现代性的物化逻辑与虚无主义课题__省略_思学说与西方现当代有关话语的界分_邹诗鹏
现代逻辑思维对诗性的背离与回归——从罗素、维特根斯坦到伽达默尔
2024年第1期No.1 2024四川大学学报(哲学社会科学版)JournalofSichuanUniversity(PhilosophyandSocialScienceEdition)总第250期SumNo.250
§外国哲学研究§
现代逻辑思维对诗性的背离与回归
———从罗素、维特根斯坦到伽达默尔
邓晓芒
摘 要:亚里士多德创立的形式逻辑在原始思维中有其“互渗律”的起源,因而是基于语言本身的隐喻本性的,但直到康德,以往的隐喻都被理解为“使陌生变得熟悉”,成为形式逻辑的工具论,隐喻的“使熟悉变成陌生”的创新性一面却被忽视了。弗雷格和罗素等从逻辑中清除了陌生的东西,使之变得数理化、僵化而无创造性,必然遇到“罗素悖论”而无法自拔;维特根斯坦是一个转折,从早期的分析哲学的逻辑观到晚期摆脱工具主义而转向语言游戏,有了西方逻辑思维从背离诗性到回归诗性的苗头;最后,经过伽达默尔对这一苗头的修正和发挥,将其扩展为诠释学的“语言学转向”,为隐喻和诗性打开了一片广阔的天地。可惜,他受到海德格尔和基督教传统“圣言”的局限,最终未能就此将其创造性的对话学说提升到“语言学之后”的形而上学,而沉陷于传统存在论(本体论)的“物理学之后”中。关键词:形式逻辑;隐喻;诗性;语言游戏;语言学转向中图分类号:B81-095;I01 文献标志码:A 文章编号:1006-0766(2024)01-0052-14
作者简介:邓晓芒,华中科技大学哲学学院教授(武汉 430074)① 邓晓芒:《从隐喻看逻辑推理的起源———列维-布留尔〈原始思维〉的启示》,《四川大学学报》2022年第3期。
② 让·皮亚杰:《结构主义》,倪连生、王琳译,北京:商务印书馆,1984年,第81、79页。
③ “我们必须明白,‘属于全体’并不具有时间性(例如,‘现在’或‘在这样一个时间里’),而是无条件的、总
体的。我们正是在这种意义上设定前提才建立三段论的”。亚里士多德:《前分析篇》,《工具论》(上),余纪元译,北京:中国人民大学出版社,2003年,第120页。一、问题的提出
现代性与人的主体性：熊十力徐复观对知识分子的论述
第3期
收稿日期院2022-06-28基金项目院湖南省社会科学评审委员会课题野现代新儒家的知识分子观研究冶渊XSP17YBZZ017冤遥作者简介院谭凯袁男袁湖南攸县人袁湖南第一师范学院马克思主义学院副教授袁博士遥现代性与人的主体性院
熊十力徐复观对知识分子的论述
谭凯渊湖南第一师范学院马克思主义学院袁湖南长沙410205冤
摘要院随着我国现代化进程的展开袁熊十力与徐复观开始省思现代性的隐忧遥这些隐忧包括神圣性的消解所导致的虚无主义盛行尧工具理性主导尧知识分子对社会漠不关心等袁对此袁熊尧徐二人立足儒学传统袁提出了各自的应对办法遥这些应对办法对于现代社会的人们如何反思现代性尧知识分子如何克服和革除现代性弊端都有重要的价值遥关键词院现代性曰主体性曰熊十力曰徐复观中图分类号院B261文献标识码院A文章编号院1006-6365渊2023冤03-0103-07
现代性从西方开启袁改变了西方世界袁也很
快波及全球遥随着西方现代性的不断深入袁其弊
端日益彰显袁引起了很多西方学者从现代性内
部进行不同的反思遥熊十力尧徐复观所生活的时
代袁也面临着现代性的冲击遥作为新儒家阵营中
颇具代表性的人物袁他们是如何思考现代性的钥
面对现代性的冲击又有何应对之策呢钥一尧现代性及其野隐忧冶
现代性源自欧洲遥在欧洲中世纪袁神学把人
束缚在神之下袁随着社会发展和思想界的不断
突破袁人们开始高扬人自身理性以抗拒神学的
统治袁现代性就是在这样的大背景下逐渐铺展
开来遥毫无疑问袁欧洲的现代性是立基于自身文
化基础之上尧源自内在的现代性袁它是欧洲自身
内在文化发展轨迹的自然进展袁并蔓延至社会
生活的方方面面袁随即迅速改变人们的生活遥具
体来说院在哲学上袁人们开始抛弃形上超验的神
学系统袁更多地关注自身的心灵和人世的幸福袁将超验的形而上学隐匿起来袁世俗化知识逐步
占领思想界曰在日常生活中袁神学的权威开始逐
步消解袁人们的生活也逐步摆脱了教会的统治袁
开始由人类理性来指导自身的生活曰在经济领
2024烟台一模语文
