民俗趣谈
日本新年民俗趣谈
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日本新年 民
文 ／高发 国
新年是中 日两国人 民最重 要的
按照 日本人 的理解 ，门松是 用 坐在一起 ，对即将过去的一年 中彼
民间节 日。人们在经历 了一年 的辛 来招神的信号物 ，是让神降落 的地 此的辛劳相互慰劳 ，感谢 良好的合 勤劳作 之后，到这时候终于 可以休 方。 一般放在大门的左右两侧 在 日 作， 并祝福来年身心健康 息几天并张灯 结彩、 人团聚 、 亲 祭天 本关东地 区 ，人们一般 用粗长 的竹 日本明治维新 以前 同为典 型的农业 小松枝作为主要材料。 过， 不 现在这
相 家庭就开始做年糕了。过去 ， 日本家 日因为 日谱 的发 音中有 “ ” 所 以 子 ， 当 多的 日本 人都 穿上 了平常 苦 ， 很 少穿 用的 和服 ， 尽情 地享 受节 日 庭都是 自己做 ， 现在 ， 由于生 活节妻 不能在这天挂 ，而 ３ １日挂太晚 ， 对 的加快 ， 多人 家改 为请人代加 工。 神就失礼 了。 很 都是做成 圆形 的 ，有点像我 国的馒
给人以坚 强感 ，因此 日本人 觉得 它 除夕这天有吃荞麦面条的传统习惯 ，
日 “ 年” 日本 也叫 “ 月 ”被 们具有 良好的寓意。这跟 中国人在 据说这是从江户时代中期开始的。 新 在 正 ，
认为是 日本最 古老的节 日。据说 在 对联上、年画上 经常 以松竹梅 为主 本人觉得 ， 麦面 条又细又长 ， 养 是可
稻草 绳 、 祖 祭神 、 终 酒 会 是 主 只 、 祭 年 日本 邮局的 汽车等处 都挂 （ 根据需 要 ， 也可 第 一次 日出。一 大早 ，
要 内容 。
贺 做成稻草圈） ，有 的人家 也将橙 、 海 工 作人 员便将 信件 、 年卡 等送到
山西民俗
山西从北往南，地杰人灵，民风古朴，民俗各异，那可是形形色色，五花八门，怎可一语而概之？只是择段讲来，大家开心一笑吧。
讲故事一：洪洞民俗：三月三接姑姑一个神话能流传下来，是因为它有一个好的故事内核；一个美好的故事，能演绎出一曲千古神话，比如农历三月三洪洞的“接姑姑”活动就是这样……一条弯弯曲曲的汾河，顺着山势穿过洪洞，在低窄的谷底，分割出河东、河西两块高地。
河东头地势平坦、土地肥沃，住着娥皇、女英两位少女。
两位少女的父亲叫尧，当时已八十多岁，白胡子老长，是当时的天子。
但天子也有不如意的事，这就是自己六十多岁才生出的两个宝贝女儿渐渐到了谈婚论嫁的年纪，尧经过仔细甄别“档案”，决定对一个叫做舜的青年进行考察。
舜在河西头住着。
河西山丘相连、地脊民穷，舜自然是个穷后生。
因为生母早逝，家里除了小妹，人人都不喜欢他，特别是他的后母和弟弟象，总想谋害他、独吞家产。
他却毫无怨言，以仁爱之心感化家人。
以德治天下的尧了解了这些情况后，不由对身边的人感叹道：以仁报毒，这就是我要找的女婿！于是决定把两个女儿都嫁给舜。
在历山上种地的舜，听到这个消息后，当然高兴的不得了。
但让他没想到的是，尧这个老头太古板，信奉的是“吃得苦中苦，方为人上人”这个道理，虽然让他白捡了两个美女，却不给女儿一点陪嫁，就打发女儿去了他家，更不用说给他个一官半职了；而是让他继续在历山上面朝黄土背朝天。
舜心里并没有什么不乐意，还是带着两个漂亮的妻子在历山继续过种地的苦日子。
但让他更没想到的是，娥皇、女英两位妻子，虽然出生于皇家，高贵无比，却并不高傲，除了在妻子名分上也不免俗的争过大、小外，还是贤慧的很，两人一过门，就脱掉皇家冠服、换上农家布衣，二话没说，就和他一道下地干活、操持家务了，更了不起的是，她们还关心民间疾苦，平时平易近人，急时扶危济困，几年过去后，两人脸晒黑了、手变粗了，和一般农家妇女没什么两样了，此时的舜，在两位妻子的帮助下，把他“承包”的历山治理的井井有条，已成了河西当地冒尖的富裕户、模范户。
江苏的民俗活动作文
江苏的民俗活动作文篇一《江苏民俗之庙会乐趣》在江苏，庙会那可是相当热闹的民俗活动。
我去的那次是在一个小镇上，叫啥名儿我就不细说了，反正是那种充满着浓厚古朴气息的地方。
那天啊，天刚蒙蒙亮，街上就已经开始有动静了。
摆摊的、搭台的，忙得不亦乐乎。
