清末修律中的礼法之争
清末礼不之争探析
清末礼法之争探析 杨林生 （镇江船艇学院政治教研室，江苏镇江２１２００３） 摘要：由于观念与信仰的不同，在清朝末年修订新律过程中，礼教派与法理派之间产生了激烈的争论，其实 质是一场中西法文化之争，核心是如何处理好移植西方法文 和中国国情二者之间的相互关系问题。 关键词：清末；礼教派；法理派；争论 中图分类号：Ｄ９０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００２）１０－００２５－０２ 鸦片战争后，由于列强的入侵，中华帝国的法制体系难 以为继。２０世纪初年，在“仿行立宪”的幌子及列强对归还中 国治外法权的“承诺”下，清廷进行了一场大规模的修订法 律活动。在修律的过程中，出现了各种不同意见的争论，并形 成了两相对峙的礼教派与法理派之间的礼法之争。这是中国 近代法律思想发展过程中十分重要的一环，其实质是中西法 文化之争。 一、礼法之争的缘起：修订新律 清廷为恪守祖宗之法，于乾隆十一年（１７４６年）定制：条 例五年－ｌＪ，修，十年一大修，但律一成而不易。然而，１９世纪 末２０世纪初，清朝统治集团面临着前所未有的危机，在充满 惶惑与恐慌的氛围中寻找自救之路，他们终于极不情愿而又 无可奈何地接过了戊戌变法的旗号，宣布革新政治，并于 １９０１年１月正式下诏变法。翌年，清廷谕内阁“著沈家本、伍 廷芳，将一切现行律例，按照交涉情形，参酌各国法律，悉心 考订，妥为拟议。务期中外通行，有裨治理。” １９０３年，设立 修订法律馆作为专门的制法机构。 从其内容和规模上来看，清末修律大致经历了以下两个 不同阶段：１９０２年至１９０５年为第一阶段，修律工作侧重于对 沿用已达１６０余年的《大清律例》作局部调整，删除旧律中 的一些过时条文。沈家本与伍廷芳向清廷上奏，共删去例文 ３４５条。同时废除有关酷刑的内容，如，将凌迟、枭首、戮尸、缘 坐、刺字等刑罚废止，将凌迟等改为斩决；又把对满族人犯罪 优待的律例改同与汉民一律，改奴婢为雇工人身份，限期促 使婢女出嫁等等。由于这种删除没有超越清朝历届修例范 围，因此，上奏后清廷很快地全部照准。 １９０６年预备立宪至１９１１年辛亥革命爆发为第二阶段， 修律工作为配合立宪进行法典编纂，大量引进、继承西方法 文化成果。在沈家本的主持下，一方面，聘请了日本法学家冈 田朝太郎、松冈义正、志田钾太郎等人来华，从事讲学和编纂 法典的工作；另一方面，修订法律馆在不长的时间内，翻译了 许多外国法典和法学著作，为修订新律提供了模式和范本。 清末修律覆盖面相当广泛，初步形成了六法雏形，内容涉及 刑事、民事、商事、行政、诉讼程序、法院组织等各个方面。编 纂的法律主要有《大清新刑律草案》、《大清民律草案》、《大 ２５ 清商律草案》、《刑事民事诉讼法》、《法院编制法》等等。 这些新律的修订，主要法典都由日本等外国法学家参与 起草。法律的结构、形式、内容和大部分条款多来自德、日等 国，各类法律也基本采用资产阶级的法制原则。这些与中国 旧有的传统法律文化思想格格不入，遭到了以张之洞、劳乃 宣为首的礼教派的强烈攻击。以沈家本、杨度为代表的法理 派予以反击。甚至德国人赫善心、日本法学家冈田朝太郎等 外国人也各自支持一方参加争论。双方对峙形成了一场礼法 之争。 二、礼法之争的内容：伦理与法理 这场争论正如１９１１年第１１期的《法政浅说报》所说， 新刑律采取了世界最新学理，与我国旧律系统所持主义不 同，故为礼教派所反对。我国旧律系统所持主义就是中国传 统的以家族主义为本位的礼教，即儒家伦理道德，而清末修 律却大量引入西方资产阶级的法理，二者冲突其势必然。争 论的核心是如何对待封建纲常的问题。 这场争论正式始于修律的第二阶段，主要针对当时颁布 的《刑事民事诉讼法》和《大清新刑律草案》而展开激烈的 争论。法理派虽提出以“中外通行”为修律原则，实则多以资 产阶级法理为指导。他们提出废除苛法滥刑，主张礼法分野， 倡导男女尊卑长幼在法律上平等，效法西方司法诉讼模式， 实行律师制度和陪审员制度。 