差异对于乡土中国的社会发展和家庭结构产生了深远的影响。
男性在乡土中国一直扮演着家庭和社会的重要角色。
在传统价值观的影响下，男性被赋予了更多的权力和权威。
他们通常是家庭的经济支柱，负责外出务工或经商以维持家庭的经济状况。
男性往往是家族的传承者，负责维护家族的荣誉和血脉。
在乡村社区中，男性通常担任村委会成员或其他重要职务，对社区事务有更大的决策权和话语权。
相比之下，女性在乡土中国的地位相对较低。
她们往往被视为家庭的依附者，以传统的妇女角色为基础。
女性主要负责照顾家庭和子女的日常生活，尤其是在农村地区。
她们经常参与家庭农业劳动，同时也在家务劳动中付出了巨大的努力，以确保家庭的正常运转。
虽然女性在乡土中国的社会地位相对较低，但她们对家庭和社群的稳定和和谐起着至关重要的作用。
在乡土中国，男女的社会角色分工也有所不同。
男性负责外出工作，劳动力投入较多，承担着赡养家庭和维护社群的责任。
女性则主要负责家务劳动和照顾子女，以及农田劳作等传统的女性职责。
尽管如此，近年来随着城镇化进程的加快，传统的性别角色分工已经发生了一定变化。
女性逐渐积极参与到家庭以外的社会活动中，有更多的机会接受教育和就业，为家庭和社区的发展做出了重要的贡献。
总之，男女在乡土中国之间存在明显的差异。
尽管传统观念和社会制度对性别角色产生影响，但随着社会的变迁和进步，人们对于性别平等的意识逐渐增强，女性的社会地位得到不断提升。
我们应该正视男女差异所带来的问题，并以宽容和尊重的态度面对这些差异，促进男女在乡土中国的平等发展。
1.2 文章结构文章结构的安排对于文章的逻辑性和可读性至关重要。
在本篇长文中，文章结构分为引言、正文和结论三部分。
引言部分主要是为了引发读者的兴趣，并概述本文的主题和目的。
李银河对性别平等与婚姻观念的批判与探索
李银河对性别平等与婚姻观念的批判与探索李银河是中国知名的性别研究学者，她对性别平等和婚姻观念进行了深入的批判和探索。
在她的观点中，传统的性别角色划分和婚姻制度限制了个体的发展和自由，因此需要进行改革和探索。
首先，李银河对传统性别角色划分进行了批判。
她认为传统社会对男性和女性有着明确的社会期待和角色要求，男性被期望承担家庭经济责任，而女性则被期望成为贤妻良母。
这种划分导致了性别不平等的存在，限制了个体的自由和发展。
李银河主张消除这种划分，让每个人都有平等的机会去追求自己的兴趣和梦想，而不受性别的限制。
其次，李银河对传统婚姻观念进行了批判。
她认为传统婚姻观念以男尊女卑为基础，强调男性的权威和女性的从属。
这种观念导致了婚姻中的不平等和压迫，使得女性在婚姻中失去了自己的独立性和权利。
李银河主张婚姻应该建立在平等和尊重的基础上，每个人都应该有选择自己的伴侣和婚姻方式的权利，而不是被社会强加的规范束缚。
在探索性别平等和婚姻观念的道路上，李银河提出了一些具体的建议。
首先，她主张推动性别教育的普及。
通过教育，可以让人们了解性别平等的重要性，改变传统观念和刻板印象。
其次，她呼吁建立更加公正和公平的法律制度，保护妇女和弱势群体的权益。
此外，她还提倡在家庭和社会中实现男女平等的分工，让每个人都能在家庭和职业生涯中充分发展和发挥自己的能力。
然而，尽管李银河的观点和建议具有一定的合理性和可行性，但在实践中仍然面临一些挑战和争议。
一方面，传统观念在中国社会仍然根深蒂固，改变这种观念需要时间和努力。
另一方面，性别平等和婚姻观念的改革需要全社会的共同努力和支持，不能仅仅依靠个别的学者或活动家。
总之，李银河对性别平等和婚姻观念的批判和探索为我们提供了一个思考的角度和方向。
她的观点呼吁我们反思传统观念的局限性，并寻求建立一个更加平等和尊重的社会。
然而，要实现这样的目标，需要全社会的共同努力和持续的改革探索。
只有通过不断地思考和行动，我们才能逐步实现性别平等和婚姻观念的进步。
窈窕淑女君子好逑
母权制
从母系制（从妻系制） 从母居制（从妻居制） 从母姓制（从妻姓制）
青 衣
