【万行书院】证得无师智的特征
所谓的境界，不外乎生理反应和心理的反应，这就叫境界。
往往生理的境界，只要通达医学的人就能够知道，为什么有的人打坐会扭身体，为什么坐到某一个阶段，他的身体会有变化。
但是在进入思想层面、心灵层面，也是灵性境界的时候，你没有实修功夫，就没有办法回答相关问题了。因为境界不外乎生理和心理的反应，当心理有反应的时候，就已经接近灵性境界的反应了。
身、心、灵是三个层次，不可能从身体一下到了灵性境界的反应，中间一定要有个过度，先从身到心。心就是我们头脑储存的一些信息，当越过这些信息，就达到灵的这个境界。
一旦达到灵的层面，我们就开智慧了，就会证到佛家所说的无师之智。
什么是无师智呢？就是我刚才讲到的，你和大自然已经合二为一了，你所有的疑惑以及你被问到的问题（不是你的专业知识），你自然就会回答。
为什么呢？因为懂得搜索。例如，你问我：师父啊，导弹怎么研究的，什么原理？我就能够告诉你导弹是什么原理。
因为我和大自然融为一体了，任何信息都在大自然里面，在宇宙里面。可能这个事情我不会做，但是这个原理我懂。
例如有人问，什么叫做领导啊？领导是只知道该做什么事，不该做什么。什么叫总经理？总经理是不知道该做什么，但他会做什么。董事长是知道需要做什么，但不会做什么。总经理他不知道做什么，但他知道这件事怎么做。就这么一个道理。
所以，开悟的人，例如那些高僧、佛门大德，他什么都懂，但是你叫他做，他未必会做。
因为他懂的是一种见地。他所有的信息都是从宇宙获取的，他会下载和搜索。
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。
什么是上师
什么是上师
什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别?
所谓“上”，即是“无有较此更高者”。所谓“师”，即为“现证圆满智慧者”。我们希望得到解脱，就必须先寻求一位教授解脱的具德上师。依共同而言，《大圆满直指心性注疏》中将上师总括为六种：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。”而这六种又分为共同之上师和不共同上师。
共同之上师包括：
——总师：凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师；
——引师：赐予皈依戒，将自己引入正道法门者为引导上师；
——酬忏师：在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。
不共同上师包括：
——誓言灌顶师：即赐予成熟灌顶者；
——令解心续师：为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者；
——窍诀传承上师：如传授“成熟口诀法”之上师，但是需要了知，，只有具备佛陀功德者，才有资格传授解脱窍诀法。
这三类为不共同上师，亦称三恩上师，是极为严厉的对境，千万不能诽谤从而破密宗根本戒。
所有上师中，弟子依靠他得到的法益最多，对弟子趣向解脱恩德最大的上师，即为根本上师。正如希阿荣博堪布是拉姆的根本上师。
成为根本上师的标准，不仅仅取决于导师和弟子的主观意愿，并不是导师对弟子说“我是你的根本上师”或者是弟子对导师说“我愿意依止您为我的根本上师”就可以定义的，而是应该根据弟子所获得法益多寡深浅来定。
根本上师也不是只能有一位，到底是依止一位根本上师还是几位根本上师，根据各人自己的修行来定夺。只是选择之时，一定要慎重再慎重，切不可盲目。 也有博友曾问到，为什么选择根本上师要如此慎重呢，拉姆将在另外的博文里进行专题回答。
PS：有兴趣的博友，可以参阅上师希阿荣博堪布所著《次第花开》中《关于上师和弟子》一文。
此前，有博友发纸条问拉姆，什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别? 在这里拉姆做一个简单的介绍，如有错谬之处，在诸佛菩萨面前忏悔。
活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别
辨法法性思考题(法性部份)
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1如有帮助欢迎下载支持 16、由六相悟入法性：
（1）为什么说一切法和一切经是清净的依处？187
一切法:正面观察：轮涅诸法的所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等的法相，二是胜义中无缘。名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘。
反面观察：不抉择名言中的取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分的杂染，而现前本有的清净，所以会障碍获得涅槃。不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有的邪分别。这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若的摄持，仍然无力现证菩提果。