礼教派立即予以反击。张之洞说，新律使中国法律与礼 教分离，违背三纲不合国情，男女尊卑长幼在法律上平等坏 名教乱纲纪，在中国实行律师制、陪审员制，只会使讼师奸谋 得其尝试，而到堂陪审者，非为干预词讼之劣绅，即为横行乡 曲之讼棍，无益于诉讼的进行；并以犯有内乱罪的人不处唯 一死刑为依据，指责法理派勾结革命党；又以《奸非罪章》没 有和奸无夫妇女予以治罪的明文规定，指责为败坏礼教。于 是同调者随之附和，劳乃宣更是不遗余力，特撰《修正刑律草 案说帖》与《新刑律修正案》，对法理派予以严厉抨击。其特 别反对没有将“干名犯义”、“犯罪存留养亲”、“亲属相 奸”、“子孙违犯教令”、“无夫奸”等列入新律。认为与中国 礼教风俗不相协调，并亲自就有关伦常“干名犯义”等十二 条，另拟条文与旧律相符，
清末礼教派的法理念
[清末礼教派的法理念]
一、目前学界对清末“礼法之争”的研究与定性
鸦片战争以来，与世界已有相当隔膜的中国社会揭开了旨在“自强”的近代变革的序幕，经历了两次鸦片战争及英法联军入侵的打击，清廷终于从本能的反应转到主动自觉的回应，中国社会的近代化在内外交困的形势下启动了，清末礼教派的法理念。
1902年至1911年，清政府最高封建统治集团，在厉行“新政”和“仿行宪政”的招牌下，进行了一次在此次政治变革中居重要地位的修律活动。在修律的过程中，爆发了一场以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”和以沈家本、杨度为代表的法理派， 就《刑事民事诉讼法》，特别是《大清新刑律》的立法指导思想，实质上也是清末整个修律的指导思想的一次大争论，这次大争论在近代法律史上被称为“礼法之争”。
“礼法之争”中双方争论的核心在于：鉴于当时中国的国情，应以资产阶级法律的原理原则为主要指导思想，还是应以封建礼教为主要指导思想制定新法。正如当时的《法政浅说报》所说的那样？quot；新刑律为采取世界最新之学理，与我国旧律统系及所持主义不同，故为我国“礼教派”所反对。“
礼法之争，随新律体系的形成经历了以下的一个发展过程：（一）审议《大清刑事民事诉讼法》。光绪三十二年（ 1906年）修订法律大臣沈家本、伍廷芳“模范列强”，制订了中国法律史上的第一个单行诉讼法规-《刑事民事诉讼法》，废弃封建的苛法滥刑，礼教与法律相分离，采用资产阶级的律师制度和陪审制度。这个诉讼法遭到以湖广总督张之洞为首的“礼教派”的反对。张之洞于光绪三十三年（1906年）上《复议新编刑事民事诉讼法折》大肆攻击，全盘否定这个法典。清廷循张之洞之议，宣告废除尚未公布的《刑事民事诉讼法》。（二）签注《大清新刑律草案》。光绪三十三年八月和十二月，沈家本先后奏上《大清新刑律草案》和该草案的案语，清政府交由各部院及督抚签注意见。《大清新刑律草案》更加充分地体现了法律与礼教相分离的精神，如量刑定罪不依“服制”，废除旧律中“犯罪存留养亲”的规定，故杀子孙无减轻，妻妾殴夫无加重，“无夫奸”不论罪，法学论文《清末礼教派的法理念》。 ◆分享好文◆张之洞对《大清新刑律草案》进行了逐条签注，攻击《草案》法律与礼教分离，违背三纲不合国情，各省疆吏随声附和。法理派最后向“礼教派”妥协，《大清新刑律》除作部分改动外，还附上了集中体现礼教精神的《暂行章程》五条。（三）审订、复核《修正刑律草案》。宣统二年七、八月，“修正法律草案”交由宪政编察馆覆核。宪政编察馆参议劳乃宣再次发起攻击，要求将“旧律有关伦纪礼教各条”统统直接“修入新律正文”，“礼教派”群起响应，法理派也进行了反击。
[2024版]国开电大法学本科《中国法律史》在线形考(形考任务)试题及答案
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2024版国开电大本科《中国法律史》在线形考 (形考任务) 试题及答案
说明：资料整理于2023年12月；适用于国开电大法学本科学员 一 平台在线形
考考试。
一、试题题目
试题随机!!!!
