重温《伤寒杂病论》原序
实用中医药杂志 ２００７年９月 第２３卷９期（总第１７６期） ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＰＲＡＣＴＩＣＡＬ ＴＲＡＤＩＴＩＯＮＡＬ ＣＨＩＮＥＳＥ ＭＥＤＩＣＩＮＥ ２００７ Ｖ０１．２３ Ｎｏ．９
呈菜花、乳头、鸡冠状皮肤赘生物，有蒂，易糜烂、出血。本病
属中医“臊瘊”范畴，病因多责之为外阴不洁，感受湿热淫毒， 凝结肌肤而成。外治有外敷、熏洗、局部注射、针灸等方法。
中药外治主要为腐蚀赘疣、清热利湿解毒及活血化瘀散结。
中药治疗刺激小、安全性好、复发率较低，但中药治疗疗程较 长，还没有理想的用药剂型。中西医结合治疗可提高治愈率、
降低复发率。
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重温《伤寒杂病论》原序
王辉武
（重庆医科大学附属第二医院，重庆４０００１０）
［中图分类号］Ｒ２２２．１９ ［文献标识码］Ｂ ［文章编号］１００４—２８１４（２００７）０９—６０６—０２
汉代张仲景《伤寒杂病论》原序，以六百字精要之宏论，述
世间至理之明言，字句铿锵，千古播扬。愚读此论，四十有年， 揣度吟诵，获益匪浅。今重温原序，思绪万千，感慨良多，兹略
举一二，愿与同道共勉。
１ 勤求博采。重实践方可为大医
序言开篇明义，是被名医扁鹊的“才秀”所触动，于是经过 “勤求古训”，进而“博采众方”，上朔岐黄，集灵素之大成，下
开来者，奠千秋之伟业，而铸就医圣之地位。
越人何以有起死回生之绝招？经方为啥２０００年后还有 良效？奥妙不是别的，那就是在大量临床实践中，修炼出了真
功夫，而且如实地记录下来，供后世沿用。对照中医药现状，
我等应该有所启迪！ 追逐西学，不屑古训。近个半世纪以来，院校是传承中医 学的主要阵地，却完全按照西方模式构建，走的是一条研究中
医，改造中医之路。动物实验成为正统，所谓客观化、标准化、
规范化成为准则，硕士毕业、博士后出站，他们的研究都是实 验医学的课题。辨证论治的人性化，个体化被视为异类，甚至
被斥为“不科学”。中医经典、医学古文被迫沦为选修，而被代 以“与西学接轨”之电脑、英语等。这种教学方式所造就的中
医人才，临证没法看病是其一，有不少人还成了有知识无文 化、盲目诋毁中医的干将。“问渠哪得清如许，为有源头活水
来”。“不念思求经旨”，失去源头的中医，哪知博采？岂能临 床？何来“才秀”？有人总结说：“以西医学模式办中医事业，
是对中医药学执行‘酷刑’也。”
［收稿日期］２００７—０３—０５
・６０６・ 就中医学之“学问”而言，除院校的教材学习之外，还包括 钻研经典、旁及百家、强化临床、广拜名师。其中，师承相授尤
其重要，是中医做学问的重要方法。经验告诉我们，中医学源
远流长，历经数千年而不衰，师承之教功不可没。师徒以“读、
解、临、悟”为法，以坚持临证为主。通过技艺的指导和德行的
示范，能使学生顿悟其妙，进而登堂入室，在老师人格的熏陶 下，有助于整体素质的培养和提高。
崇尚浮华，缺失学问。孔子日：“默而识之，学而不厌，诲
人不倦，何有于我哉？”告诫人们要安静，说的是做学问要求清
静，所谓“宁静致远”，坚持不懈，并且有团队精神，切忌心存外 务、浮躁求速、华而不实。学问并非只读书就能获得的，即使 已获得博士学位、精通数国外语、能熟练运用计算机等，也不
能说学问肯定高。且看今日全球科技界的学术腐败，学风浮
躁等现象，我们周围不是没有而是泛滥。科学研究中的急功 近利，夸大注水，送礼金、走后门等等。大量的论文，有多少是
实言？不是“始终顺旧”，就是“八股”连篇，甚至弄虚作假、抄
袭剽窃。照抄国外，还美其名日“国际领先”。这些都是驰竞
浮华的表现，虽让不少人名利双收，但对事业的发展，何益之 有？假烟假酒尚可以销毁则罢，而科技之假，虽付之一炬也难
根治其害！难道我们不该从原序中得到一点启示么？
２追逐名利。抱残守缺岂能识疾病 原序中用了较大篇幅描述世人“跟风”之丑态，虽时代不 同，但其风气何其相似。如“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，
惟名利是务”，惟妙惟肖，形象深刻，受当今“追求速度”的影
响，似乎天地间已放不下一张平静的书桌，何来四诊合参，又
怎能“尽愈诸病”？
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不详四诊，靠检查。轻望闻问切或草率从事，“动数发息， 不满五十”，或干脆不用四诊，单靠现代化的仪器、生化检查，
既省事又能获得丰厚的经济利益。但三部不察、四诊不参、辨
证难准，则方药何以有效？ 固步自封，不思进取。序言对当时之医“不念思求经旨，
以演其所知，各承家技，始终顺旧”的现象提出了批评，告诫人
们必须认真读书学习，在继承的基础上还必须重视发展创新。 对照今日，不少医者把经典置之度外，靠吃老本，固步自封，不 思进取。也有的人满足于日常的低水平重复，泥古僵化，拒受
新知，并自命不凡，还美其名日“纯中医”云云，与原序中描述
的同出一辙，我等应该从中得到启示。 ３中医困惑，论症结皆因缺文化 多年来，中医的发展备受政府的关怀，虽有人说是“雷声 大雨点小”，但从道义上总是支持的。业内时而“春风”乍起，