在人类历史上，除了父权制家庭形态以外，在世界各地还存在 着不同的家庭类型。人类学的调查报告显示了从母系制和从母居 制家庭的例证。一般说来，在从母系制和从母居制的社会中比父 权制社会有更多的平等成分，做出决策的权力是与一些男性成员 共同分享的；然而，只有从母系、从母居、从母姓三者并存的状 况而没有明显的母权制社会。换言之，即使历史上确实有母权制 社会存在，也绝不能被视为是父权制社会样式的镜像反照。从概 念化的角度看，父权制与母权制的最大差别就在于，父权制已经 超越了家庭的范围和界限，将本来主要用于维系家庭的原则变成 了整个社会的组织原则。在家庭之外的性别隔离、劳动的性别分 工、族外婚姻和其它方面等有着深远的影响。以父权家庭制度作 为社会最基础的单位构成的社会系统－父权制的构建，正是父权 制非常重要的另外一面，即作为社会制度的父权制。
青 衣
类别
关系 场 域分 界与 分工
男 公 私
女
界
说
华 夏 族 父 权 制 性 别 制 度 构 成 简 表
界域：在“国”与“家”“大 家”与“小家”之间，前为公， 后为私 活动空间，以家为界，男人主 要在家外，女人在家的范围之 内 生产生活领域的职事分割 男主女客，男主女从，利内则 福，利外取祸 从夫居，男固定，女移动，决 定男女婚姻价值不同 夫妇间关系的复杂性
青 衣
青 衣
性（sex）和性别 （gender）是女性学中两个 十分重要的概念。性别一词 的使用是为了区别“性”这 一生物学意义上的词，它是 指社会对两性及两性关系的 期待、要求和评价，强调影 响性别发展的非生物性因素， 尤其强调社会对性别的建构 过程。因此，性别（gender） 又被称为社会性别。在现实 生活中，社会性别的差异是 指两性的生物差别经由社会 制度化力量的作用，表现出 的一系列行为规范和社会角 色以及性别分层和性别不平 等。
中国婚姻中的性别角色分工
中国婚姻中的性别角色分工婚姻作为社会组织的基本单元，扮演着重要的角色。
在中国传统文化中，婚姻被视为男女相互依赖和互补的关系，往往带有明显的性别角色分工。
然而，随着社会的进步和观念的变化，性别角色分工也在悄然发生变化。
本文将探讨中国婚姻中的性别角色分工，并分析当前的变化趋势及其带来的影响。
中国婚姻中的传统性别角色分工可以追溯到古代儒家文化的影响。
古代儒家思想强调男性的阳刚之气和女性的柔顺之美，将男性视为家庭的主要经济支柱和决策者，而女性则被期待承担家务劳动和照料子女的角色。
这种分工在中国婚姻关系中长期存在，并在某种程度上影响了当代社会。
然而，随着社会的进步和观念的变化，中国婚姻中的性别角色分工正在发生积极的变化。
越来越多的女性接受高等教育并从事职业，成为家庭的经济支柱之一。
同时，男性在家庭中承担更多的家务劳动和照料子女的责任。
这种变化反映出女性在家庭生活和社会地位上的逐渐提升，以及男性对家庭责任的重新认识。
这种性别角色分工变化带来了一系列的影响。
首先，女性在婚姻中的地位和话语权得到了增强。
她们不再只是被动地承担家务劳动，而是可以自由选择自己的生活方式和职业发展。
这让女性在婚姻中有更多的话语权，能够更好地表达自己的需求和意见。
同时，男性在家庭中承担更多责任，也更能够体会到家庭和子女对他们的重要性，从而加强了夫妻间的情感和彼此的信任。
其次，婚姻中的性别角色分工变化也对两性关系产生了深远的影响。
夫妻间的关系更加平等和和谐，相互尊重和支持。
妇女不再被视为男性的附属品，而是和男性共同成长和建设家庭。
这种平等的关系，让婚姻中的决策更加合理和民主化，能够更好地满足两性的需求和期望。
然而，尽管中国婚姻中的性别角色分工发生了变化，但仍然存在一些挑战。
一方面，传统观念和社会预期的影响依然存在。
有些人仍然抱持着传统的性别角色分工观念，认为男性应该承担经济责任和家庭的决策权，女性应该负责家务劳动和照顾子女。
这种观念与现代社会中女性的自由和追求个人价值的需求产生了冲突。
贾宝玉的人物分析
贾宝玉的人物分析关键词：男人解放社会性别角色双重叛逆《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。
