试论王阳明的“儒体”与“佛用”
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试论王阳明的“儒体”与“佛用”
作者：蔡晓阳
来源：《资治文摘》2016年第09期
【摘要】明中后期，佛教义理日趋本土化，“三教合一”已然成为官方与民间的主流思潮。在这一时代背景下，阳明心学必然携有浓厚的佛禅色彩，但并未影响王阳明儒学重镇的定位。文章基于王阳明对儒佛归属的阐述，论证心学核心主旨为“儒体”与“佛用”；借助对王阳明“儒体”与“佛用”的见解，进一步说明个体思想不仅深受其所处时代的制约，而且具有预示时代与启迪后世的意义。
【关键词】王阳明；儒体；佛用
在明清思想界“三教合一”、“儒佛会通”的趋势之下，阳明学说应运而生。而阳明心学与佛教学说究竟有何异同？对这一问题的梳理，对“儒体”与“佛用”的认知，是心学研究的另一新向度。
一、儒佛归属
儒佛关系是中国儒学史、佛学史上首当其冲的话题，是基于儒家思想为正统的前提下如何对待佛教这一外来宗教的问题。佛教东来之后，儒佛归属一直是各个时代思想界共同关注的焦点：一方面是“儒佛会通”派，如东晋孙绰、唐王通、宋契嵩，均强调“三教融合”的合理性与可行性；另一方面是“儒佛相斥”派，如唐韩愈、宋欧阳修，均主张兴儒排佛。
在儒佛归属上，王阳明不属于前两者，而是主张“求其是者而学”，在更高的理论层次上，把握儒佛两者的精髓，要求以实质内容的“是”与“非”来正确地判断两者的各自优劣。
“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。”
二、“儒体”之见
尽管阳明心学被讥为“阳明禅”，但其本体是基于儒家思想来认识佛教，系可见于“道”的论定与“出家”的评判上。
1“道”的论定。“道”是儒家追求的思想核心，也是儒、佛共同的交集。在“道”的认知上，王阳明基本赞成王嘉秀的论断，并补充道：“若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，龙源期刊网
更有甚上一截、下一截？”即勿要将“道”视为部分，而应视为“一贯”之整体。在此，王阳明论证的不是佛教的“六道”，而是儒家的“圣人大中至正之道”。
2“出家”的评判。在佛教教义中，“家”不仅指尘世之家，而且指三界之家。王阳明认为“出家”是“弃人伦、遗物理”的荒谬之道。而原因有二：其一，私心作祟；佛教不染“世间一切情欲”，本质实为佛教“私心自重”的表现。其二，悖于常理；佛教要求人“灭绝人伦“、“绝父子”、“屏夫妇”，有悖于常理。
“出家”是弃人伦、遗物理，其后果是违背天性、灭绝人伦。但是，人伦物理是“天下道体”，是“三不朽”。
王阳明对“出家”的判定是基于儒家的基本思想观念与价值判断。
三、“佛用”之见
王阳明虽坚持儒家正统，但心学亦对佛教教理与修行方式多有摄取，如心之本体与佛教心性、佛性相仿，“致良知”的修行方式与顿悟、禅定等方式相仿。通过佛教原理来分析心学的本体论与功夫论，可进一步厘清佛教之用。
1本体论。唐《楞伽经》之后，心性论成为佛教义理的开始。至宋末，永明延寿《宗镜录》标志着心性论的完成。受心性论的影响，王阳明创立了“心之本体”的心学。这种以“心”为主的本体论既是“天理”，属于心学体系的最高范畴，又是“知善者，惟在于吾心”，即人类行为的道德标准。
在摄取佛教心性论的基础上，阳明心学融入儒家伦理，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”基于此，心是形而上的本体：“心外无物，心外无事”与天台宗的“三谛圆融”教义趋同，“心外无义，心外无善”是儒家伦理对心性论的补充。
善是源自本体、心性，《大学》八条目均要围绕心体展开。
2功夫论。“四句教”是心学的核心理念，是包含本体与功夫的良知论。不仅反映了王阳明思想的转变，而且体现了包括儒佛在内的整个社会思想的互动。
“四句教”强调先致知、后格物，注重知行合一，是本体论与功夫论的同一。在本体论上，“良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体。”其“本体”与“心如明镜”的禅理相仿；在认识论上，“致良知”的修养与佛教的修行原理相仿，如心学的“定”、“静坐”似于禅宗的“禅定”。
四、余论 龙源期刊网
在物质宽裕、官方鼓励和三教合一的历史背景下，与其视为阳明心学深受佛教影响，不如视其为王阳明致力于“三教合一”的结果。