时而秋风萧瑟，要说是探路、迷茫、观望都可以，但始终处在困
惑之中。欲问这个中症结何在？原序中有精辟的回答，那就
是“举世昏迷，莫能觉悟”。当今对中医问题的认识，几多昏
迷，尚未觉悟。其一：中医问题只是中医界的问题，与其它行
业无关。其二：西医的水平已经相当高了，疾病都被征服了，
还要中医干啥？其三：中医的理论落后，过时了。其四：中医 问题主要是经费问题，只要有了钱，中医问题也就迎刃而解
了。其五：中医问题主要是政策问题，西医当权，中医在野
……其实，这些都是社会的误解，中医问题是一个系统工程，
与京剧、书法、国画之兴衰一样，是一种文化现象。对于这一
症结，我们亟待觉悟。
一百多年前，随着鸦片战争一声炮响，国门洞开，西方文 化的冲击，历史虚无主义和“左”的思潮泛滥，传统文化遭到内
外夹攻，国人把中国落后挨打归咎于传统文化的不是，因此信
心失落，在西方掠夺近利思想的影响下，作为传统文化一部分
的中医药学也在劫难逃，遭到了前所未有的摧残。社会的全
盘西化导致人们错误地认为西方的一切都好！“西医把一切
疾病都解决了”，“任何疾病都可以拿到数据”，难怪临床上经
常有病人惊呼：“天啦！检查费我已经花了几万，为啥都没发
现问题？”不少病人走投无路时才想起“用中药试试”。在很多 年轻人看来，中医是神秘的，对中医是不是能治病，他们一无
所知……如此等等，是文化衰落所致。
历史的经验表明，一个国家和民族，经济落后可以在不长 的时问内发展起来，而文化的衰落，则是在短时间内难以恢复
的，一般要付出沉重的代价时，才会迷途知返。著名学者南怀
瑾先生曾说：“一个民族，一个国家，不怕亡国，因为亡国可以复
国，最怕把自己文化的根挖断了，就会陷入万劫不复……”还 说：“犹太人虽然亡了国，但他立国的文化精神，始终建立在每
一代犹太子民的心目中。文化看起来是空洞的，但它是一个国 家民族的历史命脉。”（《南怀瑾著作珍藏本・论语别裁》）
中医的振兴在很大程度上依靠文化的复兴。从官员到庶 民，必须深知国家民族的这份遗产的优势，才可能自觉地去支
持、呵护和消费。否则，只有道义上的呐喊，不可避免地会出
现阳奉阴违或光说不做的现象。
毋庸讳言，中医药的振兴现在不完全是给政策的问题。 当前首先要拿出真功夫让人信服，这是中医的任务；其次是如
何让民众理解中医，这是中医科普工作的责任……我们需要
觉悟的是，不能在追逐中忘掉自我，要找准属于中医的发展规
律，尽快从全盘西化的泥潭中走出来，走中医自己的路，如此 则文化兴、国家强、人民富，中医药事业的传承和发展也就有
了良好的社会大环境。
４道高魔进，病难极医学任重远 仲景虽为医圣，仍感到疾病的诊与疗，有相当大的难度，
称之“玄冥幽微，变化难极。”正如司马迁云：“人之所病，病疾 多，医之所病，病道少。”这是２０００年前，古人发出的感叹。当
今科技突飞猛进，表面上看现代医学已经很发达了，但临床仍 处于困惑的境地。有道是“道高一尺，魔高一丈”，人类永远难
以消灭疾病。事实告诉我们，癌症还没有攻破，艾滋病、非典
和禽流感又粉墨登场了，诸如糖尿病、心血管疾病、过敏性疾
病等，人类至今还难以战胜。因此，毫不夸张地说，当今的水
平，比起“建安纪年”也好不了多少。仲景说：“感往昔之沦丧，
伤横夭之莫救……”我等处于这种形势，是否也应该学习仲景
的那种“撰用《素问》”的精神，学写今日之新卷呢？
“医生者，修理人的人也。”修理汽车易，修理卫星难，修理
“人”更难，所以仲景说：“自非才高识妙，岂能探其理致哉。” 不少学者感慨说：“学医难，学习中医更难”。如焦树德老中医
说：“中医文化很深奥，你学了十年、八年，都只学了一部分，都 不能达到真正意义上的及格。”还有人说：“中医不是一般人所 能学好的，必须是具有高素质的有心人才能学好。”
就中医界的业内人士而言，今生今世我们与中医有缘，但
对照我们的学习，检查我们的基础，我们在哪些方面下过功
夫？对得起我们从事的神圣事业吗？“学到知羞处，方知艺不
精”（张介宾语），重温原序，我等应该有相当的责任感。
５实言可贵，疗效好中医当无忧 鉴于生命科学的复杂性，人类对自身的研究仍知之甚少，
不少领域仍处于“先有鸡还是先有蛋”的状况，多少年的实践、
桂林古本《伤寒论》原文.
桂林古本原文
伤寒杂病论序(张机序)
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序
伤寒杂病论序(桂林左德序)