而当我们以男性解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。
让我们试以男性解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。
贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。
贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。
然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。
这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。
在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。
第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房，见挂着一幅画和一副对联，画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，而对联为“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”宝玉忙说：“快出去，快出去！”对功名厌恶到这种地步。
谁若劝他走经济之途，他就斥之为“混帐话”，亦可见其性情。
贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。
一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。
贾宝玉毫不理睬这一切，他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容。
用史湘云的话说，便是：“你成年家只在我们群里”。
而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。
贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。
”男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。
但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。
这或许出于他的性别平等意识。
贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。
中国女性的家庭角色分工与工作压力
中国女性的家庭角色分工与工作压力家庭是一个人一生中最温暖的港湾，而女性作为家庭的一部分，承担着重要的角色。
然而，在现代社会中，中国女性面临着来自家庭角色分工和工作压力的双重困扰。
本文将探讨这一问题，并提出一些可能的解决方案。
首先，中国传统的家庭角色分工要求女性承担照顾家庭、照料子女和照顾老人的责任。
这种分工模式存在已久，但在现代社会中，随着女性的职业发展和社会地位的提升，这种传统角色分工带来的压力越来越大。
许多女性发现自己在照顾家庭和孩子的同时，还需要全职工作，这使她们感到焦虑和疲惫。
这种困境不仅影响到女性的身心健康，也限制了她们的职业发展。
其次，工作压力也是中国女性所面临的一个挑战。
在中国的职场，男性往往被认为更适合从事高压力的职业，而女性则被期望更注重家庭和个人生活。
这种性别角色刻板印象加剧了女性的工作压力。
同时，中国的工作环境也常常存在性别歧视问题，女性往往面临着更多的职业障碍和不公平待遇。
这些因素导致女性在工作中感到更大的压力和不公平。
为了解决这一问题，我们可以从家庭角色分工和工作环境两方面入手。
首先，家庭中的角色分工可以由夫妻共同商量和协调，建立平等的家庭伙伴关系。