一个时代学术思想必然受制于一个时代具体环境，因此，心学必然深受传统儒家思想伦理的束缚，“欲破”“未破”，“欲立”“未立”。这种集中于个体上的“不破不立”状态预示着中国专制主义社会走向末世。
论罗钦顺对王阳明心学的辩难
２０１２年５月 第３９卷第３期 湖北大学学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉ１ｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｍａｙ，２０１２ ＶｏｌＩ３９ Ｎｏ．３
论罗铡顷对王阳明心学的辩难
姚才刚 ．向拯翔
（１．湖北省道德与文明研究中心，湖北武汉４３００６２；２．湖北大学哲学学院，湖北武汉４３００６２）
［摘要］王阳明心学自产生以来，便备受＇－３时学者们的关注，其信奉者、追随者较多。不过，它又是一种较易 引起争议的学说。在王阳明 心学形成与发展的过程之中，罗钦顺即与王阳明展开辩驳。他对王阳明心学的辩难可 归纳为以下数方面：一是从体用、修养工夫、常识等角度批驳了王阳明关于“良知即天理”之类的说法；二是认为 王阳明的“心即理”说会滋生“求内遗外”等弊病；三是反对王阳明将格物解释为“正念头”，等等。罗钦顺批驳、辩 难王阳明心学，旨在扭转王阳明心学过于内在化的倾向。不过，罗钦顺对王阳明心学的辩难也有不合理之处。 ［关键词］心学；良知；格物；辩难 ［中图分类号］Ｂ８２—０；Ｂ２４８［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００１—４７９９（２０１２）０３—００４６—０５
王阳明（１４７２—１５２９）心学自产生以来，便备受当时学者们的关注，其信奉者、追随者较多。不过，它 又是一种较易引起争议的学说。在王阳明心学形成与发展的过程之中，罗钦顺（１４６５—１５４７）等学者即与
王阳明展开过辩驳。罗钦顺和王阳明是同时代的人，两人“在私人情谊上是好朋友，但在学术见解上却是 针锋相对的争论对手”『１］％。本文拟梳理、剖析罗钦顺对王阳明心学的辩难。
一、关于“良知即天理”之辩
良知说是王阳明“从百死千难中得来”（《顺生录．年谱二》），它是王阳明心学体系中最为核心的内容。而
罗钦顺对王阳明的良知说却十分不满，他主要从体用、修养工夫、常识等角度批驳了王阳明关于“良知即 天理”之类的说法。
浅论王阳明与禅宗的关系：以《传习录》为中心
第28卷 第4期 牡丹江大学学报 Vol.28 No.42019年4月 Journal of Mudanjiang University Apr. 2019
文章编号:１００８－８７１７（２０１９）０４－００２０－０３
浅论王阳明与禅宗的关系：以《传习录》为中心
张 贤 明
（贵州师范学院马克思学院，贵州 贵阳 ５５００１）
摘 要：阳明学因时代关系与佛教有千丝万缕的联系，王阳明本人与佛教禅宗有过密切的接触。从《传
习录》记载看，其与禅师间交往，对佛教的评判，引导弟子的方式，对禅宗术语、意象的使用，都可证明
禅宗对其有过重要影响。
关键词：王阳明；禅宗；《传习录》
中图分类号：Ｂ２４８ 文献标识码：Ａ
A Brief Discussion on the Relationship between Wang
Yangming and Zen: Centered on Chuang Xilu
ZHANG Xian—ming
(School of Marxism,Guizhou Education University,Guiyang,Guizhou 550018)
Abstract:Wang Yangming’s idea is inextricably linked with Buddhism because of the times. Wang Yangming himself has had close contact with Zen Buddhism. From the records of the Book of Chuang Xilu, Wang Yangming
can be proved that Zen had an important influence on Zen Buddhism by its contacts with Zen masters, its judgment
of Buddhism, the way of guiding disciples, and the use of imagery.
