伤寒论原序+译文(优.选)
1 / 4word.
伤寒论原序
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀
也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，
下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，
孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮
之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而
方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，
持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消
灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，
不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能
爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世
之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，
三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古
训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎
胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽
愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳
会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古
有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、
扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念
思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，
2 / 4word.
相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部
不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙
庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿
尚方术，请事斯语。
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在
齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇
怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究
医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病
灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是
争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力
于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛
将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病
缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，
恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天
命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，
交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，
精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的
死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明
3 / 4word.
白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势
呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做
官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在
危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些
在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个
根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一
样，竟达到了这种地步！
我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以
来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其
中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和
枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集
很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪
药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病
论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原
理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书
的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。
自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常
气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其
道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是
才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古
有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长
桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说
4 / 4word.
过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经
典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承
着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于
花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊
脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、
趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动
的次数不到五十下就结束；诊脉时间过短不能确定脉象，九处诊脉部
位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不
加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想
要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！
孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理
的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一
等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博
识”这样的话吧！
最新文件---------------- 仅供参考--------------------已改成word文本 --------------------- 方便更
改
伤寒论序(原文+译文)之欧阳体创编
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序译文
伤寒论序译文予学医，始于仲景，河间有曰长桑君者，犹以为未能尽其术也。
又得王叔和，并诸方书，究极精微，庶几近之矣。
余家世业医，自高祖迄予，凡二百余年，耕耘不息，宝爱是务，中更多故，小子三人。
适遭今之多故也，伤寒家离析，往往称说，而其用药往往差殊，是非真同条文，皆习俗之所传误耳。
然而难可解者，何哉?或以为少阴证悉具，阳明证不可见;或以为表里俱热，而发汗必加重，伤寒百余日不解，而阳明证尚在，则邪热传入厥阴而变为坏病;或以为疟、痢、黄、疸、不可治，则其候不无似乎坏病;或以为不可发汗，用白虎、承气等法，则有热从阴出，传为鬼邪。
或谓外邪稽留三日以上为不解，因而致死者有之;或谓治法大错，但当服药待愈;或谓错下即死;或谓阳明表里俱热，应作三阳合病论治，而反分经用药，导致邪气内陷为患;或谓不论虚实，只以伤寒法治之，由此引起百端不一。
所云坏病，亦与此相类，如妇人胎前产后，月内产前，乳哺之际，自得恶风发热，头痛身疼，目眩心悸，胁肋疼痛，饮食少思，寒热往来，热退即安，未有不先期而作也。
重病不起…不治已病，此为医之深旨也。
夫寒热虚实之邪，若能早服药以驱之，是以毒药攻邪，其效甚捷也。
使寒热邪气得早而解散，则正气自强，病何能为邪气久留哉?今虽以张仲景、叔和等论为然，而世之人，不求其理，至有因亲知有年老人亡，竭财以求药;有邻里婚姻，因欲病亡者。
愚窃惑焉，何哉?余故参考经旨，会集旧论，删繁去惑，分类编次，厘为三十七门。
虽未能究极病源，亦粗识病情矣。
病机有伏有发，病证有始有终，病状有动有静，病情有顺有逆，病势有进有退，法宜有张有弛，药贵有专有兼，剂量有多有少，服药有轻有重，病室有清有浊，调摄有补有泻，修养有吃有忌。
此序，岂独为医家言也，凡欲为医者，当熟玩之，则思过半矣。
再拜手谨序。
予乃仿佛诵其言者三遍。
太仓王君玉素，亦以医闻于时。
以所传本，太少两家，讹谬尤甚，后复失真，自愧弗如。
今校正刊行，爰勒成帙，以公同好，俾读之者有所择焉。
甲戌冬日良史吴澄自序。
伤寒论的原文与翻译
伤寒论的原文与翻译原文夫伤寒论，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟，故晋·皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉·张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。
是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。
举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。
自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。
开宝中，节度使高继冲，曾编录进上，其文理舛错，未尝考正；历代虽藏之书府，亦缺于仇校。
是使治病之流，举天下无或知者。
国家诏濡臣校正医书，臣奇续被其选。
以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。
太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等谨上。
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。
若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳理创编
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳家百创编
《伤寒论》序欧阳家百（2021.03.07）【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
《伤寒论》伤寒例原文及译文
《伤寒论》伤寒例原文及译文作者：张仲景阴阳大论云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冷冽，此则四时正气之序也。
冬时严寒，万类深藏,君子固密,则不伤于寒。
触冒之者,乃名伤寒耳。
其伤于四时之气,皆能为病。
以伤寒为毒者,以其最成杀厉之气也。
中而即病者,名日伤寒;不即病者,寒毒藏于肌肤,至春变为温病，至夏变为暑病。
暑病者,热极重于温也。
是以辛苦之人,春夏多温热病,皆由冬时触寒所致,非时行之气也。
凡时行者,春时应暖,而复大寒;夏时应大热,而反大凉;秋时应凉,而反大热;冬时应寒,而反大温。
此非其时而有其气,是以一岁之中,长幼之病多相似者,此则时行之气也。
欲候知四时正气为病,及时行疫气之法,皆当按斗历占之。
九月霜降节后,宜渐寒,向冬大寒,至正月雨水节后,宜解也。
所以谓之雨水者,以冰雪解而为雨水故也。
至惊蛰二月节后,气渐和暖,向夏大热,至秋便凉。
从霜降以后,至春分以前,凡有触冒霜露,体中寒即病者,谓之伤寒也。
九月十月,寒气尚微,为病则轻;十一月十二月,寒冽已严,为病则重;正月二月,寒渐将解,为病亦轻。
此以冬时不调,适有伤寒之人,即为病也。
其冬有非节之暖者,名日冬温。
冬温之毒,与伤寒大异,冬温复有先后,更相重沓,亦有轻重,为治不同,证如后章。
从立春节后,其中无暴大寒,又不冰雪;而有人壮热为病者,此属春时阳气,发于冬时伏寒,变为温病。
从春分以后,至秋分节前,天有暴寒者,皆为时行寒疫也。
三月四月,或有暴寒,其时阳气尚弱,为寒所折,病热犹轻;五月六月,阳气已盛,为寒所折,病热则重;七月八月,阳气已衰,为寒所折,病热亦微。
其病与温及暑病相似,但治有殊耳。
卜五日得一气,于四时之中,一时有六气,四六名为二十四气也。
然气候亦有应至而不至,或有未应至而至者,或有至而太过者,皆成病气也。
但天地动静,阴阳鼓击者,各正一气耳。
是以彼春之暖,为夏之暑;彼秋之忿,为冬之怒。
是故冬至之后,一阳爻升,一阴爻降也。
夏至之后,一阳气下,一阴气上也。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳计创编
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
《伤寒论》序(张+机)
五、张仲景《汉书》无传。见《名医录》（唐代甘伯宗著），云： 南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于 同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其 法简而详，非浅闻寡见者所能及。 北宋·林亿等《伤寒论序》 六、仲景氏序论，实是感慨愤激之所发。但其“天布五行”以下， 皆是繁衍丛脞之言，全系叔和撰次之语，非仲景氏之旧也。何者？ “思过半”句既为一篇结尾，而别复起一段议论，是征一也。“天 布五行”以下，文理不属，体裁迥别，是征二也。前称越人，后称 扁鹊，亦非一人之口气，是征三也。后段讥时医不求经旨，“务在 口给”，是全段所重；假令仲景耄也，亦岂如是其郑重乎？是征四 也。仲景论中未尝说五行经络，后段乃说之，是征五也。仲景论中， 未尝以三部九候、明堂阙庭诊之，后段乃说之，是征六也。此论由 “感往昔之沦丧”而起之，则文止于所起，为得之实，获麟之义， 可以征矣。 山田正珍《伤寒论自序解》
返回主页
了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可 以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运 用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数 能弄通解决了。 自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之 常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通， 其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如 不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？ 上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中 古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在， 还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，他们不想思考 研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识； 只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情 时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿， 就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手