2024烟台一模语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。镜子(人心)本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”,但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的频倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”,而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”,以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”(洞中囚徒回转头，发现了真实事物),就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。
“反思”(reflexion),也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”,而是要对人性、人心做步步深入的探索。
虚无主义 作文素材
一、虚无主义是什么
虚无主义，指作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。根据海德格尔的说法，“虚无主义”最早的来源是拉丁语中的“nihil”，意为“什么都没有”。在哲学上是由德国哲学家弗里德里希•H•雅各比在19世纪初写给费希特的信中首次使用的，并通过屠格涅夫的小说《父与子》中巴扎罗夫的形象得到了广泛传播。这个意义上，虚无主义意指：“惟有在我们的感官感知中获得的、亦即被我们亲身经验到的存在者，才是现实的和存在着的，此外一切皆虚无。”
虚无主义意在反叛传统，肯定当下，具有怀疑主义和实证主义倾向;它以感觉主义为尺度，否定任何不被人所感觉和看见的事物的存在。因此必然会否定一切可感事物的基础和根据，即普遍价值观念、理论体系及其它所谓崇高的东西。但根据西方传统，通常对真理的基础都是用存在物的存在来解释的，此即最高的存在物或上帝，一旦再也不能用这种最高存在物或上帝来解释真理，虚无主义便会出现。
虚无主义作为一种强大的精神思潮曾经侵袭了整个欧洲。施特劳斯将虚无主义理解为现代文明的毁灭，表明现代文明在道德价值层面逐渐陷入了“猪的城邦”。被称作“恶魔诗人”的波德莱尔，在《恶之花》中高声吟咏：路边的腐尸、孤岛岸边高悬的枯骨、美丽诱人却有病的花朵。作者用一种分裂的、残缺的、冷峻的破坏之美，表达了一种忧郁、痛苦和病态之意。1933年，一首管弦乐曲——《黑色的星期天》——轰动一时，被称为“魔鬼的邀请书”，几年间，因其自杀者据说有140多人，寓示了人类心灵的不能承受之重。因此，尼采用“上帝死了”直接宣告了虚无主义的到来。“上帝死了”意味着信仰缺失了，一切生活的根据和前提被抽空了。人变成了流浪儿，没有了依托，失去了目的和方向，变得麻木不仁;或者沉陷于世俗生活，借助于勤勉的工作，时刻的劳作，欲将生命的神圣性淹没于匆忙的奔波，这反而加剧了精神的空虚和信仰的无着落。
二、虚无主义的具体表现
3A论文网：马克思实践哲学的生存论基础汇总
马克思实践哲学的生存论基础邹诗鹏
内容提要 作为当代实践哲学的典范形式, 马克思实践哲学启动并引
导着当代哲学存在论范式的历史性变革, 其实质是从超验的、实体性的抽象
存在论, 向根源于现实生活世界的感性的、社会历史性的、生存论的转变。
马克思实践哲学的存在论结构正是实践生存论。实践生存论应当看成是自
然、人、社会通过人的历史性的生存实践及社会化活动所展开的生存论统
一。实践生存论蕴含的理性的历史乐观主义以及对现代生存方式及文化转
型的建设性理解, 与当代西方生存哲学的非理性的感性个体生存观以及虚
无主义的历史观, 形成了一种批判性的和建设性的对话。
关键词 马克思实践哲学 实践生存论 存在论变革 生存论转向
作者邹诗鹏, 华中科技大学哲学系教授、哲学博士。
马克思哲学的存在论(本体论 问题再次成为哲学界关注的焦点, 包括 中国社会科学 、 哲学研究 、 学术月刊 等一批刊物相继发表了一些重要论文 。其中很多学者认为, 应当结合马克思哲学的革命性变革以及当代哲学的生存论路向, 从生存论存在论意义上揭示马克思哲学的存在论结构。不过, 也有一些学者对这种路数提出非议, 主要是认为这种路数把马克思实践哲学完全看成 学术月刊 2003. 7.