1.为打击臣下朋比结党的行为，《大明律》特设的罪名是( )。
A.左官
B.奸党
C. 结党
D.朋比
2.秦律规定的土地所有权的标记是( )。
A.阡陌
B. 井田
C.疆界
D. 封
3.唐律将非法获得公私财物的犯罪概括为“六赃”,其中“受所监临”的犯罪主体是( )。
A. 官吏
B. 民
C.奴婢
D.所有人
4.秦孝公时主持秦国变法的法家人物是( )。
A.李悝
B. 子产
C. 商鞅
D.李斯
5.清末编订《钦定宪法大纲》的机构是( )。
A. 考察政治馆
B.修订法律馆
C. 宪政编查馆
D.礼学馆
6.以下屑于秦朝的作刑(徒刑)的是( )。 A.城旦 B. 鬼薪
C.司寇
D.罚作
E. 赀
7.下列选项中，属于宋朝诉讼审判制度的有( )。
A.大案奏裁制
B.鞠谳分司制
C. 翻异别勘制
D.务限制
E.秋审制
8. “以五声听狱讼”中的“五听”,包括有( )。
A. 辞听
B. 耳听
C.气听
D.色听
E. 目听
9.唐朝的主要法律形式有( )。
A. 律
B. 令
C. 格
D. 式
E. 典
10. 《法经》的篇目数是( )。
A.六篇
B. 七篇
C.九篇
D.十二篇
11.明万历二十年，内阁首辅张居正通令全国实行的赋税制度是( )。
A.租庸调制
B. 两税制
C. 一条鞭法
D. 摊丁入亩
12.隋朝颁布的法典主要有( )。
A. 刑统
B. 开皇律
C.泰始律 D.大业律
E.新律
13.秦朝危害专制皇权的罪名主要有( )。
A. 不敬皇帝
B.诽谤与妖言
C. 妄言
D.以古非今
E.非所宜言
14.秦朝的“以刑杀为威”的意思是( )。
清末法理派和礼教派再评价
Ｌｏ￣ａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ ｛Ｉ｝Ｊ占缸金 ２ ０ ０ ９．１ ０（ ） 清末法理派和礼教派再评价 罗 涛封雯 摘要要对礼法之争以及双方思想有一个较为准确客观的认识，就不应脱离时代背景和社会现实．结合当时社会具体 情况对礼法之争双方的思想再进行深层研究，亦可以看到许多对我国今天法制建设具有借鉴作用的地方。 关键词清末修律礼法之争法理派礼教派 中图分类号：Ｄ９２９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—０５９２（２００９）１０—０１９—０２ 一、对法理派的再评价 有人认为清末修律是继春秋战国时期的法制大变革。以来中 国法制史上的又一次重大革新。然而两千年前的思想大变革把 传统中国引向繁荣，而二十一世纪初的这次改良没有挽救清王朝 覆灭的命运。这是由于两个争论的性质的不同所决定的，春秋时 期的争论是新兴地主阶级与奴隶主阶级的一次思想交锋，而清末 理发之争的却并非一些学者认为的新旧阶级之问的争论。 （一）法理派的“人格平等” 提出人格平等是法理派在清末修律之中的一大贡献，甚至可 以称得上是一大壮举。在人性受封建礼教束缚几千年的中国社 会，提出人格的平等自由的意义自不用说。但我们也应当看到， 法理派在谈到平等时也并非那么绝对和理直气壮。其并未达到 西方真正的提倡的“平等”的层面。由沈家本主持的《新刑律》规 定，夫妻相犯的时候，议刑并无区别。劳乃宣认为，这与中国礼俗 甚不相协，“《传》日：妻者，齐也。又日：妇人，伏于人也。是于平 等之中，又有服从之义。”０可是沈家本的回应却没有“理直气壮” 地去主张“平等”，他是这样论证的，“夫妻者，齐也，有敌体之义。 