余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”余聆训之下，始亦疑之，及读至伤寒例一卷，见其于可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下法，尽载其中，于六经已具之条为并不重引，法律谨严，始知坊间所刻之辨可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，以及发汗 吐下后各卷，盖后人以读书之法，错杂其间，而未计及编书之法固不如是也，不然孔氏之徒，问仁者众，问政者繁，何不各类其类，而惮烦若此耶!吾师讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一，其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。吾师虽承家学，不以医名，亦不轻出此书以三示人，余得之受业者，殆有天焉。余宿好方术，得针灸之学于永川邓师宪章公，后随侍先严游宦岭南，与吾师同寅，朝夕相过从，见余手执宋本伤寒论，笑问曰：“亦嗜此乎？”时余年仅弱冠，答曰：“非敢云嗜，尚未得其要领，正寻绎耳。”师曰：“子既好学，复知针灸，可以读伤寒论矣，吾有世传抄本伤寒杂病论十六卷，向不示人，得人不传，恐成坠绪。”遂历言此书颠末，及吾师家世滔滔不倦。先严促余曰：“速下拜。”于是即席拜之，得师事焉。今罗生哲初为吾邑知名人士，从习针灸历有年所，颇能好余之所好，余亦以所得者尽授之，余不负吾师，罗生亦必不负余，故特序其原起，罗生其志之，罗生其勉之。 光绪二十年岁次甲午三月桂林左盛德序
伤寒论原序及译文
伤寒论原序及译文
【原文】
四时八节二十四气七十二候决病法
立春正月节斗指艮雨水正月中指寅
惊蛰二月节指甲春分二月中指卯
冬至三月节指乙谷雨三月中指辰
立夏四月节指巽小满四月中指巳
芒种五月节指丙夏至五月中指午
小暑六月节指丁大暑六月中指未
立秋七月节指坤辛年七月中指魏
白露八月节指庚秋分八月中指酉
迎春九月节指鲁霜降九月中指戌
立冬十月节指乾小雪十月中指亥
大雪十一月节指壬冬至十一月中指子
小寒十二月节指癸大寒十二月中指丑
二十四气，膝节十二，中气存有十二，五日为一候气亦同，间苯二甲酸七十二候，决病命运，此须洞解之也。
《阴阳大论》①云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列②，此则四时正气③之序也。冬时严寒，万类深藏，君子④固密⑤，则不伤于寒，触冒⑥之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒⑦者，以其最成杀厉之气也。
【注解】
①《阴阳大论》：古代医学典籍之一，今佚。
②冰列：“列于”通在“冽”，寒冷的意思。
③正气：四时正常的气候。
④君子：能够特别注意无为的人。 ⑤固密：保护周密的意思。
⑥触冒：感慨侮辱之意。
⑦毒：危害的意思。
【译文】
《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。冬季严寒，自然界万种生灵深深地潜藏、伏匿，懂得养生之道的人们，顺应自然之规律而防护固密，所以寒邪不会伤害到他们。倘若不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。四时之气皆能伤人而致病，但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以危害最烈。
【评析】
本条指出外感病与四时气候的关系，特举冬时伤寒为例，揭示预防的重要性。
春夏主阳，秋冬主阴，阳主生长，阴主珍藏，随着四时的变化更迭，万物也不断地发展变化。《素问·四时调神大论》：“春三月，此谓播发陈。天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实……秋三月，此谓容平。天气以着急，地气以明……冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，毋扰乎阳。”这就是古人从自然界寒暑替变，阴阳消长的现象，认识到人体生长珍藏的生理动态，必须随着气候的转型而调节适应环境，才不致受六淫的影响而出现疾病。冬三月阳气潜藏，氢铵阴用事，地坼水冰，寒风凛冽，在这时候，必须根据冬季气候寒冷的特点，特别注意摄养身体，不并使阳气泄漏，庶不致被寒邪所受伤。按照冬季食疗御寒，以防治疾病的原则，推断至其他季节，当然也不完全相同。只有适应环境每个季节气候的特点，才不致被外邪所侵扰，不然的话，春风、夏暑、秋燥，无不可以病原体，不但冬寒如此。
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序
【原文】 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，
【译文】 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才干突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变成异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不吝其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不克不及爱人知人，退不克不及爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】 皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，酿成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不克不及爱护他人，顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。哀思啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