一代圣贤王阳明
一代圣贤王阳明
——听《通俗明史》有感
李义周
5100719074
春秋战国时百家争鸣，涌现了一批卓越的思想家。之后到南北朝，中国又进入了群雄割据的时代，被鲁迅先生成为中华文明的“自觉”时期。这时理学已经开始建立。历来有两种对于理学的观点，一派认为理学是哲学的最高境界，将儒释道三家合一，登峰造极；另一派认为理学是儒家挂羊头卖狗肉，把佛学和道家的思想拿来说是儒家的思想，反过来还要骂佛道两家。也许与元朝的文化衰退有关，也许与明朝科举的八股限制有关，明朝时期出现的大学者文学家比起唐宋要逊色很多。朱元璋设立八股，参加科举必“代圣贤立言”，四书五经必选朱熹版本的校注。朱熹是南宋的理学大家，影响力非同凡响，覆盖朝鲜，日本以及东南亚。加上开国皇帝朱元璋本人的推崇，朱熹学说在明朝的很长时间都是占统治地位的学说。直到王守仁悟道后，才改变的朱学统治学术界的局面。
第一次在书本中遇到王阳明是在初中语文课本中，美籍华裔，诺贝尔物理学奖获得者丁肇中《应有格物致知精神》。课文的核心当然是讲学习和研究科学要有格物致知的精神了，这是针对中国学生的。交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字，设有格物致知班，中科大有个格物致知社，总之中国物理界这个词很流行。文中提到了“大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。交大物理系大厅就挂着“格物致知”四个大字，总之中国物理界这个词很流行。有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。 王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。”当时我记住了大理论家王阳明，但王阳明究竟何许人还是没有概念。不过觉得这个人能对着珠子做七天定力毅力实在了不起值得佩服。后来到高中开始读一些书了，在余秋雨的《山居笔记》中一篇文章里，读到了王阳明。余秋雨在写自己的家乡余姚，提到小时候知道家里附近有座“养命山”，城里有座医院叫“养命医院”，长大后才知道是阳明山，阳明医院，是纪念王阳明的。刚进交大了解到系里一个同学时余姚人，很有兴致地问他阳明山和阳明医院的事情。真正有定性了解是高中历史课堂，可惜老师只是用主观唯心思想定性，并未讲点实质的内容。所以我一直以为王阳明是位大学者，但是定位并不是很高，可能觉得比黄宗羲还差点。
王阳明的思想学说及其当代意义
王阳明的思想学说及其当代意义
王阳明的思想学说及其当代意义
□吴光
王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。本文仅对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。
阳明学的理论结构
什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。
阳明良知学的理论结构由三大部分组成：
一是良知本体论。孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。”（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷2，第51页）“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”（王阳明：《答欧阳崇一》，同上卷，第81页）第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”同上。“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”（王阳明：《答聂文蔚二》，同上卷，第95页）这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
一、生平简历
王守仁(1472年-1529年)，字伯安，号阳明子，谥文成，人称王阳明。浙江绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。
王守仁精通儒释道，归本于儒，是陆王心学的集大成者。其好友湛若水说：
“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅(元年)始归正于圣贤之学。”(《阳明先生墓志铭》)
黄宗羲亦曰：
“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人出此更有何道?忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”(《明儒学案》卷十)
考亭，地名，在今福建建阳西南。相传五代南唐时黄子稜筑以望其父(考)墓，因名望考亭 ，简称考亭。朱熹晚年居此，建沧洲精舍。 宋理宗为崇祀朱熹，赐名考亭书院。此后因以“考亭”称 朱熹 。
世人称之为明代最著名的思想家、教育家、文学家、诗词家、书法家、哲学家和军事家，历史上罕见的全能大儒。其实，圣贤大儒道全而德备，都多能或者全能。向孔子：博学而无所成名。只是有没有机会施展而已。《论语》中，达巷党人就曾经称赞孔子：“大哉孔子!博学而无所成名。”