乃罪名之轻重，是绝如此，实非妻齐之本旨。”这是从经义上讲， “妻齐”之义，是劳乃宣所应承认的。至于“妇者，服也”，那是讲 “妇”，和妻有区别，不取就是了。似乎可以这么认为，如果能在经 义中靠上只言片语，这种权利可能就被认可。如果经义中没有， 那么，也就无所谓什么权利。从礼法之争的过程可以看出，两派 在争论时大多都是用是否符合“礼教”的标准，来评价修律的得当 与否。这样，条文的争执，不过是表面的理解。在对追求“平等” 的表述上，法理派反而是在刻意回避什么。 （二）法理派的呻体西用”思想 清末修律的目的就是清政府延续其行将就木的统治。无论 是法理派还是礼教派都是为这个目的而努力的。法理派的法律 改革从未涉及过政体等关键问题，也没有首先从订立国家的根本 大法、制度大法一宪法入手，甚至根本就没有将宪法提入到当时 的改法议程。沈家本说：“余奉命修律，采用西法，互证参稽，同异 栩半。然不深究夫１日律之本原而考其得失。而遽以西法杂糅之， 正如枘凿之不相入，安望其会通哉？足中律讲读之功，仍不可 废”。 因此，法理派并非对西法进行简单的移植，而是运用了“中 体西ｊ｛Ｊ”的思想。法理派秉承以维护封建君主专制制度为前提的 理念，而并非要推行西方资产阶级的君主立宪或共和政体，法理 派在整个修律过程中也没超出这个界定一步。在他们的理解下 “中体”就是中囤现行的政治体制．即封建制。“西用”则是西方先 进的法律价值观念和法律壁奉原则 因而我们不难理解他们的 法律改革鲜有改革政治结构的举措。 但应 认识到的是，清米修律的主持者多属法理派，经过他 们的努力，引进了一些资产阶级的法律体系和原则，打破了中国 同仃的传统法观念，促使丫法观念的更新。虽然这些法观念还不 成熟、不定 ，更没彳『成为广大中国人自傲的理念，但却足晚清修 律Ｉ．ｊ州法改革的思想动力，足中同法制现代化的时代先声。 二、对礼教派的再评价 在对“礼法之争”的研究中，人们向来对礼教派对思想的认识 则不太重视，已有论述也是贬多褒少，认为其保守顽固，阻碍了法 制文明进程 然而，礼教派在修律中提出的许多思想并非一无是 处，其中有些认识是值得我们加以重视并引以为鉴的。 （一）对西法的认识 作为洋务派的代表人物，张之洞是主张学习西方法律的，这 从他在洋务运动时期提出“中学为体，西学为用”学说就可以得到 证明。《采用西法十一条折》指出了采用西法的理由：西方列强的 政体学术，经历了数百年的研究、数千人的修改，确系精良：且能 相互仿效，故成效显著；学习西法可以使中国由弱变强。但是学 习和采用西法要有前提，即“中学为体”，中法的根本原则不能动： “西学为用”，西法的基本原则不能学。 西法要求实行民权，人民有民主、自由、平等的权利，但张之 洞认为，由于中国特殊的情况和民智未开，还谈不上民权，特别是 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是不可变革的。所以，“知君臣之 纲则民权之说不可行也，知父子之纲则父子同罪免丧祭祀之说不 可行也，知夫妇之纲则男女平权之说不可行也”。在他看来，民权 一经提倡，愚民必喜，乱民必作，纲纪不行，大乱四起 以中国当 时的情况，中国人的思想的确还未真正理解西方的民主、自由、平 等各观念，在人民法律素养尚未提高的情况下很难保证权力不被 滥用，而且这些思想并非在中国社会条件下萌发，也不是当时的 中国人能够主动去接受和理解的，深受中国传统观念影响的中国 人在西方思想与传统观念产生碰撞时，很难保证不会引起社会上 的思想混乱。 