《伤寒论》序原文及翻译译文
《伤寒论》序原文及翻译译文
《伤寒论》序可是中医经典里特别重要的一部分呢。原文读起来就像是在跟一位特别有经验的老中医聊天，他把自己的所思所感一股脑儿地倾诉出来。
原文里有好多话，就像打开了一扇通往古代医学世界的大门。它字里行间充满了对医学的敬重和对世人健康的担忧。那些句子啊，像是古老的歌谣，讲述着疾病的可怕和医学的神圣。
咱们来看看翻译译文吧。这译文就像是一把钥匙，能让我们这些现代人更好地理解古人的智慧。通过译文，我们能知道原来在那个时候，人们对伤寒这种病已经有了很深刻的认识。就好比在一条黑暗的道路上，古人已经点亮了一盏灯，而这译文就是让我们能看到这盏灯光芒的放大镜。
在《伤寒论》序的原文里，作者描述了当时疾病流行的惨状，那感觉就像一场暴风雨席卷了整个村庄，大家都在病痛中挣扎。这可不是危言耸听，而是实实在在的情况。从这里就能看出医学的重要性，它就像守护村庄的卫士，没有它，大家只能在病痛的黑暗里摸爬滚打。
再看译文对这些描述的转化，它把那些艰涩的古文字变得通俗易懂。就像是把一块坚硬的石头打磨成了圆润的珠子，我们拿起来就能轻松把玩。有了译文，我们就能知道古人在面对这些疾病的时候是怎么想的，怎么做的。这就好比我们站在古人的肩膀上看世界，视野一下子就开阔了。
《伤寒论》序的原文和译文就像是一对好朋友，原文有着原汁原味的古朴韵味，译文则有着善解人意的亲和力。它们共同为我们展示了古代医学的风貌。
有些人可能会问，这《伤寒论》序的原文和译文跟我们现在有什么关系呢？这关系可大了去了。就像一棵大树，它的根在古代，但是它的枝叶却能荫蔽到现在。古代的医学智慧通过这些文字传承下来，我们可以从中汲取营养，来应对现在的健康问题。这就好比我们的祖辈留下了一个装满宝贝的箱子，而《伤寒论》序的原文和译文就是打开这个箱子的密码。
从原文中，我们能感受到古人那种迫切想要解决疾病问题的心情，就像在沙漠里渴望找到水源一样。译文呢，则是把这种渴望清晰地呈现在我们面前。这两者的结合，让我们更加深入地了解到《伤寒论》这部伟大著作诞生的背景。
伤寒杂病论原文及译文
伤寒杂病论原文及译文
《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，由东汉末年的张仲景所著。它是中医学中最早系统记录了伤寒及其并发症的著作，对于中医的发展和临床治疗具有重要的影响。下面是《伤寒杂病论》的原文及译文。
原文：
太阳病，发热，汗出，恶寒，身疼痛，头痛，项背强急，眼痛，鼻塞，喉痛，喘息，腹痛，身重，小便不利，大便难，或干燥，或利，或咳者，发汗已，解之未，身灼热者，属阳明也。
译文：
太阳病是指发热、汗出、恶寒、身体疼痛、头痛、颈项僵硬、眼睛疼痛、鼻塞、喉咙疼痛、呼吸困难、腹痛、身体沉重、小便不畅、大便困难、有时干燥或者通畅、或者咳嗽等症状。发汗后仍未解除，身体感到灼热者，属于阳明病。
原文：
太阳病，发热而渴，汗出而厥，风疟发热，身疼痛，鼻塞，咳而上气，心中痛，胁下满，小便不利，大便难，或干燥，或利，或咳者，发汗已，解之未，身灼热者，属阳明也。
译文：
太阳病是指发热而口渴，汗出而面色苍白，有风疟发热、身体疼痛、鼻塞、咳嗽伴有上气、心中疼痛、胁下胀满、小便不畅、大便困难、有时干燥或者通畅、或者咳嗽等症状。发汗后仍未解除，身体感到灼热者，属于阳明病。
以上是《伤寒杂病论》中的部分原文及译文。这部经典著作详细记录了伤寒病及其并发症的病状和治疗方法，对于中医学的发展和临床实践都具有重要的意义。
伤寒杂病论序文
伤寒杂病论序文
标题：【伤寒杂病论序文】：医学巨著的诞生与深远影响
《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，由东汉时期的医学家张仲景所著。这部医学巨著的序文，不仅是对全书内容的概述和引言，更是张仲景医学思想和临床经验的精炼表达。以下我们将通过解读序文，一步步揭示《伤寒杂病论》的诞生背景、主要内容以及其对中国乃至全球医学发展的深远影响。
一、诞生背景
在《伤寒杂病论序文》中，张仲景首先描述了他创作此书的初衷和背景。东汉末年，社会动荡不安，疾病流行，人民生活困苦。张仲景目睹了许多人因疾病而痛苦甚至死亡，深感痛心。他认为，当时的医者在治疗疾病时，往往只注重症状的消除，而忽视了病因的探究和预防。因此，他决心撰写一部能够系统阐述疾病发生、发展和治疗原则的医学著作，以期改善人们的健康状况。
二、主要内容
《伤寒杂病论》的内容丰富多样，主要包括两个部分：《伤寒论》和《金匮要略》。在序文中，张仲景详细阐述了这两个部分的主要内容和研究对象。
1. 《伤寒论》：主要研究外感疾病，特别是伤寒病。张仲景通过对伤寒病的深入观察和研究，提出了六经辨证的理论体系，将疾病的发展过程分为六个阶段，并对应制定了相应的治疗方法。这种辨证施治的方法，不仅对伤寒病的治疗具有指导意义，也为其他外感疾病的诊断和治疗提供了重要的理论依据。