伤寒论序原文译文
伤寒论序原文余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也;怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,译文我每次读到史记·扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载,没有一次不激动地赞叹他的才华突出;就奇怪当今生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病,对下用来解救贫苦人的病灾和困苦,对自己用来保持身体长久健康,以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势豪门,急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物,轻视抛弃养生的根本之道;使自己的外表华贵,而使自己的身体憔悴;原文皮之不存,毛将安附焉;卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,賫百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂;哀乎趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也;译文皮都不存在了,那么,毛将依附在哪里呢突然遭受到外来致病因素的侵袭,被不平常的疾病缠绕,病患灾祸临头,方才震惊发抖,于是就降低身份,卑躬屈膝,恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告,巫祝宣告办法穷尽,就只好归于天命,束手无策地等待死亡;拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体,交给平庸无能的医生,任凭他摆布处置;唉他们的身体已经死亡,精神消失了,变成了鬼物,深深地埋在九泉之下,别人白白地为他的死亡哭泣;痛心啊整个世上的读书人都昏迷糊涂,没有人能清醒明白,不珍惜自己的生命;像这样地轻视生命,他们还谈什么荣华权势呢而且,他们即使做了官也不能爱护别人,顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己,顾及自己的隐患,遇到灾难,碰上祸患,身处在危困的境地,糊涂愚昧,蠢笨得就像没有头脑的废物;悲哀啊那些在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺表面的荣华,不保重身体这个根本,忘记了身体去为权势名利而死,危险得如履薄冰,如临深谷一样,竟达到了这种地步原文余宗族素多,向余二百,建安纪年以来,犹未十年,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七;感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录,并平脉辨证,为伤寒杂病论合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣;译文我的同宗同族的人口本来很多,从前有二百多人;从建安元年以来,还不到十年,其中死亡的人,有三分之二,而死于伤寒的要占其中的十分之七;我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨,为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤,于是勤奋研求前人的遗训,广泛地搜集很多医方,选用素问九泉八十一难阴阳大论胎胪药录等书,并结合辨别脉象和辨别证候的体会,写成了伤寒杂病论共十六卷;即使不能全部治愈各种疾病,或许可以根据书中的原理,在看到病证时就能知道发病的根源;如果能运用我编写的这本书的有关内容,那么,对于伤寒病的问题,大多数能弄通解决了;原文夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也;译文自然界分布着五行之气,而运转化生万物;人体禀承着五行之常气,因此才有五脏的生理功能;经、络、府、俞,阴阳交会贯通,其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘,其中的变化真是难以穷尽,假如不是才学高超,见识精妙的人,怎么能探求出其中的道理和意趣呢上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等,中古有长桑君、秦越人,汉代有公乘阳庆及仓公,自此往后到现在,还没听说过有比得上他们的人呢;原文观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省疾问病,务在口给;相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无仿佛,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管而已;夫欲视死别生,实为难矣;孔子云：生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也;余宿尚方术,请事斯语;译文看看当今的医生,他们不想思考研求医学经典着作的旨意,用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技,始终沿袭旧法；察看疾病,询问病情时,总是致力于花言巧语,只图应付病人；对着病人诊视了一会儿,就处方开药；诊脉时只按寸脉,没有接触到尺脉,只按手部脉,却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；病人垂危还不能确诊,九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象;鼻子、两眉之间及前额,全然不加诊察;这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了;这样想要辨识不治之证或判别出可治之证,实在是很难呀孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的,通过学习而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆听求教,广泛地记取事理的人,又次一等;我素来爱好医方医术,请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧。
《伤寒论》序白话译文及重点词句标注
《伤寒论》序白话译文及重点词句标注我每次阅览秦越人路经虢国给太子诊病，为齐桓侯望诊的诊籍，没有不感慨赞叹他才能出众的时候。
奇怪当今世上的读书人，竟然不重视医药，精心研究医术，对上用来治疗君王和父母的疾病，对下用来拯救贫苦百姓的病困，对自己用来保全身体健康长久，用来保养生命。
只是竞相追求荣华权势，仰慕权豪，非常急切地，只追求名利，崇尚讲究功名利禄之末节，忽视身体之根本，使自己的外在华美，却使自己的内在憔悴。
皮不存在了，毛将附着在哪里呢？突然遭受邪气的侵袭，患上不平常的疾病，祸患到来，才震惊发抖。
降低身份，委心屈身，恭敬地将指望巫祝。
等到巫祝办法用尽，只好听天由命，坐等死亡。
拿百年的寿命，把最宝贵的身体，交付给平庸的医生，任凭他们处置。
哎！他们的身体已经倒下，精神已经消灭，变成了死亡的人，深埋于九泉之下，别人只能白白地为他们哭泣。
痛心呀！整个社会上的读书人都昏昧糊涂，没有人能够醒悟，不珍惜自己的生命，像这样轻视生命，你们还谈什么荣华权势呢？他们进身为官不能爱护照管子民，退身为民又不能爱护照管自身，遇到灾祸，身处困境，愚昧无知，愚蠢得如同游荡的鬼魂。
悲哀呀！追逐世俗的读书人，竞相追逐虚浮的荣华，不保重身体这一根本，不顾及自己的身体去追求身外之物，危险得如履薄冰，如临深渊，竟然达到了这样的地步！我家族的人一向很多，原先有二百多口。
自从建安元年以来，还不到十年，死亡的人有三分之二，其中死于伤寒的人占十分之七。
我为先前宗族的没落衰亡而感叹，为意外早亡的人得不到救治而悲伤，于是就勤奋探求古代医家的著作，广泛收集各种医方，选用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《胎胪药录》等书，结合自己诊脉辨证的体验，写成《伤寒杂病论》，共十六卷。
虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以据此看到病证就知道病源。
如果能探究我这部著作，收益良多啊！自然界分布五行，来使万物运化；人禀受五行之常气，而具有了五脏。
经络气府腧穴，阴阳交会贯通；人体生理的运化玄妙隐微，变化难以穷尽。