劳乃宣对西法的看法是。欧美诸邦也如中国一样，存在道与 器的关系，形下的器是常变常新的，而形而上的道则是千古不刊。 西法是基于其“工商”的生计产生的，与中国“农桑”的生计不同， 不同的风俗礼教造成了不同的法制，彼此不可相互仿效 以农桑 立国重视家法的中国，断然不可采用以工商立国的欧美商法。 劳乃宣的上述见解，即使以今天的眼光看，也不是完全没有 道理。在移植西方法改造中国传统法之扔，他就抓住法律与社会 必须相适合这一关键，企冈从社会内部去探求传统法与西方法相 冲突的根源，确实是一种十分聪明之举。 （二）对传统法的认识 礼教派崇尚传统封建法制的理由足，中国旧律有其突出的优 点一法律与礼教村ｊ结合，也就是所谓法律的本原与经术相为表 里，其中如亲亲之义、男女之别，为“天经地义、万古不刊”。张之 洞认为，ｌ｝】田旧律的特点，不仅在内容上，而且在形式体例上，也 足无可比拟的，如疏密相辅，纲目相维。他说“事变繁多、律文所 不能载者，例以辅之”，“名例为纲，诸律为鼠，……纲日者子母之 义”张之洞还指出，在中国旧律中，尤以《大清律》为宽甲仁恕，它 与《汉律》、《腐律》相比，有无灭族法、没有肉刑、老幼从宽、孤子留 养、死罪不绝其嗣、军流徒犯不过移徙远方、职宵妇女犯罪收赎、 问删衙门不准用非刑拷讯、死罪分情实缓决从轻（下转第２４页） 作者简介：罗涛，海南大学法学院２０（１７级法律史专业硕士研究生；封雯，海南大学法学院２００７级刑法学专业硕士研究生。
清末改革之“礼法之争”
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清末改革之“礼法之争”
作者：孙超
来源：《卷宗》2018年第04期
摘 要：20世纪初期，清王朝为挽救严重的统治危机实行改革，而法制改革成为核心，改革中产生了对法律价值取向的争议并形成“礼教派”和“法理派”两大派别，双方就如何学习西方法制，改革旧法展开激烈的争论。
关键字：礼法之争；中体西用；礼教派；法理派
1 改革的推行和法理派修律
1901年清庭发布上谕：“世有万古不易之常经，无一成不变之法治”，“深念近数十年积弊相仍，因循粉饰，以致酿成大衅，现在议和，一切政事尤须切实整顿，以期渐致富强”[1]要求中央及地方大臣参酌中西政要，上陈变法革新之策。
1902年，清政府下达修律诏书，随即又诏令组建修订法律馆，选任法律大臣等相关事宜。时任刑部左侍郎的沈家本被任命为修订法律大臣，主持修律事务，并擢派熟知欧美法律的出使美国大臣伍廷芳等帮办修律。在沈家本主持下，清庭先后派员分赴欧美﹑日本考察法制。沈家本说：“臣等奉命修订法律，固以明定法权推行无阻为指归，尤以参酌东西择善为目的。……考察日本改律之始，屡遣人分赴法﹑英﹑德诸邦，采取西欧法界精理，输入东瀛，然后荟萃众长，编成全典。”[2]在这样的认识下，以“博稽中外，参考古今”[3]“模范列强”[4]为宗旨的法理派修律原则也基本确立。
1906年修订法律大臣沈家本﹑伍廷芳等人制订了修律中第一部法律，也是中国历史上第一本单行诉讼法规《刑事民事诉讼法》，虽然“刑民合一”而编，但已严格区分于传统旧法“刑民不分”特点。该法上呈清庭后，清庭谕令各省督抚大臣“体察情形，悉心研究其中有无扦格之处，即行缕析条，据实具奏。”[5]然而立法者万没想到该法一出即遭到各地督抚将军的几乎一致批驳。例，广西巡抚林绍年奏称：“新纂刑事民事诉讼各法，广西尚难行。盖俗悍民顽，全恃法律为驭驾，闻以不测示恩威。若使新法遽行，势必夸张百出，未足以齐外治，先无以靖内讧，下所司知之”[6]。而直隶总督袁世凯奏称：“新纂刑事民事诉讼法，内有扦格者数条，请饬再议”[7]。