夫妻之间可以共同分担家务和孩子的照顾责任，创造更有利于女性职业发展的家庭环境。
同时，社会也可以提供更多的家庭照料服务，减轻女性的家庭负担，使她们更有机会兼顾工作和家庭。
其次，工作环境的改善也是解决问题的关键。
政府和企业可以采取措施来减少性别歧视和提升女性的职业地位。
例如，可以制定更严格的法律来保护女性的权益，打击性别歧视现象。
企业可以推行家庭友好政策，如灵活的工作时间和育儿假期，以便女性更好地平衡工作和家庭。
此外，提供更多的职业发展机会和培训计划，帮助女性提升自己的技能和竞争力，也是非常重要的。
总的来说，中国女性在家庭角色分工和工作压力方面面临着许多挑战。
通过夫妻共同分担家务和照顾责任，并创造更有利于女性职业发展的家庭环境，可以减轻女性的负担。
第二章-社会性别及其社会化PPT课件
只要有一个女人觉得自己为儿女所累，
定有一个男人没有享受为人之父的全部滋味。
只要有一个女人得不到有意义的工作和平等的薪金，
定有一个男人不得不担起对另一个人的全部责任。
只要有一个女人想弄懂汽车的构造而得不到帮助，
定有一个男人想享受烹饪得乐趣却得不到满足。
只要有一个女人向自身的解放迈进一步，
定有一个男人发现自己也更.接近自由之路。
另外一个人感情丰富、心思细密、擅长做家务、 温柔体贴……
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19
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20
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尊重多元的性别气质
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22
只要有一个女人
作者：南希.史密斯 译者：黄长琦
只要有一个女人觉得自己坚强，因而讨厌柔弱的伪装， 定有一个男人意识到自己也有脆弱的地方，因而不愿意再 伪装坚强。 只要有一个女人讨厌再扮演幼稚无知的小姑娘， 定有一个男人想摆脱“无所不晓”的高期望。 只要有一个女人讨厌“情绪化女人”的定型， 定有一个男人可以自由地哭泣和表现柔情。
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2
二、社会性别的含义
社会性别指基于男女生理差别之上的社会 对两性及两性关系的期待、要求和评价。 它形成一种性别的群体特征，表现在角色 、活动及责任等各方面。
社会性别是后天形成的。社会文化建构了 男女的性别特征和差异。
.
3
三、主要观点
（1）制度因素和文化因素是造成男性和女性的 角色和行为差异的原因，两性差异不等于女性次 于男性。
父亲是军人，他不喜欢女孩子过于矫揉造作。印象里 高中毕业之前，我没留过长发，总是跟男孩子在球场 上踢球乱奔。中性化的我从没觉得自己这样有何不妥。 上了大学，感觉就不一样了，我发现周围的女孩子们 个个会打扮，懂得撒娇懂得发嗲，惟有我粗粗笨笨的， 完全不像女生。我身边男性朋友不少，可他们从来都 是把我当兄弟看待。女性的自我认知突然被唤醒，我 开始渴望像其他女生那样长发飘飘，莲步摇曳。当中 的转变大概经过了一两年时间，这中间我特别痛苦， 甚至有过邯郸学步的挫败感。所以，我不想女儿像我 一样。
传统男权社会体制下当代中国女性潜意识反叛
06
应对女性潜意识反叛 的策略与建议
深化性别平等观念教育
从小培养性别平等意识
在家庭和学校中，注重从小培养孩子 们的性别平等意识，让他们认识到男
女平等的重要性。
推广性别平等教育
将性别平等教育纳入国民教育体系， 通过课程、教材和实践活动等多种形
式，普及性别平等知识。
消除性别刻板印象
努力消除社会对男性和女性的刻板印 象，鼓励男性和女性展现自己的个性
性的丰富。通过研究女性潜意识反叛，可以推动社会文化的多元发展。
02
传统男权社会体制下 的女性地位
家庭角色与地位权社会中，女性通常被视为男性的附属 品，家庭地位较低，缺乏独立决策权。