王阳明生于明朝中叶，明宪宗成化年间，父王华，在成化中了状元，当时王守仁十岁，随父移居北平(北京)。
十一岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事?”其师说“只有读书获取科举名第”，他说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”(《年谱》一)各种记载都说他自少“豪迈不羁”。
据说他13岁丧母，继母待他不好，他就买通巫婆捉弄继母，使得她从此善待他。当时王阳明肯定不懂经权论，但这个孩子气“捉弄”，我觉得无意中符合权道。因为动机既善，效果又好。这个故事见于冯梦龙《智囊全集》，如下：
王阳明心学的七大门派
王阳明心学的七大门派
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
心学的一个核心在于区别于之前理学等学派，提出了：天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。 但是心学学派自从王阳明创立初始，就被当时的明朝统治者和朝中大臣所贬斥，明清两代一直都没能发扬光大，到了民国儒学更是彻底衰落，心学也就此基本失传。
在心学发展的过程中，由于对心学的体悟方式不同，程度不同，涌现出许多门派，今天简要介绍之！
一、右派（江右学派）
正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学，代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”，也是当时最有影响的王门学派之一，并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说，王门各派后学，包括泰州学派，均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点，对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探讨。
聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。
徐阶，明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释出系囚，赢得声誉，升为黄州同知，后又擢为浙江按察佥事，进江西按察副使，并主浙、闽二省学政。皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任。另编有《岳庙集》，并行于世。
王阳明的“致良知”思想
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王阳明的“致良知”思想
作者：杨帆
来源：《前线》2013年第01期
“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。
王阳明，明朝中叶的思想大家，开启后世思想启蒙运动的阳明学派之创始人。作为一代宗师，他建立了一套庞大而完整的思想学说体系，而这一体系又主要表现为继承和开拓儒学传统的教育学说，旨在弘扬儒家德治传统，通过教育理论与实践的革新，拯救明王朝政治与道德危机，“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功”。他的教育学说具有强烈的时代革新意义和对程朱理学教育流弊的批判精神，足足影响了好几代人。而其中的“致良知”思想，更是被后人所不断传承光大。
王阳明的“致良知”思想有其产生的深刻根源。据其弟子王畿《刻阳明先生年谱序》中记载，“自幼即有志于圣人之学。盖尝范例于辞章，驰骋于才能，渐渍于老释，已乃折衷于群儒之言，参互演绎，求之有年而未得其要，及居夷三载，动忍增益，始超然有悟于‘良知’之旨”。从这里可以看出，王阳明“致良知”思想的形成与明代的佛、老文化及儒家学术有密切关系。一方面他在文化观上受到佛、老文化精神，尤其是哲学层面的影响；另一方面他又对佛、老文化的一些危害性也较之纯儒学者有切身的体验与认识，“圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。”王阳明既能吸收佛、老文化之可用处，又能避其不足，使自己的“致良知”思想有批判醒人之功。
吾心自有光明月-王阳明生平事功与心学简介