从清代礼法之争审视入世条件下中国法律的传统转型
从清代礼法之争审视入世条件下中国法律的传统转型
一、问题的提出
在21世纪的今天，经济的国际化、全球化趋势日益加强②，导致法律的全球化，尤其是中国加入WTO，对中国法治进程及中国法律的影响十分明显。WTO规则的约束和自由贸易的发展以及在入世条件下中国经济发展的全球化和国际化，对于中国的法律，尤其是对于立法、司法、执法和法律服务等在内的整个法制领域发生深刻影响，促使中国国内法与国际惯例相接轨，促使中国文化和世界文明的兼容。因此， 中国的入世标志着中国的法制正在正走向一个新的阶段，③中国法制正在世界经济全球化的浪潮中，迅速转型。
当我们站历史的高度，回首整个中国法律的发展历史和审视中国法制的演变轨迹和发展趋势时，不能忽视清末变法及修律而引起的深刻思考及历史经验教训。④历史上中国法律经历过两次大的转型，即春秋战国时期的诸子百家从“礼治”到“法治”的变革，最终形成孔子正统和清末礼法之争,形成现代意义上的中国法律制度。清末礼法之争之后经过了近一个世纪的历史进程,中国经历了艰难的过程,成为世界贸易组织的成员,极大影响中国的法律制度,因此,入世条件下中国法律的完善，即WTO对中国法律诸方面发展造成的影响和完善可以认为是中国法律的又一变革。从清代礼法之争审视入世条件下中国法律的传统转型,研究实现中国法律制度的改革与发展不仅要靠自身的积极的能动效能，并且最大限度地实现法律的本土化，才能为本国经济发展服务，具有重要意义。
二、近代礼法之争和对于中国法律制度的影响
（一）、礼法之争历史背景和主要内容
在中华文明历史长河中，清朝政府，作为封建社会的最后王朝，在内外交困的无奈中，被波澜壮阔的资产阶级革命浪潮所冲跨。
但是，清朝的近代礼法之争有着深刻的历史背景。首先从当时的中国社会历史背景上看，晚清统治集团倡导新政，主张变革，一方面是自救，另一方面是无奈⑤；其次是当时的国际局势，尤其是日俄战争失败和北洋舰队的失利被迫加大政治改革力度，系统学习外国文化和西方先进技术，“以夷治夷”， 达到自强的目的。⑥
法律名词解释
⼀一、名词解释：（每题10分,共30分） 名词解释
1.隆隆礼重法 隆隆礼重法，出⾃自于荀⼦子治国理理念：隆隆礼尊贤⽽而王，重法爱⺠民⽽而霸。在国家治理理上，荀⼦子⾮非常看重
“礼”。荀⼦子认为礼从区分与调节不不同⼈人的利利欲关系中产⽣生结果；在治礼的过程中，不不能只顾及⼈人的欲望，⽽而要让物与欲两者相持⽽而⻓长，在物质的增⻓长和欲望的增⻓长之间保持平衡。
2.礼法之争 所谓“礼法之争”，是指在清末变法修律律过程中，以张之洞洞、劳乃宣为代表的“礼教派”与以修订法律律
⼤大⾂臣沈沈家本为代表的“法理理派”围绕《⼤大清新刑律律》等新式法典的修订⽽而产⽣生的理理论争执
3.学校议政 学校议政主要体现在⻩黄宗羲《明夷待访录，学校》中
⼆二、简答题
1.封建正统法律律思想的基本特点。 作为封建正统法律律思想指导原理理和中⼼心内容的儒学，基本上不不同于先秦的儒学。
则天顺时，法⾃自君出起源于夏、商、⻄西周时期的神权政治理理论，到了了封建社会，由董仲舒结合阴
阳五⾏行行学说，发展⽽而为天⼈人感应的神秘主义的官⽅方思想。它公开⿎鼓吹天⼦子是上天之⼦子，⼈人间的君