我跟着人流往庙会中心走，那场面就像一群蚂蚁朝着一块大糖块奔去。
路两边的小摊，那是五花八门。
有卖各种小零食的，花花绿绿的糖人儿，晶莹剔透得跟宝石似的。
还有那现炸的麻花，“滋滋”冒着油花，散发着诱人的香味。
我没忍住，买了一个糖人儿，就看那老爷爷熟练地用小勺子舀起一勺融化的糖液，在案板上三两下就勾勒出一只活灵活现的小猴子，小猴子的眼睛调皮地看着我，就像在说“咋样，我可爱不？”走了没多远，就看到一群人围在一个搭好的台子前。
我好奇地挤进去，原来是在表演地方戏呢。
那些演员们穿着花花绿绿的戏服，脸上的油彩在阳光下闪着光。
有一个女演员，那袖子一甩，再迈着小碎步扭一扭，咿咿呀呀地唱着。
虽然我不太能听懂唱的啥内容，但那腔调就有股子吸引人的劲儿。
随着人流继续走，到了猜灯谜的地方。
那些灯谜纸条随风飘动，就像一群不听话的小虫子。
我看了一个谜面：弯弯藤儿架上爬，串串珍珠上边发。
我想了半天，嘿，这不就是葡萄嘛。
我兴奋地告诉工作人员答案，换了个小奖品，是个带着江苏特色图案的小香囊，闻起来香香的。
在庙会上晃悠了一天，我是看啥都新鲜，啥都好玩。
这江苏的庙会啊，就像一个大宝藏，充满着各种惊喜，处处都是最原汁原味的民俗文化。
篇二《江苏端午赛龙舟的那些事儿》江苏过端午啊，赛龙舟那是必不可少的活动。
有次端午节我去看了一场超热闹的赛龙舟比赛。
那地儿是在一条宽阔的大河旁边，河岸两边早就站满了人，大家都跟我一样，就盼着比赛早点开始呢。
我找了个好位置，能够清楚地看到河面。
那些参赛的龙舟都停在河边，船头尖尖的，就像一个个准备冲进战场的勇士。
龙舟的颜色花花绿绿的，有的画着张牙舞爪的龙，那龙好像马上就要腾空而起；有的画着各种花卉图案，看起来特别喜庆。
趣谈春联作文
春联，起源于桃符。
桃符，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。
据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。
“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。
”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。
”五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。
据《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是我国的第一副春联。
直到宋代，春联仍称“桃符”。
王安石的诗中就有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句。
宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”。
贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千。
这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。
年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。
年画，也和春联一样，起源于“门神”。
春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。
民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。
这是年画的一种新形式。
这种合二而一的年画，以后发展成挂历。
挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。
其上有八仙人物的，为佛前所挂。
挂千民户多用它，世家大族用它的较少。
其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。
最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。
篇二：贴春联作文贴春联过年了!过年了!新年的脚步终于临近了，它悄然来到了我们的身边。