一切经：由听闻圣教，才能了知轮涅诸法的体相，才能遮止一切粗细的恶性造作，才能遣除无意义的增益损减执著，才能由此获得涅槃。
⑵ 有人说：法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性的依处。对此应如何回答？187
虽然法性远离能诠所诠，究竟时不能执著文字相，但这是果地之事，现在趣向证果时不能舍弃最胜方便的教法，就像渡河不能舍弃船筏一样。不听闻大乘的深广之法，不了知大乘的道果功德、修行方法、次第、歧途等等，因此，在自相续中没有具体、明确的认识，就不可能无故的生起对大乘法不可取代的胜解信。所以，初学者最初不能离开听闻正法。
要想现前法性，从资粮道开始就应当以三藏十二部的等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己的修行，由此能生起圣道功德。如理闻思佛法，会使自己的心获得大助益。不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃。所以一切经论都成为涅槃的依处。
⑶ 说出如理作意的意义与结果， P189
“如理作意”就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。没有如理作意把心投入在法性的意义上，则很难对法性的意义得到抉择，所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。
依照定解所决定之义以如理作意的方式可以圆满资粮。 文档从互联网中收集，已重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持。
八宗概要 第五章 禅宗
八宗概要 第五章 禅宗
第五章禅 宗
第三十八节 略 史
禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期: 1(一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。 2(支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗;五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师;六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3(五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗;洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗;临济义玄建立临济宗;云门文?偃建立云门宗;清凉文益建立法眼宗。前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4(洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节 菩提达磨的禅法
自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。但是达磨是印度大德。印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。达磨的语句传世不多，且多伪托。只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。在这章中说:“人道多途，要而言之不出两种:一是理人，二是行人。理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。”行人中说四行:“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。三、无所求行，是要安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。四、称法行，是称性净之理而起修，具行六度而无所行。”无所求行是观人空，称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说:“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。四行之中报冤行、随缘行是观现识，所谓宿业所招，正是种子生现行义。也就是《楞伽经》所说:“譬如明镜持诸色缘。现识处境，亦复如是。”无所求行，称法行，是转染分依他成净分依他，正是现行熏习成种义。更重要的是理人中所说“深信含生同一真性”乃至“凝住壁观”。此中真性是指真识，亦即是如来藏，也就是佛性，亦就是阿赖耶识。