主是上天的代表。君主“受命于天”，承天意以从事，法律律上对犯罪的惩罚，是君主顺天⾏行行诛、“天
讨有罪”的结果，从⽽而进⼀一步肯定了了法⾃自君出的观念。所谓“君者，出令者也”。皇帝⼀一⾔言⽽而为天下
法,是“三尺法”的最⾼高主宰。举凡“诏”、“令”、“敕”、“格”、“式”、“例例”等都得由皇帝发布和批准。他
可以任意“钦定”法律律，也可以任意破坏法律律；可以法外施恩，也可以法外加刑，⽽而⾂臣下则“专以⼈人
主意指为狱”。因此，中国封建法律律对于任何侵犯皇权和统治阶级利利益的⾔言⾏行行，都视为违反“天常”
或“天理理”的⼤大逆不不道的罪⾏行行⽽而规定最严厉的处罚。宋代理理学出现以后，朱熹在董仲舒“道之⼤大原出
于天”的理理论基础上,发展⽽而为“天理理化育流⾏行行”之说。于是“存天理理，灭⼈人欲”就成了了当时政治法律律的
清末“礼法之争”的评价与启示
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清末“礼法之争”的评价与启示
作者：吴志辉
来源：《人民论坛》2013年第27期
【摘要】清末“礼法之争”是指在晚清修律过程中，礼教派和法理派围绕《大清新刑律》的出台而展开的激烈争论，其中最重大、最关键的论题是礼教存废和礼法关系问题。“礼法之争”是中西法文化从冲突、对立走向初步整合、融合的必然产物。礼法之争的法理问题，即法律的本土化与国际化、传统法与近代法的矛盾，成为后人继续思考与探索的重要课题。
【关键词】“礼法之争” 沈家本 张之洞 纲常礼教 近代西方刑法
清末“礼法之争”是指发生在晚清修律过程中，围绕沈家本制定、伍廷芳执笔的《大清新刑律草案》，清廷形成了以张之洞、劳乃宣为代表的礼教派和以沈家本、杨度为首的法理派长达数年的激烈争论，历史上称为“礼法之争”。双方争论的核心是新刑律的指导思想是传统礼教还是近代西方刑法理论。坚持传统礼教的称礼教派，又称礼派、礼治派、家族主义派、国情派；采用西方刑法理论的叫法理派，亦称法派、法治派、国家主义派、反国情派。
“礼法之争”实质上反映了传统法律文化与西方资产阶级法律文化的矛盾冲突。实际上无论是礼教派还是法理派，都未能科学地协调西法和国情的关系。清末“礼法之争”距今已一个多世纪，但双方争论的主题却历久弥新，传统法与现代法、法律的国际化与本土化、法律移植与本土资源的矛盾与冲突依然是今天中国法治建设继续思考和亟待解决的课题。因此回顾和反思“礼法之争”，对两派之观点进行反思和评价，对当今中国的法治建设不无启示意义。
“礼法之争”的过程
围绕清末修律产生的“礼法之争”的范围极其广泛，包括修律之目标、立法之宗旨、法律之原理、罪名之废立、罚则之轻重等。其中最重大、最关键的论题是礼教存废以及礼法关系问题。礼法之争的具体内容和重点则随草案制定、修改、审核及议决过程而变化，其过程和争论焦点如下：
法制史简答题名词解释
一、春秋的成文法、争论和人物
一主要成文法：郑国子产铸刑书；郑国邓析作竹刑；晋国赵鞅等人铸刑鼎;
二争论;1.争论原因：破坏了原来的礼法等级秩序；民众知道法律后将会根据法律追逐自己的利益从而不利于统治;
2.进步性：公布成文法顺应社会进步的历史潮流,各诸侯国纷纷公布成文法的现实很好地说明了这一点;
3.意义：一定程度上限制了旧贵族的特权,而且也为法律自身的发展提供了重要的条件;2分
三争论相关人物：郑国铸刑书于鼎,郑子产与叔向关于公布成文法的争论；2晋国赵鞅铸刑鼎,此活动受到孔子批评;