参见吴晓明: 试论马克思哲学的存在论基础 , 学术月刊 2001年第9期; 俞吾金:
马克思哲学是社会关系本体论 , 学术研
究 2001年第10期; 杨学功: 传统本体论哲学的终结和马克思哲学变革的实质 ,
现代哲学 2002年第1期; 高清海: 马克思对 本体思维方式 的历史性变革 , 现代哲学
2002年第2期; 张奎良: 马克思的本体论思想及其当代意义 , 现代哲学 2002年第2
期; 孙伯: 存在范畴与马克思主义哲学的本体论问题 , 南京大学学报 2002年第3期;
衣俊卿: 人之存在与哲学本体论范式 , 江海学刊 2002年第4期; 张曙光: 论 存在 的生存意蕴与辩证性质 , 江海学刊 2002年第4期; 孙正聿: 马克思的本体论革命 , 学术月刊 2002年第9期; 贺来: 马克思哲学与 存在论 范式的转换 , 中国社会科学 2002年第5期; 孙伯、刘怀玉: 存在论转向 与方法论革命 , 中国社会科学 2002年第5期;
唯物史观视域下的现代性思想逻辑分析
唯物史观视域下的现代性思想逻辑分析
发布时间：2021-07-15T10:30:03.503Z 来源：《教学与研究》2021年8期 作者： 蒲方阳子
[导读] 马克思主义哲学唯物史观的特点在于其历史性和唯物性所奠定的实践主义基础
蒲方阳子
陕西省西安市雁塔区小寨西路中共陕西省委党校 710061
摘要：马克思主义哲学唯物史观的特点在于其历史性和唯物性所奠定的实践主义基础，这将一切不存在实践可能性的思想全部排除在外，因此杜绝了形而上学思想对于现实社会实践的非实践性指导，而同科学精神完美的结合了起来。现代性思想的一大危机在于异化，即
使人在现代社会下进行主动地自我约束，让人无法实现自由而被迫成为资本主义社会生产结构当中的一部分，进而造成对于自我认知的危
机。而在唯物史观视域下则可以通过资本主义的形成进行历史唯物主义的分析，进而实现对现代性危机的解构与科学社会主义思想的建
构，为人类自由幸福发展提供指引。
关键词：马克思主义哲学；唯物史观；现代性思想；逻辑分析前言
马克思主义哲学诞生于一个形而上学哲学理论思想同资产阶级社会实际严重断裂的时代，也是资产阶级剥削首次达到高潮的时候，因此正处于当时基本主义社会的人们奋力求索，探寻解决社会问题的方法，马克思主义哲学理论正是在这样的社会中应运而生。距离马克思
主义哲学经典《资本论》已经有将近150年的时间了，其所揭示的资本主义核心矛盾虽然在现代社会得到了较大缓和，但其本质上依然没有
发生变化，并随着近些年资本主义社会危机的逐渐扩大又愈发明显了起来。而中国却似乎于世界之外独善其身，这并不是真的同世界脱
轨，而是以马克思主义哲学为指导思想的社会主义中国可以有效避免国外那些所谓的现代性危机。
1.西方经典视域下的现代性思想概念
西方所谓的现代性是自启蒙运动开始的主体时代，而在二次世界大战后西方世界文化发展开始对自启蒙运动以来的西方发展进行反思，对于过去思考最为突出的两个特点就是主体性以及理性神话。对主体性的哲学思考中较为著名的是福柯关于主体历史性的论述，从谱
物与意义：虚无主义意蕴中隐含着的两个世界
２０１２年第４期 第５２卷 （总２３８期） 中山大学学报（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＵＮ ＹＡＴ—ＳＥＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ （ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥ ＥＤＩＴＩＯＮ） Ｎｏ．４ ２０ｌ２ Ｖｏ１．５２ Ｇｅｎｅｒａｌ Ｎｏ．２３８
物与意义：虚无主义意蕴中隐含着的两个世界水
刘森林