地论师以阿赖耶识为真识。慧远《大乘义章?八识章》说:“第八真识体如一味，如出妄情，故名为真。”又《佛性义章》中说:“佛因自体，名为佛性，谓真识心。”当此真性寂然不动，体性非无，无有变异，犹如白壁。所以说“凝住壁观”。此正以别于中观的空观。后人附会为面壁而观，是诚可笑。而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。但是他以为修于理人应当“凝住壁观”，更不随于言教，以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。总观禅宗的目的，主要在于真见道，而其方法是以四寻思观为因而生四如实智，就是观名、义、自性、差别不可得。所以说“教外别传”、“不立文字”，正由于此。有人以为北凉失译的《金刚三昧经?人实际品》中也有理入、行人之文，其理人的文句与此文大致相同，因而认为《四行观》是出于伪托。这是很难因为文句相同 便否认达磨的主张。达磨未必善于汉文，当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。昙林是学者，引用现成的经句以表达达磨的意旨，未始不可。特别是经文中说“凝住觉观”，而《四行观》中说“凝住壁观”，虽只一字之差，显然有空有之别。正因为达磨教人从四寻思观人手，所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触，以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得，时道付说:“如我所见，不执文字，不离文字而为道用。”达磨说:“汝得吾皮。”尼总持说:“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达磨说，“汝得吾肉。”道育说，“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”达磨说:“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。达磨说:“汝得吾髓。”这段公案虽似出于附会，但也可仿佛达磨的教法。
《中国佛学》之微言（已整理）.doc
《中国佛学》之微言
就近，有缘得见《中国佛学》。述者把中国的佛学，分作二大类，一类是禅，云：中国
佛学的特质在禅。一类是教，是禅之演布。于禅，分“依教修心禅、悟心成佛禅、超佛祖师
禅、越祖分灯禅、变易应机禅（公案拈颂、参话头，语录纂研等十类，其实只是附禅之方法）”。
于教，分“实相禅的天台教、如来禅的贤首教”。 《中国佛学》是一本“中国之禅、教、教相差别简史”。述者判谓中国的禅、教、只是
“思潮”，属于“思想学说”的产物。教史概观中，述者把道安法师称为中国佛教主流思想
的基石；把承传龙树系（法性）、承传无著天亲系（法相），称为两个辅助的思潮。谓杜顺大
师是贤首宗“思想学说”的开创者。谓慧文的思想，不能明其师承源流底细的“禅观自证者”。
这二宗的“思想学说”完全由于自修禅观，内证三昧，各引大乘经论的印证开发出来的，不是印度的佛教思想系统，是一孤起独唱的学说——中国佛学。
此中，有二个问题应该明确：一、佛道，究竟只是“思想学说”，抑是释迦大觉之无上
道？二、中国承传的佛道，归根到底是孤起独唱，还是释迦“无始不二之佛道”之承继成熟
圆满（即大畅佛之本怀）？第一个问题，佛道必须是究竟无上正觉（圆明无上觉性），不可
以别的。第二个问题，中国的佛学，必须是在释迦原本的基础上，在彼印度因“机缘”未得完成，承继成熟而大畅释迦及一切诸佛之本怀。因为一切众生皆具成佛之性，此性天真本然，
不受“生灭、增减、污染”。而于悟入的方便上，才有所谓“机缘”。此机缘是“印度型”的、
“中国型”的，仅是“法门、善巧、秘妙”的不同，所谓“方便有多门，归源无二致”。不
可谓释迦有二道，一道是中国孤起独唱的“思想学说”。因为三千大千娑婆世界，都是本师
释迦的化土。古大师云：见闻觉知本非因，当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身——三千大千即释迦报身。
台湾学者牟宗三教授，在其所著《佛性与般若》序文中说：“佛教在中国，只是一个继
续的发展。„„从义理上说，他们仍然是纯粹的佛教。严格讲，佛教并未中国化而有所变质，
在讲今天的课之前首先要做一点准备就是首先破除心外
在讲今天的课之前，首先要做一点准备，就是首先破除心外有境，进入唯识领域。
比如我们所居住的房屋是心外有的，还是唯识？如果心外有，在电子显微镜下，整个房屋只不过是一堆漂浮的微尘，对于这个微尘，有两种情况，要么有限可分，要么无限可分。如果无限可分，这个微尘还可以分成上、下、左、右等的部分，那它就不是实法。而由它所分出的部分还可以分，也不是实法。像这样在无限可分的过程中，每一阶段的现相，都不是实有，因此永远得不到一个实法。