2. 《金匮要略》：主要研究内伤杂病。张仲景在序文中指出，人体内部的阴阳失衡是导致各种内伤杂病的根本原因。因此，《金匮要略》主要探讨了人体脏腑功能失调、气血津液代谢失常等病理变化及其对应的治疗方法。该部分内容丰富，涵盖了内科、妇科、儿科等多个领域，为后世医家提供了宝贵的临床经验和理论指导。
三、深远影响
《伤寒杂病论》的诞生，对中国乃至全球医学发展产生了深远影响。
1. 理论贡献：张仲景提出的六经辨证和脏腑辨证等理论体系，为中国传统医学的发展奠定了坚实的基础。这些理论不仅在临床实践中得到了广泛应用，而且对后世医家的医学理论研究产生了深远影响。
伤寒论序(原文+译文) 2
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序
【原文】 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，
【译文】 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】 皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
《伤寒杂病论》原文
《伤寒杂病论》原⽂
原⽂地址：《伤寒杂病论》原⽂作者：BT-四郎
脉法——《伤寒杂病论》第⼀篇
问⽈：脉何以知⽓⾎脏腑之诊也？师⽈：脉乃⽓⾎先见，⽓⾎有盛衰，脏腑有偏胜。⽓⾎俱
盛，脉阴阳俱盛；⽓⾎俱衰，脉阴阳俱衰。⽓独胜者，则脉强；⾎独盛者，则脉滑；⽓偏衰者，则
脉微；⾎偏衰者，则脉涩；⽓⾎和者，则脉缓；⽓⾎平者，则脉平；⽓⾎乱者，则脉乱；⽓⾎脱
者，则脉绝；阳迫⽓⾎，则脉数；阴阻⽓⾎，则脉迟；若感于邪，⽓⾎扰动，脉随变化，变化⽆
穷，⽓⾎使之；病变百端，本原别之；欲知病源，当凭脉变；欲知病变，先揣其本，本之不齐，在
⼈体躬，相体以诊，病⽆遁情。
问⽈：脉有三部，阴阳相乘。荣卫⾎⽓，在⼈体躬。呼吸出⼊，上下于中，因息游布，津液流
通。随时动作，肖象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪。察⾊观脉，⼤⼩不同，⼀时之间，变⽆经常，尺
⼨参差，或短或长。上下乖错，或存或亡。病辄改易，进退低昂。⼼迷意惑，动失纪纲。愿为具
陈，令得分明。师⽈：⼦之所问，道之根源。脉有三部，尺⼨及关。荣卫流⾏，不失衡铨。肾沉、
⼼洪、肺浮、肝弦，此⾃经常，不失铢分。出⼊升降，漏刻周旋，⽔下⼆刻，⼀周循环。当复⼨
⼝，虚实见焉。变化相乘，阴阳相⼲。风则浮虚，寒则牢坚；沉潜⽔蓄，⽀饮急弦；动则为痛，数
则热烦。设有不应，知变所缘，三部不同，病各异端。太过可怪，不及亦然，邪不空见，中必有
奸，审察表⾥，三焦别焉，知其所舍，消息诊看，料度脏腑，独见若神。为⼦条记，传与贤⼈。
师⽈：平脉⼤法，脉分三部。浮部分经，以候⽪肤经络之⽓；沉部分经，以候五脏之⽓；中部
分经，以候六腑之⽓。
师⽈：脉分⼨关尺，⼨脉分经以候阳，阳者⽓之统也；尺脉分经以候阴，阴者⾎之注也；故⽈
阴阳。关上阴阳交界，应⽓⾎升降，分经以候中州之⽓。
问⽈：经说，脉有三菽、六菽重者，何谓也？师⽈：脉，⼈以指按之，如三菽之重者，肺⽓
也；如六菽之重者，⼼⽓也；如九菽之重者，脾⽓也；如⼗⼆菽之重者，肝⽓也；按之⾄⾻者，肾
伤寒论序(原文译文)
《伤寒论》序
【原文】 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之 士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其 生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴 其内，
【译文】 我每次读到《史记 扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之
色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人， 竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病， 对下用来解救贫
苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康， 以保养自己的生命； 只是争着去追求荣
华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门， 急急忙忙只是致力于追求名利； 重视那些次要的身外之
物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗, 降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣 其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏 迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知 己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本， 忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】 皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，