大街上，人来人往，喜气洋洋，大家都忙着准备过年的年货。
历史趣谈未解之谜 令人毛骨悚然的秘术湘西赶尸
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未解之谜令人毛骨悚然的秘术湘西赶尸
导语：赶尸是湘西地区苗族的民俗，清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
赶尸是湘西地区苗族的民俗，清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。
相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。
战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。
蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。
军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。
这就是赶尸的最早传说。
赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。
近年来，随着盗墓类小说的流行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来。
难道赶尸僵真的能把尸体赶回来吗？其实所谓“赶尸”，不过就是“背尸”而已。
赶尸匠将尸体分尸，只留头和四肢，身躯埋掉(减轻重量)，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。
一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。
另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。
两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。
生活常识分享。
“猴年马月”民俗文化趣谈
“猴年马月”民俗文化趣谈作者：来源：《新传奇》2021年第22期按照古人以寅月作为干支纪年的第一个月（即正月）的算法，那么农历五月对应的就是“午（马）月”。
所以，“猴年马月”指的是申猴年的“午（马）月”。
由此推算，下一个“猴年马月”是在2028年的农历五月。
我们平时说话和写文章时，常常用“猴年马月”来形容等待遥遥无期。
那么，“猴年马月”我们能等到吗？答案是：我们不仅等得到，可能已经度过了很多“猴年马月”，只是不知道而已。
“马月”可能是指农历五月要说清“猴年马月”到底是哪一年哪一月，就要弄清夏历（农历）中用来编排年号和日期用的天干地支。
天干共10个字，因此又称为“十干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共12个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
每一年都有一个地支，十二地支为一个轮回，对应着12个属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
按照古人以寅月作为干支纪年的第一个月（即正月）的算法，那么，农历五月对应的就是“午（马）月”。
所以，“猴年马月”指的是申猴年的午（马）月。
而距离我们最近的“猴年马月”是2016年（农历为丙申年）的农历五月，下一个“猴年马月”则是2028年（农历为戊申年）的农历五月。
值得一提的是，2028年有闰五月，这意味着我们过完了一个“猴年马月”还得再过一个”猴年马月”。
各种雅称背后的生活智慧和情趣“猴年马月”还有来自方言谐音演变的说法。
除了被称为“午月”，农历五月还有很多雅称，有按照气候来分的，也有按照万物生长情况来分的，颇为有趣，这些雅称体现了先人的生活智慧和情趣。
按照气候与气温，农历五月有仲夏、中夏、郁蒸、郁月的别称。
在古人的认知中，最初，一年只分为春夏秋冬四季，后又将农历的12个月按照“居首的称孟、居中的称仲、居末的为季”的顺序，依次分为孟春、仲春、季春;孟夏、仲夏、季夏;孟秋、仲秋、季秋;孟冬、仲冬、季冬。