1 吾心自有光明月——王阳明的生平事功与心学简介 吴光 王阳明的思想学说 王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。下文谨对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。 （一）阳明学的理论结构 什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。 阳明良知学的理论结构由三大部分组成： 一是良知本体论。孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观2 的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。” “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”同上。“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”（道德心），这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。 二是致良知的方法论。他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说： 若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。 又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！ 三是知行合一的工夫论。他说： 3 知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。 知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。 今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。 概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第二，知行关系是辩证的统一：知是行的出发点，是指导行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知”在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后一个是关于阳明“四句教”的问题。这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在，是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。 （二）阳明学的根本精神 阳明学的根本精神到底在哪里？这是仁者见仁、智者见智的问题。我认为，明代理学的精神在阳明，而阳明的根本精神在“良知”。这4 个“良知”精神表现在如下四点： 第一是道德理想主义。前述王阳明诗中所说“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。这些都是概括王阳明道德理想主义根本精神的话语。所以“良知”是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这正是阳明学的道德理想主义精神。 第二是人文精神。阳明学的人文精神表现在哪里？我觉得主要表现在王阳明对《大学古本》的修订。因为朱熹《四书集注》中的《大学》说“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王阳明就根据《大学古本》把“在新民”改为“在亲民”。这个“亲民”就像孟子所说的“亲亲而仁民”，亲之即仁之，就是孔子所说的“安百姓”。这么一种重民生的精神，集中反映了王阳明的人文精神。这种精神也贯彻在他的儒学实践中。古往今来，王阳明确实是一个“真三不朽”的大儒。孔子主要是讲学，他的学说统治者不接受，他也无从发挥。朱熹也是以讲学为主，一旦实践人家把他当作伪学。王阳明文治武功，社会实践显著。比如说，平定宁王朱宸濠之叛，平定少数民族之乱。王阳明平乱之后，他向朝廷申请，在江西、福建设几个县。贵州龙场是蛮荒之地，王阳明去那里办教育，所以当今贵州学人一直在大力弘扬王阳明的丰功伟绩。 第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷5 朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。我曾经在陈鼓应先生主编的《道家文化研究》上发表一篇文章，探讨王阳明与道家文化的关系。也有学者研究王畿，说其“四无”说很大程度上受了道家的影响。我觉得很有道理。尽管王阳明折衷朱陆、会通佛老受到很多人的批评，但我觉得这种折衷会通的精神却是应当发扬的。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。 第四是力行实践的精神。王阳明提倡“知行合一”、“致良知”，也可把“致良知”概括为“行良知”，因为王阳明说“知者行之始，行者知之成”，“圣学只一个工夫”。黄宗羲对这种力行实践的精神解说得更明确，说“致良知”的“致字即是行字”。温家宝总理在2005年3月写了一封关于黄宗羲思想的信，信中写道：“我喜欢读黄宗羲的著作，因为这位学问家的许多思想具有朴素的科学性和民主性，身为天下人，当思天下事。而天下之大事，莫过于万民之忧乐。我应谨记这些道理并身体力行。”这是一种亲民的精神，力行的精神，值得我们大力发扬。 （三）阳明学的当代意义 我们可以从阳明学的根本精神体会其当代意义： 第一，阳明学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。现在很多人都开始认识到王阳明致良知的现代意义，重新加以解说。有人批评中国是重商主义，我看多少有点道理。