如果有限可分，在若干步之后，就会得到再也不可分的无分微尘。观察点就落在无分微尘是否在心外存在。无分微尘要么是一个，要么是多个。如果是一个，整个世界就只有一个无分微尘，见不到任何粗大的物体，这是与现量相违的。如果是多个无分微尘，我们可以把东、南、西、北、上、下、中七方的微尘聚拢来，对于中间这个微尘来说，它如果和六个微尘接触，那就有六个方面的接触点，也就分成六分了。如果没有接触点，就成了全分融合，成为一个微尘。但这不可能成立。这样就破除了心外有微尘。再看我们住的房屋，只能说是自心现的一种相。推展开来，山河大地等的粗相、微尘的细相，都只能说是心识现的相，而不是心外有境。这样就进入了唯识领域。
己三、断唯识师之诤分二：一、断实相唯识师之诤 二、断虚相唯识师之诤
有人问：唯识宗是怎么分成实相派和虚相派？ 这是关键问题。要知道两派的共同点和差别。共同点是都承许万法唯识，而且识是实法。分歧在相的体性上，实相派说瓶子、柱子等相和心不二，这样由于心是实法，相也就是实法。怎么体会这个“实”字呢？就是一刹那正现相的时候，你去寻找也能得到它，这就是实。虚相派说瓶子、柱子等相既不是心外的境，也不是跟心不二，而是心前现的虚相。所谓“虚”，就是相正现的时候，你去寻找，得不到它，所以是虚相。
所以，相上一个承许是实，一个承许是虚。现而可得，是实；现而不可得，是虚。这就是两派的差别（也就是说，实相派承许相正现的时候，相是实法，现的这个相去寻找，能在当处得到它。虚相派承许相正现的时候，不是实法，现的这个相去寻找得不到。总之就是在“由识现的相是实还是不实”上有差别）。
《周敦颐哲学思想》（第5-6章
《周敦颐哲学思想》（第5-6章
第五章 周敦颐的修养观
周敦颐的修养论是一个庞大而缜密的思想体系。在周敦颐的著作中，论修养占了很大的篇幅。其中，《通书》四十章，论及修养的有十七章，占42.5%。周敦颐为什么要花这么多的篇幅来论修养问题？因为从周敦颐的思想体系来说，无论内容怎样繁杂，归根结底是要落到修养上。通过加强修养，来达到维护封建等级制度和社会稳定的目的。纵观周敦颐的修养观，主要有三个方面的内容。
（一）修养目标与修养内容
任何修养都是有目的的。这种修养目的，也就是所谓的修养目标。而在人类社会中，每个人都处于社会的不同层次。不同层次的人，所追求的修养目标也不一样，但都是以比自己高一层次的境界作为具体努力的目标。周敦颐在《通书·志学》中，将这种修养目标划分为两个不同层次，即“圣希天，贤希圣，士希贤”。
──士希贤，即士的修养以贤为榜样。士，可以是任事之称，也可以是修立之名，可以是封建统治阶级最低层的特称，也可以是读书人的泛指。《白虎通·爵》：“士者，事也。”《榖梁传·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”疏注：“士民，学习道艺者。”周敦颐明确规定士以贤为修养目标，因此他所说的士是指学习道艺的士。那什么是贤呢？贤是指修养成就已经很高的人。周敦颐例举了三类贤者：一类是以伊尹为代表的任事型贤人，一类是以颜渊为代表的洁身型贤人，一类是以子路为代表的改过型贤人。周敦颐为什么要推举这三种类型的贤人呢？这三类贤人的代表性人物又是什么样的人呢？
伊尹是商初大臣。名伊，一说名挚，尹是官名。传说奴隶出身，原为有莘氏女陪嫁之臣，商汤用为“小臣”，后来任以国政。帮助攻灭夏桀，建立起商王朝。汤去世后，历佐卜丙、仲壬二王。仲壬死后，其侄太甲即位。由于太甲暴虐，不遵汤法，伊尹“耻其君不尧舜”，将太甲放逐到桐宫，而自己摄政。三年后，太甲悔过，又接回复位。一说仲壬死后，伊尹篡位，放逐太甲。七年后，太甲潜回，将伊尹杀死。周敦颐将伊尹推为贤人，显然是指前一种说法的伊尹。而周敦颐将伊尹作为任事型贤人的代表，并提出“志伊尹之所志”，就是要弘扬伊尹的精神，能够以天下国家为己任，敢于上以匡君，下以救民。
如何理解：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”
如何理解：“⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别”
这是在佛法吧⾥过去出现过的⼀个贴⼦,很有典型性,某些师兄们曲解了“⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别”的真实意义,认为
这句佛经是证明佛教和外道没有实质差别的"证据":
例：
问：佛教和基督教有什么不同,
答：佛教和基督教有什么不同,
《⾦刚经》云：⼀切贤圣皆以⽆为法⽽有差别。
他们的⽬的都是相同的。但根据众⽣业⼒的差别⽽⽤不同的⽅便法门 。
另外，南怀瑾先⽣也对“⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别”做了以下别解：
“佛在⾦刚经⾥说：“⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别”，这就是说，佛认为古往今来⼀切圣贤，⼀切宗教成就的教主，都是
得道成就的；只因个⼈程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的⽅式有所不同⽽已。⾦刚经的这⼀个重点，彻底破除了⼀切