繁重的家务劳动
女性通常承担大部分家务劳动，包括洗衣、做饭 、照顾孩子等，这些工作被视为女性的“天职” 。
家庭角色冲突
传统男权社会体制下，女性通常被赋予家庭主妇、母亲等角色。然而，随着女性自我意识的觉醒，她们可能开始追求 个人发展和自由，导致家庭角色冲突。
婚姻观念变化
女性潜意识反叛可能导致她们对传统婚姻观念的质疑，寻求更为平等、自由的婚姻关系，进而影响婚姻稳定性和家庭 结构。
代际关系紧张
女性潜意识反叛还可能引发代际关系紧张，尤其是当老一辈人坚持传统观念而年轻女性追求自我实现时 ，可能导致沟通和理解上的障碍。
加强社会对女性发展的关注与支持
营造尊重女性的社会氛围
倡导尊重女性、关爱女性的社会氛围，让女性 感受到社会的温暖和关怀。
鼓励女性参与社会公共事务
鼓励女性积极参与社会公共事务和公益活动， 增强女性的社会责任感和影响力。
支持女性创业和发展
为女性创业和发展提供政策、资金等方面的支持，促进女性在经济领域的独立 和自主发展。
被建构的女性——中国现代文学社会性别研究
被建构的女性——中国现代文学社会性别研究被建构的女性——中国现代文学社会性别研究在中国现代文学中，女性形象一直是一个备受关注的话题。
文学作品中的女性形象不仅仅是作者对于女性个体的塑造，更是社会性别建构的产物。
通过对中国现代文学中的女性形象的研究，我们可以深入了解社会性别在文学中的表达和反映。
中国现代文学中的女性形象多种多样，可细分为三种类型：传统女性、现代女性和超越性别的女性。
传统女性形象体现了传统社会对于女性性别角色的限制和期望，她们通常被描绘为温柔、善良、顺从的家庭主妇。
现代女性形象则呈现出女性解放运动后的社会变革，她们追求平等、自由和独立，承担起更多社会责任。
超越性别的女性形象则是对传统性别观念的颠覆和解构，她们不再受限于传统的性别角色，表达出更为复杂和多元的人性。
这些女性形象的建构不仅仅依赖于作者对于女性的理解和塑造，也受制于社会对于女性角色的期待和批判。
在中国现代文学中，传统的性别观念仍然占据着很大的地位，因此传统女性形象在文学作品中依然十分常见。
这种传统女性形象的塑造反映了社会对于女性角色的限制和期待，强调女性的柔弱和顺从，传达着对于传统家庭价值观念的维护。
而现代女性形象则成为了社会变革和女性解放的集体表达，她们强调女性的独立和自由，追求自己的事业和权益。
一些作家则通过超越性别的女性形象，试图解构和颠覆传统性别观念。
这些女性形象通常拥有男性化的特质，她们追求权力和自由，不再被传统的性别角色所限制。
这种形象的创造正是作家对于传统性别观念的批判和反思，试图以新的视角和思维方式来重新构建女性形象。
通过对中国现代文学中的女性形象的研究，我们可以观察到社会性别在文学中的表达和反映。
这些女性形象的塑造和呈现不仅仅代表了作者的个人观点，更重要的是影响了社会对于女性的认识和理解。
通过研究女性形象，我们可以更好地理解女性的社会地位和角色，认识到性别不仅仅是一种生理差异，更是一种社会构造和文化建构。
然而，需要注意的是，只有通过对多元性别角色的塑造和呈现，我们才能真正实现性别平等和性别意识的提升。
中国古代文化中的性别符号
中国古代文化中的性别符号在中国古代文化中，性别符号一直是一个重要的话题。
在中国的传统文化中，男女之间的角色分配是非常明确的，男性代表着阳刚之气、决断力、权力与统治，而女性则代表着阴柔之气、柔和力量、容器与生命之源。
这个角色分配在很长一段时间内都被广泛地接受和认可，影响了中国社会的方方面面。
首先，中国的性别符号可以从汉字中得到一些启示。
如“男”的字形是由“田”和“力”组成的，表示男人需要勇气和力量去承担家庭和社会的重任。
而“女”的字形则是“女儿”二字组成的，暗示了女性在传统家庭中的地位和角色——女儿是家庭的未来和支撑。
这种角色分配在中国文化中一直延续到了现代，直到今天，家庭和社会对于男女性别角色的期待和期望在很大程度上还是跟古代类似。
其次，在中国的文学、诗歌和艺术中，性别符号也是非常常见的。