比如，某些地方政府无限量发放汽车和发展房地产业，作为他们的政绩，而不6 顾造成严重环境污染、交通堵塞的后果。政府官员们却视而不见或麻木不仁，一味地追求高速发展。这就是重商主义的表现。还有就是以GDP作为衡量我们发展的唯一标准，而不顾环境污染与生态失衡的弊端丛生，这也是重商主义的表现。如果说，在80年代中国落后的情况下“发展是硬道理”是正确口号，那么在今天中国已经成为世界第二大经济体的情况下，就应该强调“适度的可持续性发展才是硬道理”了。其实当前社会发展的更重要问题是要重视人文素质的提高。我们现在要多提倡一点“含文量”，而不是含金量，因为一提含金量就是GDP多高。GDP不是不要，但更要注重人文素质的提高。重商主义冲击自然经济，是进步的。可是在现代社会而言，可能就会产生很多弊病。因此我们对重商主义要辩证全面地看，在一定条件下要抵制重商主义。我们要提倡有节制地适度发展，提倡“多元和谐”发展观，提倡“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，要树立正确的义利观与发展观。尤其是当今人欲横流、良知被障蔽的社会现状下，作为弘道之士，更有责任去彰显人人自具的良知，启发人们的道德自觉，以求澄清吏治，净化风俗。 第二，阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。我曾经接受香港《亚洲周刊》一位记者关于温家宝总理论黄宗羲思想的一封信的访问，我请他把标题定为“中国现代民主的建设——从民本走向民主”。后来我策划了“黄宗羲民本思想国际研讨会”，我主编的论文集题目也是《从民本走向民主》。我们应当承认，民主是普世价值。儒学的传统历来强调以民为本，从民本走向民主是7 很自然的，也是必然的。王阳明“心外无理”、“致良知”和“知行合一”论高扬主体性，启发了明清之际以黄宗羲为代表的民主启蒙思潮。黄宗羲的“君为民害”论和“天下为主，君为客”的思想命题既批判了两千年的君主专制制度的危害性，同时确立了“民为主宰（主体），君为客卿（客体）”的民主启蒙思想。我们这个时代实际上还处在后启蒙时代，需要强调人性解放与思想解放，需要高扬人民的主体作用，中国特色的民主道路就是从民本走向民主的道路。毫无疑问，王阳明、黄宗羲的“亲民”、“民主”思想对于现代中国走向仁政爱民、发展民主的政治改革也是有借鉴作用的。我在当代儒学创新问题上提出了新体新用的“民主仁学”论，主张建立“以民主仁爱为体，礼法科技为用”的新体用论，其思想的源头之一就是从孔孟的仁学仁政、王阳明的“致良知”、黄宗羲的“行良知”和“天下为主，君为客”的思想继承而来的。 第三，阳明学折衷朱陆、会通佛老的和而不同精神，体现了一种多元和谐的文化取向，为全球化时代的多元文化交流、沟通提供了历史的借鉴。现在我们学术界比较活跃，有主张全盘西化，引进自由主义的学说；也有主张全盘东化的，认为21世纪是中国的世纪，是东方文化的世纪。我是既反对“全盘西化”论的自由主义主张，也反对“中国世纪”论的民粹主义主张的。我们不要人家压倒我们，为什么我们要压倒人家呢？我们求得一个多元和谐就可以了。西方文化有几千年的历史，我们东方文化和它交流，沟通互补，共存并进，不是很好吗？我提出“多元和谐”文化观，也是从孔子的“和而不同”、王8 阳明的“折衷朱陆、会通佛老”的思想方法受到启示的。 第四，阳明学知行合一、力行实践的精神为我们坚持实事求是的思想路线和改革开放的既定国策，不断开创现代化建设的新局面提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。现在我们有些官员说的是一套，做的是另一套，“知”与“行”完全脱节，其结果是失去民众信任，怨声载道。在这种情况下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。 总之，我认为，阳明学并不是僵死的学问，而是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化。我们应当深入发掘并加以发扬光大。 当此《王阳明全集》简体字本出版之际，本人作为《全集》的主编者，谨依据《全集》所载钱德洪编《阳明先生年谱》，参考本书编校者之一的董平先生所撰《王阳明的生活世界》等著作资料对王阳明生平事迹的介绍，并概括本人对王阳明与阳明学研究的浅见，尽可能用通俗易懂的语言来阐述王阳明的生平事迹、思想主旨以及阳明学的根本精神，庶几有助于读者深入了解王阳明的事功思想于万一，作为今日文化建设的借鉴。
王夫之“能所”观与佛教因缘[管理资料]
王夫之“能所”观与佛教因缘[管理资料]
王夫之“能所”观与佛教因缘
王夫之“能所”观与佛教因缘
(黄德昌,四川大学工商管理学院教授)
内容提要:本文通过对王夫之“能所”观的内容、特征的论述和剖析，揭示了王夫之“能所”观与佛教的不解之缘，充分肯定了其“能所”观在认知论、道德论上的地位与价值，展现了王夫之援佛入儒经世致用的实学精神。
关键词:王夫之 无逸 敬 能所
王夫之(公元1619——1692年)明清之际杰出的思想家。他不仅“希张横渠之正学”，秉承和弘掦元气本体论哲学，而且授佛、老入儒，“入其垒，袭其辎”，用佛教、道家思想的理论营养，滋润自身的思想体系，尤其是对佛教“能所”观的吸取和变通，使王夫之的认知论和道德践履论更呈现丰富多彩，融佛儒为一体的和合特色与实学精神。