摘要：对雅可比首先使用的现代“虚无主义”概念来说，“物的世界”与“意义世界”的关系构成一个根本 问题。现代主体性哲学必然孕育着一种虚无主义的质素与倾向。“物”的现代发生依赖于现代主体性。由主 体性奠基的物世界，在现代文化中承载着为意义世界进一步奠基的职能，而这就是乌托邦的现实化背景。在 被设定的一致性关系中，物世界与人的基本价值世界、崇高价值世界之间也产生了麻烦和矛盾。据此，根据被 否定的是古老诺斯替主义中的物世界，还是现代思想执著于的人的基本价值世界，抑或崇高价值世界，甚至最 后可能是超人一切努力作为的根本意义，可以确立虚无主义的四个层次，厘定讨论虚无主义的基本范围。 关键词：虚无主义；主体性哲学；物；乌托邦；物质的反叛 中图分类号：Ｂ０８９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—９６３９（２０１２）０４—０１０４—１３
“虚无主义”的言说，不管体现为哲学，还是文学，既是一种对现代文明本质的思考，也是对现代文
明走向的追问。后发现代化的德国和俄国相继持续地追思这个问题，并积累了沉重的经验与教训。对
于正在现代化的当下中国来说，立足中国现代性的继续追思，无可逃避，责无旁贷。
在我们现代人的印象中，世界首先是一个由各种物构成的“物的世界”，而我们追求的却是一个由
各种富有意义和价值的存在组成的“意义世界” 。这两个世界关系如何？能够重合吗？能依次继起、
前后相随、前者为后者奠基吗？还是相互冲突，前者否定后者？这些问题恰恰就属于“虚无主义”这个
概念中所蕴含着的核心问题。
虚无主义的现代诞生：主体性哲学中蕴含着虚无主义的种子
211137925_时间的空间化——再论青年卢卡奇的物化意识理论及其现代性价值
卢卡奇对现代资本主义的批判以物化理
论为根基，实现了从马克思的商品拜物教到
物化的普遍化的揭示；他沿着“商品—时间
的空间化—物化意识”的路径发掘并批判物
化意识，开辟资本主义批判从关注经济基础
到思想观念的道路。对于物化批判理论的研
究学界已多有开展，然从“时间的空间化”
这一核心线索系统分析并阐述其现代性思想
的研究较少。《理论界》近期刊发了相关文
章，但问题仍有待深化。〔1〕
时间是主体感性认识及建构意识的重要方面，亦是理解现代性的重要维度之一，形
塑了资本统治的现代社会。马克思认为时间
在资本主义社会中走向了异化，并提出“时
间是人类发展的空间”〔2〕的重要思想，来真
正实现人的自由全面发展。卢卡奇希望通过
辩证法恢复时间的连续性和流动性以及历史
的总体性来打破物化结构，时间线索始终贯
穿其理论。因此，只有切中时间问题，以
“时间的空间化”为核心，才能更准确而完
整地把握物化意识的生成、实质及其现代性
价值。
基金项目：本文系2019年度教育部优秀中青年思想政治理论课教师择优资助计划
“马克思主义与中华优秀传统文化关系问题研究”（19JDSZK186）的研究成果。
［作者简介］胡栋材，中南大学马克思主义学院副教授，武汉大学哲学学院博士；
张路易，中南大学马克思主义学院2021
级马克思主义基本原理专业硕士研究生。摘要：青年卢卡奇沿着“商品—时间的空间化—物化意识”的路径揭露了发达资本主义社
会的普遍性物化现象，时间的空间化则是物化意识生成及批判的关键。现代社会全面商品化、
抽象化，时间的空间化则以合理化的劳动时间形式，从客体侵入主体、从经济领域扩展到社会
总体，催生物化意识的生成。时间的空间化指向一种无限进展的非质变状态，并否定“时间是
人类发展的空间”，因而揭示出物化意识非批判性、非生命意义的实质。这种对时间的理解深
化了卢卡奇基于物化理论的现代性批判思想，阐扬了马克思现代性批判理论的时间向度，且与
西方现代某些重要思潮相呼应。
关键词：卢卡奇；时间的空间化；物化意识；马克思；现代性
虚无主义_尼采与施蒂纳
2010年第5期(总第112期)/九月号现代哲学MODERNPHILOSOPHYNo52010/GeneralNo112/September
虚无主义:尼采与施蒂纳
林钊*