例如在唐诗中，男人往往被描绘为英勇、决绝、坚毅，例如李白“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”；而女人则往往被描绘为柔情似水、娇小玲珑，例如王之涣“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
浪花淘尽英雄，是赢是输天知道。
”这些文学作品中塑造了男女性别角色的形象，表现了古代文化中对于性别符号的认知和定义。
此外，在中国的传统礼仪中，性别符号也是一个固定的元素。
例如嫁妆、婚礼、喜庆等场合都有明确的性别符号表现。
在嫁妆中，新娘的家庭需要准备各种家具、珠宝和嫁衣嫁饰等，以及大量的嫁鸡、嫁鸭、嫁猪等食品礼品作为嫁妆。
而在婚礼中，新郎新娘需要穿红色的喜服，象征着他们进入了一个新的生活阶段。
这些传统礼仪的背后都蕴含着丰富的性别符号，这些符号在很大程度上塑造了中国古代文化中的性别观念。
最后，中国古代文化中的性别符号对现今社会依然产生着深远影响。
中国传统的家庭模式和社会结构对于性别角色的划分和期望，仍然存在于现代社会之中。
由于各种历史原因，这种性别角色的固定模式对于女性来说尤其棘手。
现今社会中的很多女性，在工作、婚姻、子女教育等方面都面临着来自社会和家庭的巨大压力，需要承担更多的责任和角色。
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为什么男尊女卑？——浅析中国传统的社会性别角色形成
及其后世影响
摘要：在中国固守两千多年的“男尊女卑”的社会性别角色在形成之初经历了从“男女无别”
到“男女有别”到“男尊女卑”的演化过程。而这种在中国社会早期形成的社会性别角色分
化对中国两千多年的封建历程乃至今日都产生了重要影响。而随着时代的推移，这种社会性
别角色分化的表现和内涵也在不断被深化或改变。
关键词：中国;传统社会性别角色;男尊女卑;影响
一．中国传统社会性别角色的形成历程
在史前时期华夏民族的先民们曾经有高度发达的母系氏族社会。由于对于生
育过程的片面认识和早期人类的群婚习俗，男子在生育过程中的作用长期不被重
视。所以中国远古时期最早出现的生殖崇拜首先围绕女性展开，其也是判断母性
氏族公社的直接证据之一。而随着男性在生殖中的作用逐渐被认识，男权和父权
开始被人重视，也最终导致母系氏族公社瓦解，父权制应运而生。[1]
中国传统的社会性别形成主要是在先秦时期，在这期间中国社会性别从“男
女无别”到“男女有别”，从“夫妇不别”到“夫妇有别”发生转变，并影响了
从此以后中国两千余年的封建社会。
在三皇五帝时期，“社会发展进入了由母系向父系氏族公社过渡的时期”，
人们的性别意识由“‘知其母而不知其父’渐渐转变为‘知母’又‘知父’的时
期”，而“五帝”阶段父权地位得到有效提升，男性成为社会的主人，并形成了
最初的“男女有别”。此时男女社会性别分工已较为明确，即男性负责生产活动，
女性执行生育职能；男性的社会角色更加全面而完善，而女性的社会角色活动范
围则局限在身为女儿、妻子和母亲的狭窄范围内。夏时期男性的角色更加动态而
多元，涉及社会管理生产生活政治军事方方面面，而女性角色在“文献不足征”
的夏朝崭露头角的更是微乎其微，偶居于政治家背后的女性虽然可以染指政治，
但也是“妹嬉何肆”。由于“殷革夏命”，先商时期社会性别既有对夏代的继承，
也有独特成分。先商时代有明确的男性世系传递,表明其时男子在家族和社会群
体中已占有主导地位,。而女性之为男子助手或代表的角色，往往既参与政治,
又参与经济、军事活动。[1]这一点在墓葬规制及陪葬品中都有明显体现。商代
虽已有“夫”字,却没有“丈夫”含义，即商代还没有表示“丈夫”的共称,有的
只是表示男子各种社会角色的具体称谓,此时的男子虽有丈夫之实，却没有意识
到要在婚姻中与“妇”明确划分势力范围，，但此时“重男轻女”的思想业已出
现。
西周春秋时期，男女社会性别角色格局虽未发生较大变化，但是形成了明确