一“能所”之辨缘起
王夫之的“能所”观在其哲学认知论的体系中，堪称是与佛教结下殊胜因缘的一个重要命题，并为学者所潜心研究和阐释。王夫之巧用佛学“能所”观，并引入其认知论，决非纯思辨的杜撰之作，而是与理学阵营的学术争论息息相关，带有浓郁的儒佛合一的色彩和机缘。这一机缘，发端于对《尚书?召诰》、《尚书?无逸》中两句话的诠注与解读。王夫之对这一争论，作了扼要概述:
《书》云:“所其无逸”，言无逸其所不可逸者也;而东莱吕氏为之释曰:“君以无逸为所”。蔡氏喜其说之巧，因屈《召诰》“作所不可不敬德”之文，破句以附会之，曰:“王敬作所”;浮明惝怳， 可以为言而言之，背其故，违其利，饰其荣华，使趋新者诧为独得，古之人则以未如之何而惟其所诂;后之人，遂将信为心法而背道以驰。夫君子言之而以动，必其诚然者而后允得所从，如之何弗谨而疾入异端邪,
(《尚书引义》)卷五
《尚书?无逸》首引周公之言:“鸣呼～君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依”。其本意是指在位执政的君子，不应贪图安逸享受，应先了解种田的艰难，这样处在逸乐的环境中，也会知道种田人的疾苦。汉儒郑玄对“君子所其无逸”曾注释道:“所，犹处也。君子处位为政，其无自逸豫也”。郑玄明确指出，“所”是指君子所处之职位。王夫之则认为是“言勿逸其所不可逸者也”，即君子不应安于他所不应当的逸乐。但南宋的理学家吕祖谦却在其所著的《增修东莱书说》中，将“君子所其无逸”注释为“君子以无逸为所”，而南宋的蔡沈在《书经集传》中，沿袭吕祖谦的思路，“喜其说之巧”，将《尚书?召诰》中“王敬作所，不可不敬德”一句，“破句以附会之”，曲解为“王能以敬为所”。王夫之认为，吕祖谦、蔡沈等人的解释，将执政君子的“敬德”、“敬业”、“无逸”的思想境界、崇高品质，道德修养 和践履，即人类主体活动直接等同为客观处境(“所”)，混淆了主体(“能”)和客体(“所”)的差别，是一种“荣华”之辞，既违古人，又误后学的“异端”之说。王夫之认为，对这种解释，必须给予驳斥和正本。他先用儒家之名实观，指出将“敬”，“无逸”理解为“所”是犯了“名之不得其实”的错误。他说:今以谓“敬”与“无逸”之不可作所，实与名两相称也。乃如曰“敬”与“无逸”之可为所，名之不得其实也。此亦晓然而易知者也。不得其实，且使有实，凿智足以成之，终古而不利用，用之不利，道何所定，而学将奚以致功哉,(同上)王夫之运用逻辑学的“名实”观，直截了当地指出，“敬”、“无逸”与“所”，各有其“名”和“实”，若将此两个不同的概念混为一体，就是“名之不得其实”，“名”不反映“实”，“实”无相应之“名”，名实不当， 在实际生活中“用之不利”，更不能弘扬儒门圣道，也不能获得“致功”之效，属于“凿智足以成之”的“浮明惝怳”之言，必须予以破除和摈弃。为了进一步从哲学理论高度阐明“敬”与“无逸”不能与“所”混为一体，王夫之直接引用佛教的“能”“所”之分，对吕祖谦、蔡沈的“荣华”之言，进行入木三分的批评:
《王阳明哲学》读书笔记
《王阳明哲学》蔡仁厚
一、关于本书
二、王阳明思想的核心
1、"致良知"
2、"知行合一”
3、"致良知"与"知行合一"是相伴相生的存在
三、阳明思想的演变与发展
1、王学的前三变——异质的转变
2、王学的后三变——同质的发展与完成
四、阳明学的基本义旨
1、良知之天理
2、致良知与逆觉体征
五、知行合一
六、良知与知识
七、功夫指点的意义
1.克己与为己之心
2.静坐与光景
八、四句教与天泉证道
九、心即理的义蕴与境界
十、阳明的亲民哲学及事功
1、"薄厚"与"同体"合一的亲民哲学
2、在家国天下事中"知行合一"的事功 十一、阳明的人格与风格
1、大丈夫气概
2、坚定毅力和喜欢进取的“狂者胸次”
3、敬畏与洒落的和谐统一
结语
一、关于本书
作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之一， 师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十
年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究。
王阳明被誉为我国历史上二个半完人（孔王曾）之一；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降无出其右。
与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系。"致良知"、"知行合一"，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。本书对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。
二、王阳明思想的核心
我们首先介绍王学的核心思想："致良知"和"知行合一"。
要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在 研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。