二、简述法经各篇篇名及其主要内容
一法经是
二1盗法：有关侵犯财产罪及其处罚的规定;
2贼法：有关侵犯他人人身及国家政权的犯罪及其处罚的规定;
3囚法：有关违反监狱管理以及诉讼程序的犯罪及其处罚的规定;
4捕法：有关违法追捕法律的犯罪及其处罚的规定; 5杂法：以上各篇没有规定的犯罪及其处罚的规定;
6具法：有关刑法适用原则的规定;
三意义
三、简述汉初刑罚改革
一起因：汉初约法省刑的需要、缇萦上书;
二内容：1.汉文帝时规定,以徒、笞与死刑分别代替黥、劓及斩左右趾：1凡当完者,完为城旦舂；2当黥者,髡钳为城旦舂；3当劓者,笞三百；4当斩左趾者,笞五百；5当斩右趾者,弃市;2.汉景帝时两次减少笞数,并专门规定了刑具的规格,笞刑部位等;
三影响：1.它为刑罚由旧五刑向隋唐新五刑的过渡奠定了基础2.推动了法律的儒家化3.是中国古代刑制由野蛮阶段进入较为文明阶段的转折点;
四、法家“法治”理论的基本内容有哪些
1君本位的极端君主主义;2法、术、势三者结合;3重刑主义;4重农抑商
五、儒家的德治思想的主要内容是什么
1儒家主张以礼义道德教化人民,使人民道德升华,反对以暴力威胁为基础的政治;
2要求为政者要以自己的高尚品德感化人民
3法令刑罚只是德礼教化的辅助手段 六、论汉朝刑法的儒家化
1、刑法儒家化即刑法中体现儒家思想；
北京市西城区2023届高三二模历史试题(无答案)
试卷第1页，共9页北京市西城区2023届高三二模历史试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．“正是黄河和长江这两条横贯中华大地的河流，哺育了古老的中华文明。”下图“中国
新石器文化的分区示意图”中，中原和江浙两大文化区具有代表性的文化遗存有（ ）
A．龙山、半坡B．红山、河姆渡C．仰韶、良渚D．陶寺、大汶口
2．有学者指出：西汉在继承秦制的基础上，构建了由中央至地方较为完整的监察系统。
以下史料，可作为论据的是（ ）
①“御史大夫典正法度，总领百官，上下相监临”
②“武帝元封五年初置部刺史，掌奉诏条察州”
③“各计县户口垦田，钱谷出入，盗贼多少，上其集簿”
④“（大夫）专掌议论事。苟疑未决，则合中朝之士杂议之”
A．①②B．①③C．②④D．③④
3．藻井是我国传统建筑中的顶棚特有的一种装饰形式。早期多以藻纹作为装饰，“井者，
束井之像也；藻，水中之物，皆取以压火灾也。”隋代纹饰吸收了波斯图案花纹，《唐会
要》中提到“王公已下，舍屋不得施重栱藻井”。明清时期造型多上圆下方，合乎古代宇
宙观。由此可知，藻井（ ）
①反映了阴阳五行和天圆地方的观念 ②借鉴了古罗马的穹顶式建筑风格
③其使用遵循了较为严格的等级礼制 ④作为文化遗产应加以传承与保护A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④
4．宋神宗熙宁年间，苏颂两次使辽，他在诗作中描述以奚人为主、汉人和渤海等多民
族共居的燕山山地“田畴高下如棋布，牛马纵横似谷量。”又在诗下注说：“问之皆汉人
佃奚土，甚苦输役之重”。材料反映了（ ）A．王安石推行募役法的背景B．辽朝农牧结合的经济特点试卷第2页，共9
页C．北宋时期土地契约的出现D．设置南、北面官制的影响二、未知5．明朝工匠吸收战国成书的《考工记》总结的经验，采用初创于商周时期的陶范法，
铸成了约46.5吨重的永乐大钟。钟体上“惟愿皇图万世隆”“惟愿人人尽忠孝”等铭文位置