的性别制度和规则,即“男女有别”和“夫妇有别”。此时在男女早期对待方式
和教育中就已体现明显的男女有别。《诗·小雅·斯干》中即说:
乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋,其泣嗅嗅,朱带斯皇,
室家君王;乃生女子,载寝之地,载衣之锡,载弄之瓦,无非无仪,无父母治催。
“对男女的日常行为加以严格的界限和规定,使其性别角色意识时时刻刻得到提
醒和暗示。”[2] 《礼记·内则))即曾明白指出:为礼始于谨夫妇。为宫室辨外内,
男子居外,女子居内。而在“夫妇有别”方面，西周春秋以来夫妇的确有着严格
的家内家外劳动分工，“夫妇有别”礼中也严格设定了所谓“妇德、妇言、妇容、
妇功”。
战国时期是政治经济文化发生重大发展变革的时期，这期间的性别角色变
化发展的基本趋势是对角色内涵的强化和完善。战国时期的男性社会性别角色除
了继承前代的基本分工，更强化了对于“士”的职业修养和角色期待，并对于士
的文物分野产生了“仁义礼智信”等多方面要求和期待，战国时期的女性性别角
色则相对单一和沉静，大体上沿袭传统，但也在特定的时代背景下产生了专权的
“太后”、参战的女兵等特定角色。简而言之，战国时期是对传统社会性别角色
的强化。
随着儒学确立了社会正统文化的地位, 儒学思想被衍化为社会各种制度的
文化基础, 其中也就逐渐确立了中国传统社会的性别模式的思想基础。在儒学被
泛政治化的初期, 汉儒董仲舒通过把儒学与政治之间关系系统化, 在自然法则
和人类社会之间构建了一种相互对应的天人感应关系, 其思想的核心规范了传
统社会中男性与女性之间的关系。董仲舒将儒学思想中的三个基本的人伦关系,
即君臣、父子、夫妇与阴阳、天地联系起来, 君王、父亲、丈夫是阳、是天, 臣
子、儿子和妻子是阴和被天地覆盖的地, 这种关系带有明显的等级秩序, 构造了
男性统治女性的合理基础。[3]而这种等级对后世产生深远影响。
二．中国传统的社会性别角色对后世影响
先秦时期形成的性别角色模式，开启了一种男尊女卑的社会角色定式,成为
此后两千多年间中国社会性别角色的基本模式。自秦至清的两千余年间，男女、
夫妇都是按照彼此“有别”的模式存在。男子性别角色是在君臣、父子、兄弟和
丈夫的基础上，不断完善出活动于社会生活各个角落的众多社会角色。与此相应，
女子的性别角色则是以女或妇为基本角色，持续活动于家庭生活的狭小圈子内，
从事着生儿育女和取悦男子的工作，以及担任家庭副业的从业者出现。[4]
同时先秦时期确立的男女德行标准也对后世，尤其是后世女性产生深远影响。
先秦时期的儒家文化中的社会性别观念,对中国女性的人格塑造,对中国女性的历
史命运,起到了深远的作用。有人认为,中国女性的悲剧,是从儒家文化开始。[5] 为
了满足男子对其私有财产的有效继承和父系血统的纯洁，先秦时期就已形成了女
子的贞节观念。秦汉时期，要求女子遵从贞节观念已经被明确提出。有学者曾对
《古今图书集成》“闺节”、“闺烈”两部中所记载的节妇烈女加以统计，其结果
是：先秦13 人，汉代42 人，唐代53 人，宋代282 人，元代700 余人，明代36000
余人，清代前期12000 余人。这持续不断的增长数字，“形象地勾勒出贞节观念
日益强化的趋势”。[4]
三．结论
中国传统社会性别角色从旧石器时代的女权经过神话时期夏商西周春秋战
国等先秦时期逐步确立为“男女有别”、“夫妇有别”的模式，并在后世不断发
扬强化产生重要影响。
四．参考文献
[1] 赵玉宝,2005.第二章，《先秦性别角色研究》东北师范大学出版社
[2] 赵玉宝,2005.第三章，《先秦性别角色研究》东北师范大学出版社
[3] 鲍静，2007. 中国传统社会中性别模式的构建与认知，《中国行政管理》 2007年第 3
期 总第 261期 83~86页
[4] 赵东玉,2009. 先秦性别角色模式对后世的影响 光明日报 2009-02-10
[5] 白路,2009.第四章《先秦女性研究——从社会性别视角的考察与分析》南开大学