摘要施蒂纳尼采问题包括两个层面:一是二者的事实性关系,即尼采究竟有没有阅读过施蒂纳并接受其影
响;二是思想性关系,即尼采和施蒂纳在虚无主义这个大背景下必然产生思想交汇和交锋。本文将对第一个问题做出综述,并对第二个问题进行分析。结论乃是:在思想的客观性上,尼采对虚无主义的克服必然包括对施蒂纳的克服。尼采不满足于施蒂纳取消人道主义之后所导致的价值真空,并以生命为基础建立起新的价值;但在施蒂纳的理论视野里,这些新价值乃是危险的。关键词施蒂纳尼采问题;虚无主义;唯一者;超人
中图分类号:B516文献标识码:A文章编号:1000-7660(2010)05-0015-06
思想家之间的关系有两重,一重是事实性
的,一重是思想性的。相较于马克思与施蒂纳之
间在两个方面的清晰表现马克思无比仔细地
阅读了施蒂纳,并通过对施蒂纳的批判而完成了
自身历史唯物主义的创建尼采与施蒂纳的关
系则始终扑朔迷离:作为尼采生平的细节,他是
否阅读过施蒂纳仍然争论不休;作为思想进展的
历程,尼采是如何面对并回答施蒂纳的问题的,
则还没有得到严肃的对待。
一
在19世纪的最后十年,在尼采精神混乱之
后,欧洲开始发现尼采,随着尼采的声名鹊起和
无政府主义的兴盛,尼采与施蒂纳的关系第一次
作为问题浮出水面。至少表面上看起来,两位思
想家有着太多的相似。两人都是激烈的无神论
者,公然宣称上帝死了;两人都反对现存的
基督教和人道主义的道德,热情呼唤超人;
两人都是行文华丽的作家,不以死板枯燥的学院
风格写作;两人都曾遭受长时间的误解和冷遇,
尼采更幸运,在死后获得承认,施蒂纳则始终是
思想史上的失踪者;两人在个性与思想之间都是言行不一,言论上乖张狂妄,生活中却
存在与虚无的边界
存在与虚无的边界
人类自古以来对存在的思考从未停止。我们总是在探索自己存在的意义，思考生命和宇宙的奥秘。存在与虚无似乎成为了我们对这个世界的根本问题。然而，存在与虚无之间是否真有边界存在呢？
在探讨存在与虚无之间的边界之前，我们首先需要理解这两个概念的含义。存在是指在时间与空间上真实存在的事物或现象。它是有形的、可以被感知的，与现实世界紧密相连。虚无则意味着不存在，是不可感知的、无法被证明的。虚无是人类思考的一个极限，人们往往将其与死亡、无法触及的未来等联系起来。
然而，世界上是否真的存在存在与虚无的边界呢？有人认为存在与虚无之间是完全相反的，二者之间永远存在着鸿沟。对于这种观点，可以从科学的角度来进行探讨。
科学的发展为我们提供了一种更加客观的方式来揭示事物的本质。量子物理学中的“测不准原理”就给我们提供了一种思考的角度。根据这个原理，我们无法同时准确地测量一个粒子的位置和动量。这种不确定性使得我们对于粒子的存在与虚无之间的界限变得模糊不清。在量子世界中，事物的存在与虚无之间似乎连为一体，可以相互转换。这看似违背常识，却在科学中得到了证实。
类似地，人类的思维也是存在与虚无之间的边界模糊不清。我们的思维是基于认知和体验的，而认知又是建立在感知的基础上。感知让我们认识到存在的事物，而对于虚无，我们则只能通过推理和想象来揣测。虚无也常常被用来形容我们对于未知的恐惧和无奈。
存在与虚无之间的边界还可以从哲学的角度来思考。西方哲学中的存在主义认为，人类是在世界上自由存在的个体，自己决定自己的存在方式和意义。然而，这种存在又是有限的，是由周围的世界和社会的定义所局限的。虚无则是人们在存在之外面对的未知和无法掌控的境地。在存在主义中，人们的存在和虚无之间是一个动态的关系，人们对于其意义的思考和探索不断推动着自己前行。
另一方面，东方哲学中的空性观念也提供了一种对于存在与虚无的思考方式。佛家的空性观念认为一切事物皆是虚无，世界上没有永恒不变的实体存在。在这种观点下，存在与虚无之间也不存在严格的边界。而是一种互为因果、相互依存的存在关系。空性观念强调了无常和无我，人们应当超越对于存在和虚无的执着，从而达到心境的平和与宁静。