被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地 盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命， 束手无策地等待死亡。拿
可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体， 交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。 唉！他们
的身体已经死亡，精神消失了， 变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡
哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像 这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且， 他们即使做了官也不能爱护别人， 顾及
伤寒论原序+译文
伤寒论原序之杨若古兰创作
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，何尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生.但竞逐荣势，企踵权豪，孳孳汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内.皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙，神明覆灭，变成异物，幽潜重泉，徒为啼泣.痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不吝其命.若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人，退不克不及爱身良知，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至因而也！
余宗族素多，向余二百.建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变更难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧.省疾问病，务在口给，绝对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实难堪矣！
孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞赏他的才干突出.就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不看重医药，不精心研讨医方医术以便对上医治国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对本人用来坚持身体持久健康，以调养本人的生命；只是争着去寻求荣华权势，踮起脚跟仰视着权势豪门，急急忙忙只是努力于寻求名利；看重那些次要的身外之物，轻视抛弃摄生的根本之道.使本人的表面华贵，而使本人的身体憔悴.皮都不存在了，那么，毛将凭借在哪里呢？突然蒙受到外来致病身分的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾害临头，方才震动发抖，因而就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣布法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡.拿可以活到很持久的寿命和最贵重的身体，交给平庸能干的大夫，任凭他安排处置.唉！他们的身体曾经死亡，精神消逝了，酿成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊！全部世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不爱护保重本人的生命.像如许地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不克不及爱护他人，顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护本人，顾及本人的隐患，碰到灾害，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚笨，蠢笨得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去抢夺概况的荣华，不保重身体这个根本，健忘了身体去为权势名利而死，风险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这类地步！