满族春节祭祖习俗趣谈
满族春节祭祖习俗趣谈作者：林烟来源：《百科知识》2016年第03期祭祖是满族民俗生活中的大事，也是满族文化的重要组成部分，有常祭、换锁、跳喜神、春节祭祖、大祭、办谱祭等多种形式，其中，春节祭祖尤为隆重和神秘。
祭祖的时间春节对于满族和汉族来说都是一个重要的传统节日，满族人也将春节称为过年。
过年时，人们欢欢喜喜置办各种年货，这里面除了人们自己享用的节日食品外，还包括春节祭祖的神圣供品。
按照满族传统祭祖习俗，春节祭祖时间从除夕开始直至正月十五结束，时长半个月。
在这段时间内，人与神共处一室，世俗与神圣融为一体，也让人们之间的亲情更加浓郁。
满族人认为除夕是一年当中新旧交接的重要时刻，在这一天要对过去的一年做出总结，同时更要期盼新的一年，这样重要的时刻一定要与祖先一同度过。
正月十五是春节结束的标志，过了正月十五，春节也就过去了，于是要在这一天送走祖先，结束这一年的祭祖仪式。
按照满族风俗，家谱供奉在“穆昆”家里，即族长家里。
穆昆是家族中德高望重、最受爱戴的人。
家谱所在地决定了与之相关的祭祖仪式、家族活动也要在穆昆家里举行。
满族文化“以西为大”，住房也以西屋为大，东屋为小。
家谱通常都要存放在西屋。
按照满族人的居住习俗，西屋内是南、西、北三面连通的万字炕（又称转圈炕），其中西炕上有一块高悬的吊板。
吊板是约1尺长、1尺宽的木板，俗称“祖宗板”，其上放“祖宗匣”。
祖宗匣里装有3层红布包裹的家谱、神偶、箭、刀、酒盅等祭祀器具，平日里不允许随意打开。
同时，祖宗板下面的西炕也具有神圣性，不得随便坐人和堆放杂物。
最主要的禁忌是不允许戴狗皮帽或狗皮套袖的人坐在这里。
传说在满清入关之前，一只大青狗曾救过努尔哈赤，所以满族人很尊敬狗，不可以伤害狗。
祭祖仪式的规矩祭祖仪式上出现的所有人都可以在家谱中找到名字。
满族家谱通常是一张白色布单，上面有松树、楼宇等建筑;从上到下，按照辈分高低依次记录族人姓名和分支。
按传统修谱规矩，“烧香”只在特定的年份（龙、虎年）进行，所有的家族男性成员都要参加。
千般滋味送入口——趣谈筷子文化
文化趣淡 CULTURE INTERESTING千般滋味送入口—趣谈筷子文化■文一欧阳军科普作家筷子又称」箸「・是我们中国人W K都必不可少的吃饭工具.也是我国独有的吃饭用具.是中国的国粹，被西方人 誉为」东方的文明」。
筷子又称“箸”，是我们中国人每天都必不可少的吃饭工具，也是我国独有的吃饭用具，是中国的国粹，被西方人誉为“东方的文明”。
在明代，当时苏州、无锡、常州等当地人十分讲究忌讳，而“箸”同“住”谐音，“住”又有停止的意思，人们希望自己的生活一帆风顺，不住地向前行进，故改“箸”为“筷”。
另一说是，“筷子”快也，传神地表达了食者进餐时动作情状和欣慰之态，所以 改“箸”为“快子”。
由于“快子”多以竹制成，在“快”字上冠以“竹”头，就成了 “筷 子”。
后来，筷子这个名称便一直沿用至今。
筷子的溯源及演变我国使用筷子的历史可追溯到商代。
《史 记•微子世家》中有“纣始有象箸”的记载，纣为商代末期君主，以此推算，我国至 少有三千多年的用筷历史了。
“纣损天下，自箸而始。
”这是 西汉时期的政论家贾谊总结商朝灭亡教训时说的一句话，也是目前发现的有关“箸”的最早、最确凿的文献记载。
箕 子是商朝末代国王纣的叔叔，他看到商 纣王自恃天命在身，生活奢侈腐化，曾用这样一段话劝诫他：“你连筷子这样 的小物件都十分讲究，要用象牙制成， 接下来就想用玉琢杯盘。
有了玉杯，又 想拥有远方的珍稀物品，这样发展下去，小到杯箸，大到宫室，穷其奢华，享乐之心永无满足，离国家衰亡的日子就不远了”。
这段话说明商纣王时期已 有象箸。
而箸的始作年代应当早于商代末132千般滋臥送入口年，它的起源可追溯到新石器时代。
农业的发展和陶器的产生，使人们在烹饪方法和进食方式上有了改进。
食用谷物最适宜的方法是煮，用手指进食已不能适应现实需要，势必要求另有一些食具佐助：因此，就地取用树枝、竹棍、兽骨作进食器具成为必然，“匙”和“箸”都是这样发明的。
比如，羹食是史前居民的传统馔食，是用随手找来的野菜，加上水或与肉同煮，或与谷物类同煮一食羹用扁平的匙显然不行，只能用成双的箸才能在滚热的羹汤中夹起菜和肉来。