宗教的界限。 ”
这个理解也是正确的。
江味农⽼先⽣对⾦刚经中“⼀切贤圣皆以⽆为法⽽有差别”的解答：
⾦刚般若波罗蜜经讲义(上)
震旦清信⼠胜观江妙煦遗著(江味农⽼先⽣)
【‘所以者何？⼀切贤圣，皆以⽆为法⽽有差别。’】
所以者何，即指出为何两边皆要⾮之所以然。⼀切贤圣皆⽤此双⾮之法，我们凡夫，何可不⽤。⼗住、⼗⾏、⼗回向，四
加⾏，为贤；初地⾄等觉为圣；如来极圣。故云⼀切。⽆为即涅盘。涅盘，梵语具⾜⽈般涅盘。译为寂灭，或不⽣不灭，罗什
就中国旧名，译作⽆为。唐⽞奘三藏不赞成⽤旧名，以旧名与梵语原意不尽同，故彼所译名词，皆系新造，以免读者误会。此
处⽆为，是不⽣不灭。与⽼⼦纯顺⾃然不造作之⽆为不同。⽤新译固宜。但⽞奘于不⾄误会者，亦新造许多名词，吾⼈亦不赞
成。
⽆为者，指⾃性清净之⼼，原来具⾜，⽆造作相。佛经上⽆修⽆证，即指此⽽⾔。只要把⽣灭⼼灭了，此寂灭即现前。⾄
修⾏下⼿，即上⽂⾮法⾮⾮法，两边不取。必两边不取，将分别妄想除尽⽅可。故成贤成圣，皆⽤此法。贤圣⼤有差别，望于
如来是因地，望于凡夫即果位。⼜后后望于前前皆是果，前前望于后后皆是因。故云⼀切。贤圣由此⽆为取证，故云皆以。如
由真起妄返妄归真之考证
由真起妄返妄归真之考证
“由真起妄，返妄归真。”这两句话与佛法有极大关系。一般人解释真如佛性，比喻一面镜子为尘埃所污。将尘埃清扫，则镜子回复本来面目。经考查过大乘经典，并没有“由真起妄，返妄归真”这两句话。查这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。内云：“夫本际者，即一切众生无碍涅槃之性也。何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者，但为一念迷也。又此一念从一而起，又此一者从不思议起，不思议者即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心。以知一故，即分为二，二生阴阳，为动也。以阳为清，以阴为浊。故清气内虚为心，浊气外凝为色。即有心色二法，心应于阳，阳应于动；色应于阴，阴应于静。静乃与玄牝相通，天地交合。故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生。是以由一生二，二生三，三即生为法也。既缘无为而有心，复缘有心而有色。故经云：种种色心。是以心生万意，色起万端，和合业因，遂成三界种子。夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气心。妄气澄清，为无色界，所谓心也。澄浊现为色界，所谓身也。敬滓秽为欲界，所谓尘境也。故经云：三界虚妄不实，唯一心变化。夫内有一生，即外有无为；内有二生，即外有二为；内有三生，即外有三界。既内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”但既知万物本性（即真如）为不变、不易、不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生、无灭，非有、非无可知矣！僧肇用老子之所谓有乃生于无，有复归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法。既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无、生灭、轮回可认识之法，岂可与离有无，不生灭，超轮回，不可以眼根认识之法相提并论耶？此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法，与非生灭法一点也。生灭乃起于脑筋揣量妄量计度，是相对非绝对；非生灭超出时通三界之外，是绝对非相对也。故老子之“无”是生死本。而般若之“空”是了生脱死之体。不可同日语也，平者然后可与谈。
南朝《大乘起信论》云：“真如不守本性，真如变易，真如受熏染，真如缘起。”《华严经》云：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，无有变易，法性清静无染。”又云：“法身无染，究竟清静。”《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故。譬如真如，体性无生。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得其反对。
加行第二十一课
加行第二十一课
思考题
1.为什么说自己趋入佛门非常重要？趋入佛门分为几种？你是哪一种？
2.什么样才是真正的佛教徒？扪心自问，你自己是不是？假如你身边有许多相似的佛教徒，你打算如何正确引导他们？
3.修学佛法的过程中，为什么善知识的摄受相当关键？你对此有哪些体会？
4.怎样依止善知识才如理如法？你以前是怎么做的？今后有何打算？
5.学习阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答，你有哪些收获？其中哪一段触动你？为什么？
《前行》中正在讲五种他圆满，现在是第四个。
己四、自入圣教：
我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教徒。
如果你没有进入佛门，尽管佛教存住于世，依然不能得受教法和证法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。就好比周围有一所好学校，老师每天不断地授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学，整天在校外游荡，懂道理的人一看，就会觉得他很可怜，可是他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在。同样，我们若没有入于佛门，纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。
如今，无论是出家人、在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们即生有缘了知取舍之理，的确很有福报。假如没有趋入佛门，就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中，照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一 片漆黑，太阳东升西落对他无利无害；或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样，佛教再兴盛对自己也无有利益。
我们今生虽有因缘进入佛门，但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有地位、有财富， 然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。因此，我们要发起广大心，尽可能地去帮助他们，哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心，自己也要全力以赴。当然，这并非一日之举，而是需要长期发心。有了这样的发心，利他因缘可能会出乎意料地实现，不管你去哪里、住在何处，都能以佛法的智慧帮助众生， 依靠种种途径使有缘者趋入佛门。对他人来讲，这种利益不可思议，将其安置于高位、赐予巨额财富，并不是一种恩惠，只有助其断除恶行、行持善法，对今生来世才有意义。所以，首先自他趋入佛门非常重要。
自己禅宗祖师心语感悟
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《淡然 生活不必太计较，人生何必太强求》 宿文渊 编著 中国华侨出版社
《看淡 【立德 立言 立行】 的人生课》 范宸 著 中华工商联合出版社
自己就学习禅宗吧，只有禅宗不着相不执着淡然，学习佛教或佛教其它宗派很容易执着着相，自己就读《禅宗祖师心髓》、禅宗祖师语录和公案等书吧。
只要是见性的人说的话都是见性的，所以关键看说话的人。耕云导师讲的都很好，建议你都听都看，多听多看。听他的语音就是传心了，你如果心静就会有体会。你的内在启动了吗？如果没有说明路子不对了。
一切事都淡然处之都看淡，不必执着计较。
坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧责，犹如草木，无所别知，知无所知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。
问：何者是禅师?
信曰：不为静乱所恼者，即是好禅师。用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。
云何能得悟解法相，心得明净?
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜，或可一年，心更明净。
读禅宗的本心的书:金刚经、坛经、心经、达摩大师诸论、禅宗祖师心髓、信心铭、顿悟入道要门论、黄檗山断际禅师传心法要、永嘉大师证道歌等书对修心很有帮助。
看淡节约与浪费。 自己的心不好不坏、不善不恶，因为一切皆幻皆假皆空，所以不执着不住。
灶身是有生有灭的，只有灶神的本有之性才是无生无灭的。灶神的解脱在于打破了形体，获得了本性，才升天作佛。
现在花几秒钟反观自己的心：是不是没有杂念？是不是觉得很安祥？是不是空空朗朗？没有烦恼没有兴奋？没有过去未来？如果是的话，这就是安祥，也是你原本的心态，只要你能保持它，就节省了十万年修行的努力。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道；即一切处无处，即作处无作处；无作法即见佛，若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱。